張偉偉

聯(lián)珠紋，又稱連珠紋、圈帶紋、連珠等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種幾何圖形的紋飾，由依次排列的、大小相等的圓珠組成圓形或菱形，有時(shí)也呈現(xiàn)為一字形、圓弧形或S形。在由圓珠組成的空間內(nèi)以鳥(niǎo)獸、花草、人物等作為主紋進(jìn)行裝飾，并將此作為基本單位進(jìn)行不同方向的聯(lián)結(jié)，常見(jiàn)的有二方連續(xù)和四方連續(xù)。“珠”可為實(shí)心，有時(shí)也作空心，甚至有的是同心圓。聯(lián)珠紋作為絲綢之路上的經(jīng)典紋樣，對(duì)于研究絲綢之路上的裝飾紋樣、考古以及中西方間文化傳播交流都具有重大意義。

關(guān)于聯(lián)珠紋的起源，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。有人認(rèn)為聯(lián)珠紋最早起源于我國(guó)新石器時(shí)代的馬家窯文化，因?yàn)樵隈R家窯文化遺址出土的彩陶上面發(fā)現(xiàn)了大量由圓珠排列而成的聯(lián)珠紋樣。韓穎認(rèn)為聯(lián)珠紋最早應(yīng)該是起源于中國(guó)，后來(lái)的聯(lián)珠紋極有可能是在此基礎(chǔ)上汲取靈感。然而關(guān)于聯(lián)珠紋起源于我國(guó)的觀點(diǎn)卻并不常見(jiàn)，絕大部分學(xué)者認(rèn)為我國(guó)魏晉南北朝以及隋唐時(shí)期流行的聯(lián)珠紋，是由波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋傳播演化而來(lái)，而該國(guó)的聯(lián)珠紋則與歷史上的瑣羅亞斯德教信仰有著緊密的聯(lián)系。

瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）以及中亞等地區(qū)的宗教，在中國(guó)稱之為“祆教”。瑣羅亞斯德教主張善惡二元論，認(rèn)為阿胡拉·馬茲達(dá)（Ahura Mazda，意為“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，是生命、光明、天則、真理等的化身。公元224年，薩珊王朝繼續(xù)將瑣羅亞斯德教奉為國(guó)教，其在王朝時(shí)期達(dá)到鼎盛。而聯(lián)珠紋作為一種裝飾紋樣，其眾多圓圈代表著日、月、星辰，緊密而有規(guī)律的排序則象征著天空，即神明所在之處，薩珊王朝時(shí)的波斯人認(rèn)為那是光明的化身，是神明在守護(hù)著他們。聯(lián)珠紋的出現(xiàn)及蓬勃發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了薩珊王朝時(shí)的波斯人對(duì)于生命的禮贊。聯(lián)珠紋特殊的寓意也使其成為古波斯薩珊王朝最為流行的花紋，其最早出現(xiàn)在銀幣和王室巨石浮雕上，后來(lái)逐漸運(yùn)用于青銅器、建筑、陶瓷等方面作為裝飾，后經(jīng)絲綢之路從西亞、中亞傳入我國(guó)。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，北方長(zhǎng)期混亂，民族遷徙頻繁，但是隨著中西交通和交流的發(fā)展，絲綢之路中段即所謂的西域道在這一時(shí)期得以繼續(xù)利用并發(fā)揮了很大的作用。早在四世紀(jì)初以前，來(lái)自撒馬爾罕的粟特商隊(duì)已經(jīng)能夠通過(guò)絲綢之路中段進(jìn)入河西走廊，并在河西走廊定居，從事一些絲綢、瓷器、香料、藥材等方面的商貿(mào)活動(dòng)?！拔鍥觥睍r(shí)期（公元301年至439年），粟特人更是利用優(yōu)越的地理位置條件，通過(guò)絲綢之路將波斯、羅馬等國(guó)與中國(guó)的商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起中西方文化交流交融的橋梁，聯(lián)珠紋也正是在這一時(shí)期通過(guò)絲綢之路由粟特人傳入我國(guó)西北地區(qū)的，其傳播載體多為錢(qián)幣、絲綢和銀器。

隋唐時(shí)期，中國(guó)國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，文化也日益昌盛，穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境使得這一時(shí)期成了陸路絲綢之路發(fā)展的黃金時(shí)代，東西方的文化和經(jīng)濟(jì)交流相對(duì)南北朝時(shí)期也更加頻繁。波斯人入華活動(dòng)更是在唐一代達(dá)到了高潮，大量波斯使節(jié)來(lái)華后長(zhǎng)留不返甚至定居中國(guó)，其活動(dòng)范圍多在絲綢之路沿線，以兩京地區(qū)最為集中，還有東南沿海的廣州、揚(yáng)州等地區(qū)。隨著波斯人大量來(lái)華及其活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，波斯文化也隨之傳入我國(guó)各個(gè)地區(qū)并對(duì)人民的日常生活產(chǎn)生了較大的影響。聯(lián)珠紋作為波斯文化的典型代表，對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)上。也正是這一時(shí)期，聯(lián)珠紋在我國(guó)得到了傳承并被人們創(chuàng)新。這一時(shí)期聯(lián)珠紋主題紋樣的形式日趨多樣化，種類也比較豐富，主要有驥馬、駱駝、孔雀、人物等。相較于南北朝時(shí)期聯(lián)珠紋的骨架形式，隋朝則出現(xiàn)了菱格形、方格形和套環(huán)形，其大多數(shù)被應(yīng)用在服飾裝飾方面。聯(lián)珠直徑大小與南北朝相比較大且多以圓形為主，并且套環(huán)形聯(lián)珠紋紋樣中出現(xiàn)了“回”“貴”等漢字紋的聯(lián)珠圈，即在紋飾的縫隙中加入圈內(nèi)帶有漢字的紋樣，這些漢字通常都被賦予吉祥等美好寓意，表達(dá)了人們的心理訴求。這一變化可以看出東、西方聯(lián)珠紋圖案已經(jīng)開(kāi)始融合，這一現(xiàn)象在唐朝得到了進(jìn)一步發(fā)展。初唐以后出現(xiàn)了雙層聯(lián)珠圈，主題紋樣也大多變成了對(duì)雞、對(duì)鴨、對(duì)騎士、對(duì)羊、對(duì)鹿等具有“中土”審美要求的中國(guó)傳統(tǒng)圖案，例如新疆阿斯塔納古墓群出土的聯(lián)珠對(duì)鴨紋，在一定程度上詮釋了唐代斗鴨這一風(fēng)氣。原來(lái)動(dòng)物題材的輔助紋樣也逐漸消失，取而代之的則是一些花、葉、草等植物紋樣。

聯(lián)珠紋的發(fā)展雖然在唐朝達(dá)到了鼎盛，但它也在唐朝時(shí)逐漸衰落。公元651年，薩珊王朝滅亡，中唐時(shí)期的聯(lián)珠紋沒(méi)有了輸出源頭，于是逐漸淡出人們的視野。武則天、唐玄宗等實(shí)行禁錦令，禁止私自織造和儲(chǔ)蓄，如若違反禁令，當(dāng)被誅殺。武則天時(shí)期就有官員因此喪命。如此嚴(yán)酷之禁令使得聯(lián)珠紋失去了其存在的重要載體，更是在一定程度上加速了聯(lián)珠紋的衰落。隋唐以后，中原人民將聯(lián)珠紋與中國(guó)本土裝飾紋樣相結(jié)合，根據(jù)自己的傳統(tǒng)文化在聯(lián)珠紋樣的基礎(chǔ)上融入了符合“中土”審美需求的具有中原文化特色的元素，演化出了聯(lián)珠團(tuán)窠紋，進(jìn)而促進(jìn)了寶相花、卷草紋、陵陽(yáng)公樣等紋樣的出現(xiàn)與發(fā)展。