蔡祥軍

（山東工程職業(yè)技術大學 商學院 山東 濟南 250200）

一、以《論語》為代表的儒家文化的內涵及傳播

（一）儒家文化的內涵

兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想使中華民族在發(fā)展過程中孕育了燦爛的中華文化；同時，這種思想滲透進了中華民族的血脈當中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，對中華民族的思維方式、價值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等有著極其深遠的影響?！墩撜Z》作為記載孔子思想和言行最權威的著作，是儒家學派和儒家思想的奠基之作?？鬃拥乃枷雽χ袊恼挝幕⒅贫任幕?、禮樂文化、價值觀念、思維方式、倫理道德、風俗習慣等產生了廣泛而深遠的影響，儒家思想是中國古代思想的精華結晶，既有切實的百姓日用，又有崇高的價值理想。

儒家文化可以用孔子提倡的“仁”與“禮”概括。儒家文化作為處世哲學，主要講的是為生之道，要求人做到“仁、義、禮、智、信”。同時儒家提倡的“和而不同”“致中和”等理念對如今中國的“人類命運共同體”倡議有著重要的啟發(fā)意義。

儒家文化是民族精神的集中代表，不僅蘊含著中華民族的生活準則、生存智慧和處世方略，亦具有因革損益、趨時更新的品格，其基本元素具有超越時空的價值和意義。這些逐漸發(fā)展為儒家文化的精神內核，影響著一代又一代的中國人。

孔子強調“君子和而不同，小人同而不和”①楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第140頁。，在改革開放和全球化的今天，世界的發(fā)展打破國界的地域限制。中國提出的“一帶一路”倡議更應該秉承“以和為貴、以禮為規(guī)、以信為本、以仁為基”的傳統(tǒng)，形成良好的文化生態(tài)系統(tǒng)。

儒家思想內部有兩大基礎，一為仁學，一為禮學。仁學是儒家內在精髓；禮學是儒家外在形態(tài)。儒家的仁學，更多體現的是人道精神；儒家的禮學，更多體現的是禮制精神，即現代意義上的制度與秩序。①耿磊：《孔子修養(yǎng)思想及現代意義》，《運城學院學報》，2011年第1期。赫伯特·芬格萊特：《孔子：即凡而圣》，彭國翔等譯，南京：江蘇人民出版社，2002年版，第7頁。人道主義是人類永恒的主題，適用于任何時代、任何社會、任何政府，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥娜说乐髁x和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

孔子云：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！雹跅畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第121頁。（《論語·顏淵》）他又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹蹢畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第11－12頁。（《論語·為政》）在孔子看來，如果君子或為政者能夠做到克制自己的私欲而復歸禮義，那么天下人就會自愿歸附到他的身邊。作為為政者，如果運用政令和刑罰治理天下，那么百姓僅僅能夠做到免于觸犯刑律，但沒有廉恥之心；如果運用仁德和禮義治理天下，則百姓不僅有廉恥之心，而且會自愿歸服。因此，作為社會中堅力量的君子，其行為如果能遵循禮義，能夠以仁德和禮義面對天下百姓，對整個社會的和諧起著至關重要的作用。

“仁”作為儒家思想的極高境界，具體是指“愛人”和“愛他人”?？鬃诱J為孝悌是“仁”的根本所在：“孝弟也者，其為仁之本與?！雹軛畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第2頁。（《論語·學而》）人存有孝悌，才能生出愛人的情感。“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”⑤楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第4頁。（《論語·學而》）由人之天性之愛的孝悌而至“泛愛眾”，即是把親子手足之愛從先天的血緣領域引申到后天的人與人之愛的關系中去，血親之愛由個性之愛走向共性之愛——仁愛。由此看來，“仁”的精神與損人利己是完全不相容的，這種愛心并不是只愛自己的親人，而是由此作為起點去愛大眾?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”⑥楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第51頁。（《論語·公冶長》），即對老者關懷尊敬，對朋友忠實誠信，對少年注重教育，這些是博愛大眾的標準。尊老、誠信是調解人與人之間關系的一條有效途徑，是構建和諧社會的主要內容。

儒家的禮具有規(guī)范人們社會行為準則的性質，人們必須遵循一定的規(guī)則交流、貿易?！安粚W禮，無以立?！雹邨畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第176頁。（《論語·季氏》）“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！雹鄺畈g注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第77頁。（《論語·泰伯》）一味恭順而沒有禮就會勞苦，一味謹慎而沒有禮就會畏懼，一味勇猛而沒有禮就會混亂，一味直率而沒有禮就會尖刻?？鬃咏虒У茏印安W于文，約之以禮”⑨楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第62頁。（《論語·雍也》），“君子敬而無失，與人恭而有禮”⑩楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，1958年版，第123頁。（《論語·顏淵》），這樣就不會離經叛道。人的各種欲望和感情，不能像動物那樣任其自然，必須以“禮”化之。西方學者指出：“只有當人的原始沖動受到‘禮’的形塑時，人們才成為真正意義上的人?！Y’是人的沖動的圓滿實現，是人的沖動的文明表達——不是一種剝奪人性或非人性化的形式主義。‘禮’是人與人之間動態(tài)關系的具體的人性化形式?！?耿磊：《孔子修養(yǎng)思想及現代意義》，《運城學院學報》，2011年第1期。赫伯特·芬格萊特：《孔子：即凡而圣》，彭國翔等譯，南京：江蘇人民出版社，2002年版，第7頁。

儒家的“信”指的是信用、信義和誠實?？鬃蛹捌涞茏右浴靶拧弊鳛榻挥押吞幨碌臏蕜t：“信近于義，言可復也?！雹贄畈g注：《論語譯注》，第8頁。（《論語·學而》）、“人而無信，不知其可也?！雹跅畈g注：《論語譯注》，第21頁。（《論語·為政》）、“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！雹蹢畈g注：《論語譯注》，第4頁。（《論語·學而》）

總的來看，儒家的“仁、義、禮、智、信”是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，不管在過去還是在當下，儒家文化的內涵總是發(fā)揮著極其重要的作用。

（二）儒家文化在國際上的融合與發(fā)展

自古以來，絲綢之路在促進中西方文化融合方面發(fā)揮著至關重要的作用，中國古代文明曾沿著古代絲綢之路逐漸為他國所知。

在中國歷代王朝中，對世界文明影響最大的朝代就是宋朝。北宋經濟富庶繁榮，文化多元，外交紛繁復雜。面對當時國際形勢的發(fā)展，北宋王朝采取靈活、務實的外交策略，形成同東亞、東南亞、中亞、西亞、東歐廣泛交流的格局，為中華文化圈的形成和發(fā)展奠定堅實基礎。

除東南亞外，宋朝的影響力還遠被非洲，許多黑人使團慕名而來。熙寧四年（1071），層檀（今坦桑尼亞）首次派使臣對宋朝進行訪問。元豐六年（1083），層檀再次遣使入宋，進貢本國特產，宋神宗回賜銀幣兩千兩。

孔子的名字在韓國家喻戶曉。韓國“成均館”館長崔昌圭說：“孔子不僅是中國的，也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?！雹芤鼝偅骸度寮椅幕陧n國》，《赤峰學院學報》（漢文哲學社會科學版），2011年第9期。越南人把漢字稱作“儒字”，平時交往用越文，但在祭祀和求?；顒又校欢〞褂脻h字撰寫祝文。馬來西亞華人約占36%，他們長期以來一直奉行儒家提倡的仁義道德。吉隆坡有座建校九十多年的尊孔中學。印尼、菲律賓同樣有重視孔子思想的創(chuàng)見。

同樣，孔子思想在西方流傳頗久?？鬃铀枷雮魅胛鞣胶?，孔子與古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖享有盛名，許多西方人對孔子尊敬有加?！暗聡翱偨y(tǒng)約翰內斯勞說，中國的先哲孔子在德國廣為人知。他的至理名言至今依然能給人們深刻的啟迪。這位古代東方哲人的形象出現在這個偉大哲學家輩出的國度的公共場所，說明了孔子在德國人心目中的地位⑤吳倩，侯賀良：《孔子文化世界行》，《走向世界》，2012年第4期。。西方出版的《100 個歷史上最有影響的人物》中，孔子排名第五⑥麥克·哈特：《影響人類歷史進程的100名人排行榜》，趙梅等譯，海口：海南出版社，2014年版，第20頁。。由此可見，孔子在國際上為人熟知，其代表的儒家文化影響頗為廣深。

二、“人類命運共同體”倡議的內涵與儒家文化的價值

（一）“人類命運共同體”倡議的基本內涵

2013年9月和10月，習近平主席在出訪中亞和東南亞國家期間，先后提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議?！耙粠б宦贰笔侵浮敖z綢之路經濟帶”和“海上絲綢之路”。“一帶”是指從中國出發(fā)，陸路的“絲綢之路經濟帶”。它有三個走向：一是經中亞、俄羅斯到達歐洲，二是經中亞、西亞至波斯灣、地中海，三是中國到東南亞、南亞、印度洋?！耙宦贰敝浮?1 世紀海上絲綢之路”，主要有兩個走向：一個是從中國沿海港口出發(fā)，經過南海至印度洋，最后到達歐洲；另一個是從中國沿海港口出發(fā)，經過南海至于南太平洋。它將借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，充分依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制。開展形式多樣的合作與交流活動。

歷史上的絲綢之路主要是商品互通有無，當今“一帶一路”交流合作范疇擴大，優(yōu)先領域和早期收獲項目可以是基礎設施互聯互通，也可以是貿易投資便利化和產業(yè)合作，當然也少不了人文交流和人員往來。各類合作項目和合作方式，都旨在將政治互信、地緣毗鄰、經濟互補的優(yōu)勢轉化為務實合作、持續(xù)增長的優(yōu)勢，目標是物暢其流，政通人和，互利互惠，共同發(fā)展。

李亞娟《從文化軟實力的視角看“一帶一路”戰(zhàn)略》提出“一帶一路”不能簡單地唯經濟增長是從，要更深層次地提升國家綜合實力。中國軟實力的核心在于中華傳統(tǒng)文化，繼承、發(fā)揚和傳播中華文化，對提升中國軟實力大有裨益，也是對實施“一帶一路”倡議提供的重要支撐①李亞娟：《從文化軟實力的視角看“一帶一路”戰(zhàn)略》，《河南財政稅務高等專科學校學報》，2015年第6期。。張一方《儒家文化在“一帶一路”和克服現代世界危機中的重要作用》指出：“‘一帶一路’雖然以經濟、貿易為紐帶，但同時必然會繼承歷史傳統(tǒng)，進行科技和文化交流?！粠б宦贰瘒乙呀洺浞煮w現出世界文化五彩繽紛的多樣性。它應該體現當今世界，全人類共同面對的和平發(fā)展的主題，而世界文化多樣性的共存、借鑒與融合是其前提和基礎?！雹趶堃环剑骸度寮椅幕凇耙粠б宦贰焙涂朔F代世界危機中的重要作用》，載《孔學研究》第二十二輯，昆明：云南人民出版社，2017年版，第72頁。

（二）儒家文化融入“人類命運共同體”倡議的契合點

儒學的價值理念與“人類命運共同體”倡議的思想高度契合。西方工業(yè)文明的發(fā)展已經越過巔峰，再也不能給人類提供一流的精神文明成果，在人類發(fā)展上再也拿不出有魅力的學說，鑒于此，一些西方國家在現代化的過程中不斷汲取東方傳統(tǒng)文化的精髓，形成自己的發(fā)展模式。作為中華傳統(tǒng)文化的標志和象征，儒家文化表現出的求同存異、重整體、倡協調，重中庸、講倫理，重信義、尚秩序，重實際、求穩(wěn)定的文化內涵，將在“人類命運共同體”倡議實施過程中，與中外沿線及其影響地區(qū)，充分發(fā)揮價值引導、輿論引領、規(guī)范有序、互利互惠、團結凝聚的功能，將人凝聚在區(qū)域、地區(qū)、國家的發(fā)展中去，提高中國在世界的影響力和話語權，進而推動經濟發(fā)展和社會進步。

以文化交流先行帶動民心相通，必將為文化大繁榮大發(fā)展，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來空前機遇。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，具有廣泛深遠和無可替代的影晌力，并在政治、文化、經濟、外交、社會等領域發(fā)揮著愈加重要的作用。

三、新契機帶來的新的文化傳播方式

儒家文化底蘊深厚，洋洋大觀，其安身立命之道甚至可以成為時代呼喚的一種新人道主義，其精華在于以人為中心，其終極目標是追求完美的人和完美的社會。如果能夠很好地發(fā)掘和闡揚儒家文化，將對“人類命運共同體”的倡議大有裨益?！耙粠б宦贰眹摇墩撜Z》譯介工程就是響應“人類命運共同體”倡議而策劃實施的文化傳播項目，其以全方位、多終端的傳播形式為基礎，將儒家經典巨著《論語》引入“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，融合現代科技手段和方式為沿線國家民眾帶來精神上的饕餮盛宴。我們可從以下幾方面?zhèn)鞑ト寮椅幕?/p>

傳統(tǒng)圖書出版發(fā)行。以《論語》譯介為主要內容，以孔子及儒學知識為基礎，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行選題策劃、圖書出版，并開展相應的發(fā)行推廣。內容選取上應摒棄以往簡單的解讀古文、重讀經典的方式，而應結合民眾的現實生活，以豐富多彩的方式予以呈現。

融媒體產品開發(fā)與推廣。圍繞傳統(tǒng)紙質圖書出版中的內容，配套開發(fā)動漫、視頻，同時配套原創(chuàng)音樂，或通過不同方式予以展示，最后整合新媒體技術，用二維碼、3D、全息技術和VR 技術等呈現出來。

衍生產品開發(fā)與銷售。圍繞本項目可衍生出諸多相關產品和文創(chuàng)產品，包括陶制品、紙質文創(chuàng)產品、演藝用品、文房四寶等。本項目的開展可以有效帶動周邊產業(yè)的發(fā)展。

圍繞內容IP 開發(fā)開筆禮、成人禮等表演、體驗活動，開展書寫大賽、朗誦大賽等活動。如在孔子學堂、校園、社區(qū)等場所表演成人禮，尤其展示開筆禮活動，這能調動小學生參與的積極性，實現儒學與現實生活的互動。在互動過程中，還能推進演藝培訓及其周邊產品的開發(fā)。同時，圍繞眾多內容IP，可組織豐富多彩的書寫大賽和朗誦比賽，充分調動讀者參與的積極性，擴大儒學影響力。

開展相關培訓活動。如國學培訓，結合《論語》內容，開辦夏令營、冬令營活動，開設傳統(tǒng)文化培訓班、舉辦傳統(tǒng)文化講座、進行禮儀培訓等，還可與教育系統(tǒng)緊密結合，開展傳統(tǒng)文化走進校園活動，共同打造傳統(tǒng)文化特色校園；還可與書法教育研究院、棋院等機構合作，進行書法、篆刻、國棋、陶藝等培訓；還能與藝術館等合作，進行美食、茶道、剪紙、文玩鑒賞等培訓，全面推進文化傳播的進程。

益智游戲。圍繞內容IP 開發(fā)益智闖關類游戲，如以孔子周游列國為游戲背景，充分設置經典場景，并將游戲翻譯成各國語言，通過寓教于樂的方式使大眾接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。

平臺建設與傳統(tǒng)文化推廣。搭建線上傳播平臺，包括微信公眾平臺、傳統(tǒng)文化資源網站、宮方微博、AP建設，豐富線上平臺內容，實現PC端與移動端全覆蓋，充分利用“互聯網+”思維，實現與讀者的互動。線下通過打造傳統(tǒng)文化特色校園、組建“讀《論語》知孔子”讀者俱樂部、開辦傳統(tǒng)文化知識競賽及相關活動等進行品牌推廣，增加讀者黏度，聚集忠實“粉絲”；充分發(fā)動各級網絡媒體、平面媒體和自媒體，推動“孔子《論語》”品牌宣傳，引導讀者與時俱進，引起對孔子及其儒學的重視。

四、“一帶一路”倡議與國家《論語》譯介工程項目

（一）“一帶一路”為“人類命運共同體”倡議提供新思路

習近平總書記指出：“必須在沿線國家民眾中形成一個相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。”①《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第502頁。這為“人類命運共同體”倡議的走向提供思路，而要想使“一帶一路”更具魅力，便需借助文化的力量。只有講好傳統(tǒng)、講好歷史、講好友誼，才能使拉近沿線國家的距離，形成“感情親、心靈通”的良好局面，從而積極開展合作與交流。在交流過程中，將人文合作與交流落到實處，以外國民眾喜聞樂見的途徑和方式，讓他們走進中國文化、了解中國文化，這樣才能將中華文化傳播出去，將中國精神闡發(fā)清楚，將中國風貌展現出來。

“一帶一路”提出以來，其進度和成果超出預期。2017 年5 月14 日至15 日，“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京召開，峰會彰顯“一帶一路”倡議的魅力，是如今中國日益走近世界舞臺中央的最好證明。文化交流是“一帶一路”建設的重要內容，是增進各國互信、民心相通的重要基礎。“一帶一路”是中國發(fā)展道路上的重要機遇，建設“一帶一路”倡議過程中，應大力借助儒家文化在世界上的影響力和吸引力，在沿線國家民眾中加強文化傳播，促進中華文化的傳播。

在國際合作方面，“一帶一路”建設成果顯著?！啊z綢之路’中國政府獎學金”一方面能開展沿線國家和地區(qū)的教育交流，另一方面能夠培養(yǎng)更多的沿線國家和地區(qū)亟需的“一帶一路”建設人才。“絲路書香”和“絲綢之路影視橋”工程的實施在促進民心相通方面發(fā)揮突出作用。通過舉辦藝術年、文化年等方式，利用影視或圖書出版等途徑，傳播絲路文化，帶動文化交流，促進文明互鑒。2014 年6 月，中、哈、吉聯合申遺的“絲綢之路：長安—天山廊道路網”獲得成功；2016 年10 月，海上絲綢之路申遺項目保護工程啟動；2016年9月，首屆絲綢之路國際文化博覽會在敦煌成功舉辦。金融支撐機制發(fā)揮重要作用，中國倡導的亞洲基礎設施投資銀行開業(yè)運營，絲路基金首批投資項目順利啟動，沿線國家和地區(qū)積極探討建立或擴充各類雙多邊金融合作基金。此外，還有一大批重點項目在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)實施。可見，“一帶一路”建設碩果累累，為參與方帶來何合作利益，為全球應對挑戰(zhàn)帶來新的視角和力量。

（二）“一帶一路”國家《論語》譯介工程的內涵及實現意義

“一帶一路”國家《論語》譯介工程以譯介和推廣《論語》為主，圍繞孔子儒學為核心的傳統(tǒng)文化進行產品設計，集圖書出版、多媒體開發(fā)、網絡平臺建設、等于一體的項目，其將傳統(tǒng)出版與多媒體出版有機結合，是“一帶一路”倡議與文化傳播深度融合的范例，其旨在宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為連接中國與世界的橋梁。此項目計劃完成漢語與蒙古語、阿拉伯語、捷克語、葡萄牙語、西班牙語五種語言對照版本《論語》的翻譯出版工作，通過各方機構將這些資料送到沿線國家那些熱愛中國、熱愛中國傳統(tǒng)文化的民眾手里，讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化傳播至世界各地。此項目將超越時空，跨越國界，成為新絲綢之路上的重要符號，成為中外文化交流史上的經典力作。

“一帶一路”國家《論語》譯介工程與文化密切相關，在實施過程中需以文化為主導。在翻譯《論語》時，應準確、恰當地表述“親誠惠容”的文化理念。“親”體現的是一種文化情感；“誠”是文化的品德；“惠”即文化的實踐成果；“容”體現的是包容的心胸。自古以來，中國便講求“和而不同”?！耙粠б宦贰毖鼐€國家及地區(qū)，其宗教與文化背景大多十分復雜，牽涉利益廣深。當面對不同見解時，應采取不同途徑與方式解決。在交往過程中，我們應有豁達的胸襟，在努力實現目標的同時，亦應重視他國的需求，保護他國利益。同時，更為重要的是要尊重、包容和理解他國的歷史、文化和風俗等。只有真正踐行“親誠惠容”的理念，我們才能凝心聚力，擴大中國傳統(tǒng)文化的影響，實現良性互動、多多益善、合作共贏的大國關系。

中華文化源遠流長，是中華民族最深層精神追求的展現，其代表中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息的源動力。《論語》作為先人傳承下來的理念和規(guī)范，對我們當今社會仍有重要啟發(fā)意義。因此，在“一帶一路”國家《論語》譯介工程中要堅持“揚棄”，對有價值的部分予以繼承，汲取《論語》的思想精華，努力用《論語》中的精神財富來教化世人。同時，此工程有助于向沿線國家民眾講清楚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡，有助于民眾了解中華文化的獨特性，增強我國文化自信和價值觀自信。本項目的首要任務就是將《論語》這一經典著作譯成多國語言，讓沿線國家民眾走進孔子及《論語》，更深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“一帶一路”《論語》譯介工程是配合國家“人類命運共同體”倡議下最具代表性的項目之一。其在傳播中國傳統(tǒng)文化和講好中國故事的過程中，具有一定的創(chuàng)新意義。為了加強與沿線國家的友好交往，為便于沿線國家不同文化背景的民眾對中國文化的了解和喜愛，《論語》譯介工程是搭建“民相知、民相親”的橋梁，能更好地服務“一帶一路”建設。

習近平總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！雹倭暯剑骸读暯街v故事：努力展示中華文化獨特魅力》，http：//cpc.people.com.cn/n1/2019/1107/c64094-31442315.html，2023年3月23日。這表明，枯燥的說教無法實現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。而“一帶一路”國家《論語》譯介工程充分運用新媒體技術，通過開發(fā)微信公眾號平臺和建設《論語》學習網站等途徑，增強了解和學習中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的趣味性。