蔡祥軍
(山東工程職業(yè)技術(shù)大學 商學院 山東 濟南 250200)
兩千五百多年來,以孔子思想為代表的儒家思想使中華民族在發(fā)展過程中孕育了燦爛的中華文化;同時,這種思想滲透進了中華民族的血脈當中,塑造了中國人的性格,形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng),對中華民族的思維方式、價值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等有著極其深遠的影響?!墩撜Z》作為記載孔子思想和言行最權(quán)威的著作,是儒家學派和儒家思想的奠基之作??鬃拥乃枷雽χ袊恼挝幕?、制度文化、禮樂文化、價值觀念、思維方式、倫理道德、風俗習慣等產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響,儒家思想是中國古代思想的精華結(jié)晶,既有切實的百姓日用,又有崇高的價值理想。
儒家文化可以用孔子提倡的“仁”與“禮”概括。儒家文化作為處世哲學,主要講的是為生之道,要求人做到“仁、義、禮、智、信”。同時儒家提倡的“和而不同”“致中和”等理念對如今中國的“人類命運共同體”倡議有著重要的啟發(fā)意義。
儒家文化是民族精神的集中代表,不僅蘊含著中華民族的生活準則、生存智慧和處世方略,亦具有因革損益、趨時更新的品格,其基本元素具有超越時空的價值和意義。這些逐漸發(fā)展為儒家文化的精神內(nèi)核,影響著一代又一代的中國人。
孔子強調(diào)“君子和而不同,小人同而不和”①楊伯峻譯注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第140頁。,在改革開放和全球化的今天,世界的發(fā)展打破國界的地域限制。中國提出的“一帶一路”倡議更應(yīng)該秉承“以和為貴、以禮為規(guī)、以信為本、以仁為基”的傳統(tǒng),形成良好的文化生態(tài)系統(tǒng)。
儒家思想內(nèi)部有兩大基礎(chǔ),一為仁學,一為禮學。仁學是儒家內(nèi)在精髓;禮學是儒家外在形態(tài)。儒家的仁學,更多體現(xiàn)的是人道精神;儒家的禮學,更多體現(xiàn)的是禮制精神,即現(xiàn)代意義上的制度與秩序。①耿磊:《孔子修養(yǎng)思想及現(xiàn)代意義》,《運城學院學報》,2011年第1期。赫伯特·芬格萊特:《孔子:即凡而圣》,彭國翔等譯,南京:江蘇人民出版社,2002年版,第7頁。人道主義是人類永恒的主題,適用于任何時代、任何社會、任何政府,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求??鬃拥娜说乐髁x和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子云:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉?!雹跅畈g注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第121頁。(《論語·顏淵》)他又說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”③楊伯峻譯注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第11-12頁。(《論語·為政》)在孔子看來,如果君子或為政者能夠做到克制自己的私欲而復歸禮義,那么天下人就會自愿歸附到他的身邊。作為為政者,如果運用政令和刑罰治理天下,那么百姓僅僅能夠做到免于觸犯刑律,但沒有廉恥之心;如果運用仁德和禮義治理天下,則百姓不僅有廉恥之心,而且會自愿歸服。因此,作為社會中堅力量的君子,其行為如果能遵循禮義,能夠以仁德和禮義面對天下百姓,對整個社會的和諧起著至關(guān)重要的作用。
“仁”作為儒家思想的極高境界,具體是指“愛人”和“愛他人”。孔子認為孝悌是“仁”的根本所在:“孝弟也者,其為仁之本與?!雹軛畈g注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第2頁。(《論語·學而》)人存有孝悌,才能生出愛人的情感?!暗茏?,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁?!雹輻畈g注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第4頁。(《論語·學而》)由人之天性之愛的孝悌而至“泛愛眾”,即是把親子手足之愛從先天的血緣領(lǐng)域引申到后天的人與人之愛的關(guān)系中去,血親之愛由個性之愛走向共性之愛——仁愛。由此看來,“仁”的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是只愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾?!袄险甙仓笥研胖?,少者懷之”⑥楊伯峻譯注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第51頁。(《論語·公冶長》),即對老者關(guān)懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育,這些是博愛大眾的標準。尊老、誠信是調(diào)解人與人之間關(guān)系的一條有效途徑,是構(gòu)建和諧社會的主要內(nèi)容。
儒家的禮具有規(guī)范人們社會行為準則的性質(zhì),人們必須遵循一定的規(guī)則交流、貿(mào)易?!安粚W禮,無以立?!雹邨畈g注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第176頁。(《論語·季氏》)“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”⑧楊伯峻譯注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第77頁。(《論語·泰伯》)一味恭順而沒有禮就會勞苦,一味謹慎而沒有禮就會畏懼,一味勇猛而沒有禮就會混亂,一味直率而沒有禮就會尖刻??鬃咏虒У茏印安W于文,約之以禮”⑨楊伯峻譯注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第62頁。(《論語·雍也》),“君子敬而無失,與人恭而有禮”⑩楊伯峻譯注:《論語譯注》,北京:中華書局,1958年版,第123頁。(《論語·顏淵》),這樣就不會離經(jīng)叛道。人的各種欲望和感情,不能像動物那樣任其自然,必須以“禮”化之。西方學者指出:“只有當人的原始沖動受到‘禮’的形塑時,人們才成為真正意義上的人。‘禮’是人的沖動的圓滿實現(xiàn),是人的沖動的文明表達——不是一種剝奪人性或非人性化的形式主義。‘禮’是人與人之間動態(tài)關(guān)系的具體的人性化形式?!?耿磊:《孔子修養(yǎng)思想及現(xiàn)代意義》,《運城學院學報》,2011年第1期。赫伯特·芬格萊特:《孔子:即凡而圣》,彭國翔等譯,南京:江蘇人民出版社,2002年版,第7頁。
儒家的“信”指的是信用、信義和誠實??鬃蛹捌涞茏右浴靶拧弊鳛榻挥押吞幨碌臏蕜t:“信近于義,言可復也?!雹贄畈g注:《論語譯注》,第8頁。(《論語·學而》)、“人而無信,不知其可也。”②楊伯峻譯注:《論語譯注》,第21頁。(《論語·為政》)、“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時。”③楊伯峻譯注:《論語譯注》,第4頁。(《論語·學而》)
總的來看,儒家的“仁、義、禮、智、信”是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分,不管在過去還是在當下,儒家文化的內(nèi)涵總是發(fā)揮著極其重要的作用。
自古以來,絲綢之路在促進中西方文化融合方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,中國古代文明曾沿著古代絲綢之路逐漸為他國所知。
在中國歷代王朝中,對世界文明影響最大的朝代就是宋朝。北宋經(jīng)濟富庶繁榮,文化多元,外交紛繁復雜。面對當時國際形勢的發(fā)展,北宋王朝采取靈活、務(wù)實的外交策略,形成同東亞、東南亞、中亞、西亞、東歐廣泛交流的格局,為中華文化圈的形成和發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。
除東南亞外,宋朝的影響力還遠被非洲,許多黑人使團慕名而來。熙寧四年(1071),層檀(今坦桑尼亞)首次派使臣對宋朝進行訪問。元豐六年(1083),層檀再次遣使入宋,進貢本國特產(chǎn),宋神宗回賜銀幣兩千兩。
孔子的名字在韓國家喻戶曉。韓國“成均館”館長崔昌圭說:“孔子不僅是中國的,也是世界的。韓國有將近80%的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶?!雹芤鼝偅骸度寮椅幕陧n國》,《赤峰學院學報》(漢文哲學社會科學版),2011年第9期。越南人把漢字稱作“儒字”,平時交往用越文,但在祭祀和求福活動中,一定會使用漢字撰寫祝文。馬來西亞華人約占36%,他們長期以來一直奉行儒家提倡的仁義道德。吉隆坡有座建校九十多年的尊孔中學。印尼、菲律賓同樣有重視孔子思想的創(chuàng)見。
同樣,孔子思想在西方流傳頗久??鬃铀枷雮魅胛鞣胶?,孔子與古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖享有盛名,許多西方人對孔子尊敬有加?!暗聡翱偨y(tǒng)約翰內(nèi)斯勞說,中國的先哲孔子在德國廣為人知。他的至理名言至今依然能給人們深刻的啟迪。這位古代東方哲人的形象出現(xiàn)在這個偉大哲學家輩出的國度的公共場所,說明了孔子在德國人心目中的地位⑤吳倩,侯賀良:《孔子文化世界行》,《走向世界》,2012年第4期。。西方出版的《100 個歷史上最有影響的人物》中,孔子排名第五⑥麥克·哈特:《影響人類歷史進程的100名人排行榜》,趙梅等譯,??冢汉D铣霭嫔纾?014年版,第20頁。。由此可見,孔子在國際上為人熟知,其代表的儒家文化影響頗為廣深。
2013年9月和10月,習近平主席在出訪中亞和東南亞國家期間,先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的重大倡議?!耙粠б宦贰笔侵浮敖z綢之路經(jīng)濟帶”和“海上絲綢之路”。“一帶”是指從中國出發(fā),陸路的“絲綢之路經(jīng)濟帶”。它有三個走向:一是經(jīng)中亞、俄羅斯到達歐洲,二是經(jīng)中亞、西亞至波斯灣、地中海,三是中國到東南亞、南亞、印度洋?!耙宦贰敝浮?1 世紀海上絲綢之路”,主要有兩個走向:一個是從中國沿海港口出發(fā),經(jīng)過南海至印度洋,最后到達歐洲;另一個是從中國沿海港口出發(fā),經(jīng)過南海至于南太平洋。它將借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺,充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制。開展形式多樣的合作與交流活動。
歷史上的絲綢之路主要是商品互通有無,當今“一帶一路”交流合作范疇擴大,優(yōu)先領(lǐng)域和早期收獲項目可以是基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通,也可以是貿(mào)易投資便利化和產(chǎn)業(yè)合作,當然也少不了人文交流和人員往來。各類合作項目和合作方式,都旨在將政治互信、地緣毗鄰、經(jīng)濟互補的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為務(wù)實合作、持續(xù)增長的優(yōu)勢,目標是物暢其流,政通人和,互利互惠,共同發(fā)展。
李亞娟《從文化軟實力的視角看“一帶一路”戰(zhàn)略》提出“一帶一路”不能簡單地唯經(jīng)濟增長是從,要更深層次地提升國家綜合實力。中國軟實力的核心在于中華傳統(tǒng)文化,繼承、發(fā)揚和傳播中華文化,對提升中國軟實力大有裨益,也是對實施“一帶一路”倡議提供的重要支撐①李亞娟:《從文化軟實力的視角看“一帶一路”戰(zhàn)略》,《河南財政稅務(wù)高等??茖W校學報》,2015年第6期。。張一方《儒家文化在“一帶一路”和克服現(xiàn)代世界危機中的重要作用》指出:“‘一帶一路’雖然以經(jīng)濟、貿(mào)易為紐帶,但同時必然會繼承歷史傳統(tǒng),進行科技和文化交流?!粠б宦贰瘒乙呀?jīng)充分體現(xiàn)出世界文化五彩繽紛的多樣性。它應(yīng)該體現(xiàn)當今世界,全人類共同面對的和平發(fā)展的主題,而世界文化多樣性的共存、借鑒與融合是其前提和基礎(chǔ)。”②張一方:《儒家文化在“一帶一路”和克服現(xiàn)代世界危機中的重要作用》,載《孔學研究》第二十二輯,昆明:云南人民出版社,2017年版,第72頁。
儒學的價值理念與“人類命運共同體”倡議的思想高度契合。西方工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)越過巔峰,再也不能給人類提供一流的精神文明成果,在人類發(fā)展上再也拿不出有魅力的學說,鑒于此,一些西方國家在現(xiàn)代化的過程中不斷汲取東方傳統(tǒng)文化的精髓,形成自己的發(fā)展模式。作為中華傳統(tǒng)文化的標志和象征,儒家文化表現(xiàn)出的求同存異、重整體、倡協(xié)調(diào),重中庸、講倫理,重信義、尚秩序,重實際、求穩(wěn)定的文化內(nèi)涵,將在“人類命運共同體”倡議實施過程中,與中外沿線及其影響地區(qū),充分發(fā)揮價值引導、輿論引領(lǐng)、規(guī)范有序、互利互惠、團結(jié)凝聚的功能,將人凝聚在區(qū)域、地區(qū)、國家的發(fā)展中去,提高中國在世界的影響力和話語權(quán),進而推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。
以文化交流先行帶動民心相通,必將為文化大繁榮大發(fā)展,特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來空前機遇。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表,具有廣泛深遠和無可替代的影晌力,并在政治、文化、經(jīng)濟、外交、社會等領(lǐng)域發(fā)揮著愈加重要的作用。
儒家文化底蘊深厚,洋洋大觀,其安身立命之道甚至可以成為時代呼喚的一種新人道主義,其精華在于以人為中心,其終極目標是追求完美的人和完美的社會。如果能夠很好地發(fā)掘和闡揚儒家文化,將對“人類命運共同體”的倡議大有裨益?!耙粠б宦贰眹摇墩撜Z》譯介工程就是響應(yīng)“人類命運共同體”倡議而策劃實施的文化傳播項目,其以全方位、多終端的傳播形式為基礎(chǔ),將儒家經(jīng)典巨著《論語》引入“一帶一路”沿線國家和地區(qū),融合現(xiàn)代科技手段和方式為沿線國家民眾帶來精神上的饕餮盛宴。我們可從以下幾方面?zhèn)鞑ト寮椅幕?/p>
傳統(tǒng)圖書出版發(fā)行。以《論語》譯介為主要內(nèi)容,以孔子及儒學知識為基礎(chǔ),圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行選題策劃、圖書出版,并開展相應(yīng)的發(fā)行推廣。內(nèi)容選取上應(yīng)摒棄以往簡單的解讀古文、重讀經(jīng)典的方式,而應(yīng)結(jié)合民眾的現(xiàn)實生活,以豐富多彩的方式予以呈現(xiàn)。
融媒體產(chǎn)品開發(fā)與推廣。圍繞傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書出版中的內(nèi)容,配套開發(fā)動漫、視頻,同時配套原創(chuàng)音樂,或通過不同方式予以展示,最后整合新媒體技術(shù),用二維碼、3D、全息技術(shù)和VR 技術(shù)等呈現(xiàn)出來。
衍生產(chǎn)品開發(fā)與銷售。圍繞本項目可衍生出諸多相關(guān)產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品,包括陶制品、紙質(zhì)文創(chuàng)產(chǎn)品、演藝用品、文房四寶等。本項目的開展可以有效帶動周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
圍繞內(nèi)容IP 開發(fā)開筆禮、成人禮等表演、體驗活動,開展書寫大賽、朗誦大賽等活動。如在孔子學堂、校園、社區(qū)等場所表演成人禮,尤其展示開筆禮活動,這能調(diào)動小學生參與的積極性,實現(xiàn)儒學與現(xiàn)實生活的互動。在互動過程中,還能推進演藝培訓及其周邊產(chǎn)品的開發(fā)。同時,圍繞眾多內(nèi)容IP,可組織豐富多彩的書寫大賽和朗誦比賽,充分調(diào)動讀者參與的積極性,擴大儒學影響力。
開展相關(guān)培訓活動。如國學培訓,結(jié)合《論語》內(nèi)容,開辦夏令營、冬令營活動,開設(shè)傳統(tǒng)文化培訓班、舉辦傳統(tǒng)文化講座、進行禮儀培訓等,還可與教育系統(tǒng)緊密結(jié)合,開展傳統(tǒng)文化走進校園活動,共同打造傳統(tǒng)文化特色校園;還可與書法教育研究院、棋院等機構(gòu)合作,進行書法、篆刻、國棋、陶藝等培訓;還能與藝術(shù)館等合作,進行美食、茶道、剪紙、文玩鑒賞等培訓,全面推進文化傳播的進程。
益智游戲。圍繞內(nèi)容IP 開發(fā)益智闖關(guān)類游戲,如以孔子周游列國為游戲背景,充分設(shè)置經(jīng)典場景,并將游戲翻譯成各國語言,通過寓教于樂的方式使大眾接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。
平臺建設(shè)與傳統(tǒng)文化推廣。搭建線上傳播平臺,包括微信公眾平臺、傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)站、宮方微博、AP建設(shè),豐富線上平臺內(nèi)容,實現(xiàn)PC端與移動端全覆蓋,充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維,實現(xiàn)與讀者的互動。線下通過打造傳統(tǒng)文化特色校園、組建“讀《論語》知孔子”讀者俱樂部、開辦傳統(tǒng)文化知識競賽及相關(guān)活動等進行品牌推廣,增加讀者黏度,聚集忠實“粉絲”;充分發(fā)動各級網(wǎng)絡(luò)媒體、平面媒體和自媒體,推動“孔子《論語》”品牌宣傳,引導讀者與時俱進,引起對孔子及其儒學的重視。
習近平總書記指出:“必須在沿線國家民眾中形成一個相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。”①《習近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第502頁。這為“人類命運共同體”倡議的走向提供思路,而要想使“一帶一路”更具魅力,便需借助文化的力量。只有講好傳統(tǒng)、講好歷史、講好友誼,才能使拉近沿線國家的距離,形成“感情親、心靈通”的良好局面,從而積極開展合作與交流。在交流過程中,將人文合作與交流落到實處,以外國民眾喜聞樂見的途徑和方式,讓他們走進中國文化、了解中國文化,這樣才能將中華文化傳播出去,將中國精神闡發(fā)清楚,將中國風貌展現(xiàn)出來。
“一帶一路”提出以來,其進度和成果超出預期。2017 年5 月14 日至15 日,“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京召開,峰會彰顯“一帶一路”倡議的魅力,是如今中國日益走近世界舞臺中央的最好證明。文化交流是“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)容,是增進各國互信、民心相通的重要基礎(chǔ)?!耙粠б宦贰笔侵袊l(fā)展道路上的重要機遇,建設(shè)“一帶一路”倡議過程中,應(yīng)大力借助儒家文化在世界上的影響力和吸引力,在沿線國家民眾中加強文化傳播,促進中華文化的傳播。
在國際合作方面,“一帶一路”建設(shè)成果顯著?!啊z綢之路’中國政府獎學金”一方面能開展沿線國家和地區(qū)的教育交流,另一方面能夠培養(yǎng)更多的沿線國家和地區(qū)亟需的“一帶一路”建設(shè)人才?!敖z路書香”和“絲綢之路影視橋”工程的實施在促進民心相通方面發(fā)揮突出作用。通過舉辦藝術(shù)年、文化年等方式,利用影視或圖書出版等途徑,傳播絲路文化,帶動文化交流,促進文明互鑒。2014 年6 月,中、哈、吉聯(lián)合申遺的“絲綢之路:長安—天山廊道路網(wǎng)”獲得成功;2016 年10 月,海上絲綢之路申遺項目保護工程啟動;2016年9月,首屆絲綢之路國際文化博覽會在敦煌成功舉辦。金融支撐機制發(fā)揮重要作用,中國倡導的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行開業(yè)運營,絲路基金首批投資項目順利啟動,沿線國家和地區(qū)積極探討建立或擴充各類雙多邊金融合作基金。此外,還有一大批重點項目在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)實施??梢姡耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)碩果累累,為參與方帶來何合作利益,為全球應(yīng)對挑戰(zhàn)帶來新的視角和力量。
“一帶一路”國家《論語》譯介工程以譯介和推廣《論語》為主,圍繞孔子儒學為核心的傳統(tǒng)文化進行產(chǎn)品設(shè)計,集圖書出版、多媒體開發(fā)、網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)、等于一體的項目,其將傳統(tǒng)出版與多媒體出版有機結(jié)合,是“一帶一路”倡議與文化傳播深度融合的范例,其旨在宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,成為連接中國與世界的橋梁。此項目計劃完成漢語與蒙古語、阿拉伯語、捷克語、葡萄牙語、西班牙語五種語言對照版本《論語》的翻譯出版工作,通過各方機構(gòu)將這些資料送到沿線國家那些熱愛中國、熱愛中國傳統(tǒng)文化的民眾手里,讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化傳播至世界各地。此項目將超越時空,跨越國界,成為新絲綢之路上的重要符號,成為中外文化交流史上的經(jīng)典力作。
“一帶一路”國家《論語》譯介工程與文化密切相關(guān),在實施過程中需以文化為主導。在翻譯《論語》時,應(yīng)準確、恰當?shù)乇硎觥坝H誠惠容”的文化理念?!坝H”體現(xiàn)的是一種文化情感;“誠”是文化的品德;“惠”即文化的實踐成果;“容”體現(xiàn)的是包容的心胸。自古以來,中國便講求“和而不同”?!耙粠б宦贰毖鼐€國家及地區(qū),其宗教與文化背景大多十分復雜,牽涉利益廣深。當面對不同見解時,應(yīng)采取不同途徑與方式解決。在交往過程中,我們應(yīng)有豁達的胸襟,在努力實現(xiàn)目標的同時,亦應(yīng)重視他國的需求,保護他國利益。同時,更為重要的是要尊重、包容和理解他國的歷史、文化和風俗等。只有真正踐行“親誠惠容”的理念,我們才能凝心聚力,擴大中國傳統(tǒng)文化的影響,實現(xiàn)良性互動、多多益善、合作共贏的大國關(guān)系。
中華文化源遠流長,是中華民族最深層精神追求的展現(xiàn),其代表中華民族獨特的精神標識,是中華民族生生不息的源動力?!墩撜Z》作為先人傳承下來的理念和規(guī)范,對我們當今社會仍有重要啟發(fā)意義。因此,在“一帶一路”國家《論語》譯介工程中要堅持“揚棄”,對有價值的部分予以繼承,汲取《論語》的思想精華,努力用《論語》中的精神財富來教化世人。同時,此工程有助于向沿線國家民眾講清楚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò),有助于民眾了解中華文化的獨特性,增強我國文化自信和價值觀自信。本項目的首要任務(wù)就是將《論語》這一經(jīng)典著作譯成多國語言,讓沿線國家民眾走進孔子及《論語》,更深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
“一帶一路”《論語》譯介工程是配合國家“人類命運共同體”倡議下最具代表性的項目之一。其在傳播中國傳統(tǒng)文化和講好中國故事的過程中,具有一定的創(chuàng)新意義。為了加強與沿線國家的友好交往,為便于沿線國家不同文化背景的民眾對中國文化的了解和喜愛,《論語》譯介工程是搭建“民相知、民相親”的橋梁,能更好地服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。
習近平總書記指出:“中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化,要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”①習近平:《習近平講故事:努力展示中華文化獨特魅力》,http://cpc.people.com.cn/n1/2019/1107/c64094-31442315.html,2023年3月23日。這表明,枯燥的說教無法實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。而“一帶一路”國家《論語》譯介工程充分運用新媒體技術(shù),通過開發(fā)微信公眾號平臺和建設(shè)《論語》學習網(wǎng)站等途徑,增強了解和學習中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的趣味性。