張 超，李志強(qiáng)

（華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021）

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記明確提出，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年版，第7頁。。人類文明新形態(tài)與新時代中國特色社會主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國式現(xiàn)代化有著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。新時代中國特色社會主義的理論與實踐使人類文明新形態(tài)承繼并發(fā)展了科學(xué)社會主義的基本思想，成為科學(xué)社會主義的當(dāng)代表征；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了人類文明新形態(tài)豐厚的文明滋養(yǎng)，人類文明新形態(tài)由此實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代性重構(gòu)；中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使其獲得了現(xiàn)實路徑，成為中國式現(xiàn)代化道路推進(jìn)的主體內(nèi)容。三個方面緊密聯(lián)系、有機(jī)互動，體現(xiàn)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的歷史唯物主義特征，是考察人類文明新形態(tài)的重要維度。

一、人類文明新形態(tài)是科學(xué)社會主義的當(dāng)代表征

科學(xué)社會主義是人類思想發(fā)展史上的重要理論成果，是人類政治文明史上的重要制度創(chuàng)建，還是人類社會發(fā)展史上的偉大社會實踐，在不同歷史時期會表現(xiàn)出不同的時代性表征。新時代中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在新時代中國發(fā)展的新階段，其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等諸方面的理論和實踐，構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的時代內(nèi)涵。由此，人類文明新形態(tài)也彰顯了科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展、新表征和新定位，內(nèi)蘊(yùn)著當(dāng)代科學(xué)社會主義即新時代中國特色社會主義對資本主義的歷史性超越。

（一）人類文明新形態(tài)表征新時代中國特色社會主義的歷史方位

馬克思主義有關(guān)人類社會發(fā)展的社會形態(tài)（形式）理論為我們考察人類文明新形態(tài)的歷史方位提供了重要的理論維度。從五種社會形態(tài)理論來看，人類文明新形態(tài)是社會主義的文明形態(tài)，是人類社會發(fā)展到社會主義階段的產(chǎn)物。因此，人類文明新形態(tài)是相比于資本主義文明而言的現(xiàn)代文明形態(tài)。從三種社會形式理論來看，人類文明新形態(tài)雖然當(dāng)下“身處”社會主義的初級階段，但是已然具備了社會主義的物質(zhì)生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)條件，內(nèi)蘊(yùn)了對未來共產(chǎn)主義社會“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第52頁。的終極價值追求。人類文明新形態(tài)表征著新時代中國特色社會主義在社會主義發(fā)展史和人類社會發(fā)展史上的新坐標(biāo)。

馬克思和恩格斯通過唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論，使社會主義由空想變成科學(xué)，揭示并說明了資本主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展、地位以及必然為社會主義所取代的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思和恩格斯客觀地指出，資本主義創(chuàng)造了一個相比于封建主義更加文明的社會形態(tài)，這一社會形態(tài)實現(xiàn)了人們在“物的依賴”基礎(chǔ)上的自由和平等，創(chuàng)設(shè)了一個西方資本主義視域內(nèi)的“現(xiàn)代文明”。然而，他們也科學(xué)地指出，資本主義創(chuàng)設(shè)的這一“現(xiàn)代文明”，在本質(zhì)上是“資本”的“物”的文明，不是真正地致力于人的自由而全面發(fā)展的文明，西方資本主義“現(xiàn)代文明”下人們的自由和平等帶有極大的虛假性和不平等性。因此，在人類發(fā)展史上，資本主義的“現(xiàn)代文明”也只是人類社會發(fā)展的一種歷史性、階段性存在，是由一定社會關(guān)系（主要是生產(chǎn)關(guān)系）所標(biāo)識的“人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第724頁。，并且，由于資本主義社會的基本矛盾，必然促使其走向滅亡，而為一種“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第592頁。即共產(chǎn)主義（社會主義）所取代。

作為當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義，新時代中國特色社會主義承繼了科學(xué)社會主義對資本主義的批判，并在新的歷史時期打造了一個人類文明新形態(tài)，成為科學(xué)社會主義的當(dāng)代表征。新時代中國特色社會主義的偉大實踐極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)總量的大幅增長，全面建成小康社會的勝利完成等歷史性成就充分表明了社會主義的優(yōu)越性。隨著自身物質(zhì)和精神存在條件的不斷完善與發(fā)展，人的發(fā)展更加全面，人所代表的社會生產(chǎn)能力更加作為共同的社會財富而存在。人類文明新形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的共產(chǎn)主義因素正日益呈現(xiàn)為社會主義相較于資本主義的優(yōu)越性條件，日益呈現(xiàn)為中國特色社會主義偉大實踐的歷史動力、價值訴求和精神來源。無論在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，還是在社會主義發(fā)展史上，人類文明新形態(tài)都具有重要的歷史地位，開啟了完全異質(zhì)于西方資本文明的社會主義文明類型，也為未來共產(chǎn)主義的理想社會形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。

（二）人類文明新形態(tài)表征中國特色社會主義制度的當(dāng)代成就

制度是理論的現(xiàn)實化，也是現(xiàn)代文明的集中表現(xiàn)形式和重要內(nèi)容。中國特色社會主義制度及其取得的重大成就本身就是人類文明新形態(tài)的重要組成部分。從社會主義制度在中國的創(chuàng)立、發(fā)展，到中國特色社會主義制度所彰顯的無窮活力和巨大優(yōu)越性，都體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的制度形態(tài)。只有通過社會主義制度的日益完善與發(fā)展，社會主義的優(yōu)越性才能有條件轉(zhuǎn)變?yōu)槌劫Y本主義的現(xiàn)實要素，具有社會主義性質(zhì)的新文明形態(tài)才能歷史地現(xiàn)實地生成。

進(jìn)入新時代以來，中國特色社會主義制度體系建設(shè)取得了歷史性成就，成為人類政治文明發(fā)展史上的新典范，也表征著人類文明新形態(tài)在諸多方面的特征。中國特色社會主義制度既有根本層面的頂層設(shè)計也有基本層面的具體規(guī)定，多方面多層次立體式的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了新時代中國特色社會主義的制度體系。一方面，以人民代表大會制度為根本政治制度和以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商為基本政治制度所組成的政治制度體系保證了人民當(dāng)家作主的根本政治地位，使得“人民至上”的政治理念和“以人民為中心的發(fā)展思想”得到貫徹落實，全過程人民民主的不斷實現(xiàn)充分調(diào)動了人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為“以人為本”的人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富與發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)；另一方面，各種經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制的協(xié)同運作促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有序進(jìn)行，人民生活安居樂業(yè)，社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化空前繁榮，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)生發(fā)出新時代中國特色社會主義的文明因子，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富與發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。此外，隨著中國特色社會主義制度體系的國際影響力不斷加強(qiáng)，越來越多的國家、民族和異域文明融入人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造、豐富與發(fā)展中，“美美與共、各美其美”的多樣性文明發(fā)展范式正成為人類文明新形態(tài)的重要特征。

（三）人類文明新形態(tài)表征新時代中國特色社會主義新的實踐面向

科學(xué)社會主義不僅具有強(qiáng)大的理論邏輯，而且具有強(qiáng)大的實踐邏輯和歷史邏輯。作為一個完整的思想體系，科學(xué)社會主義隨著實踐的發(fā)展而不斷地豐富與完善，反映了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在當(dāng)代中國，新時代中國特色社會主義的偉大實踐創(chuàng)造了社會主義的人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)必然也內(nèi)蘊(yùn)著科學(xué)社會主義的當(dāng)代發(fā)展與當(dāng)代實現(xiàn)，并為新時代中國特色社會主義提出了新的實踐面向。

進(jìn)入新時代以來，中國共產(chǎn)黨開啟了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史實踐，人類文明新形態(tài)的實際內(nèi)涵在這一歷史實踐中得以孕育、生成與發(fā)展。人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會以及人與自身之間關(guān)系的真正“和解”。這樣，基于“五位一體”總體布局的新時代中國特色社會主義的偉大實踐成為實現(xiàn)三重“和解”和人類文明新形態(tài)內(nèi)涵式發(fā)展的必由之路。黨的十八大以來，新時代中國特色社會主義的偉大實踐圍繞著“怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”“怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等重大時代問題而展開，對這些時代之問的回答其實都內(nèi)含著對“怎樣發(fā)展人類文明新形態(tài)”的解答。因此，如何正確理解并不斷推動科學(xué)社會主義的現(xiàn)實性發(fā)展是如何構(gòu)建人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義，也是人類文明新形態(tài)不斷發(fā)展并最終實現(xiàn)超越的內(nèi)在根基。

二、人類文明新形態(tài)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性重構(gòu)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合必然為人類文明新形態(tài)的積極建構(gòu)提供文化支撐。文化是人類文明的具體表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了不同民族的生活狀態(tài)、精神風(fēng)貌和道德倫理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。相較于傳統(tǒng)的民族文化觀，馬克思主義的文化觀是歷史唯物主義視域下的世界文化觀。馬克思主義要求實現(xiàn)文化發(fā)展的世界性與民族性的融合、歷史性與時代性的交織，在融合交織中生發(fā)出與現(xiàn)代社會相匹配的文化要素，進(jìn)而不斷地形成適應(yīng)時代發(fā)展潮流和人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的馬克思主義新文化。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化再造是馬克思主義先進(jìn)文化思想指導(dǎo)下人類思想文化體系的新發(fā)展，蘊(yùn)含并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，最終表現(xiàn)為中國特色社會主義對中國傳統(tǒng)社會思想文化價值體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中，“家國天下”的愛國情懷、“重民貴民”的傳統(tǒng)民本思想和“禮法合治”的社會治理觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是新時代中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要理論來源。人類文明新形態(tài)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性重構(gòu)也集中體現(xiàn)在這三個方面。

（一）新時代愛國主義重構(gòu)了傳統(tǒng)的“家國天下”的愛國情懷

愛國主義是中華民族的寶貴精神財富，是中華傳統(tǒng)文化最為深刻的基因底色。中國自古以來就是一個“以天下體系為政治框架”①趙汀陽：《天下的當(dāng)代性：世界秩序的實踐與想象》，北京：中信出版社，2016年版，第141頁。而建立的大一統(tǒng)國家，傳統(tǒng)愛國主義厚植于儒家文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的社會政治理想中?！疤煜隆北旧砭途哂惺澜鐨v史意義。在世界歷史意義上，人類文明新形態(tài)是對“東方從屬于西方”的資本主義文明的超越，而中華民族的愛國主義精神是這一超越的精神動力來源。中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)百年奮斗，不僅徹底改變了中國人民的前途命運而且也深刻影響了世界歷史進(jìn)程②張躍勝，李妮：《第三個歷史決議的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》，2022年第7期。。在這一百年歷程中，傳統(tǒng)愛國主義精神與馬克思主義日益結(jié)合，愛國主義獲得了新的歷史起點、邏輯基點和價值制高點。

首先，五四運動賦予了愛國主義以新的歷史起點。五四運動中所表現(xiàn)的愛國主義與歷史上的愛國主義相比較，具有本質(zhì)的進(jìn)步和鮮明的時代特征。在這一場轟轟烈烈的反帝愛國運動中，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，成為愛國主義的主體力量。自此，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革都是圍繞著中華民族的偉大復(fù)興而展開，愛國主義貫穿整個民族復(fù)興的歷史進(jìn)程并提供源源不斷的動力支撐。其次，中國共產(chǎn)黨人的正確義利觀繼承并發(fā)展了舍生取義的傳統(tǒng)義利觀，賦予了新時代愛國主義嶄新的邏輯基點。重義輕利、以義讓利是中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來形成的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。新時代，習(xí)近平總書記對于“義”“利”的價值定位確立了中國共產(chǎn)黨人的正確義利觀?！傲x”是我們的一個理念，是中國共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念，這個理念的核心就是要將國家和人民的根本利益放在首位，就是要堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。正是在如此高尚道德情懷的滋養(yǎng)下，中國共產(chǎn)黨“沒有自己特殊的利益”③《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年版，第86頁。，將自身融入國家前途、民族命運、蒼生福祉之中，在涉及個人與國家、社會和民族的利益關(guān)系時，先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人往往選擇“殺身成仁、舍生取義”。最后，以人類解放和人的全面發(fā)展為最高理想的共產(chǎn)主義為新時代愛國主義提供了新的價值制高點。在當(dāng)代中國，愛國主義和社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，以中華民族偉大復(fù)興為愿景的新時代愛國主義與中國特色社會主義也是在本質(zhì)上統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一于旨在人類解放和人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想。新時代愛國主義在包括了中華民族偉大復(fù)興的人類解放事業(yè)中獲得了更高的價值追求，成為人類文明新形態(tài)的重要價值旨?xì)w。

（二）“人民至上”的價值理念超越了傳統(tǒng)的“重民貴民”民本思想

“民為邦本，本固邦寧”的民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓。從《詩經(jīng)》中對勞動人民的歌頌到偉大愛國詩人屈原對“民生多艱”的慨嘆，從孟子“民貴君輕”的儒家學(xué)說到范仲淹的廟堂之憂，從唐太宗的舟水之喻到近代孫中山的三民主義等等，可以說，民本思想貫穿中華文脈，是支撐中華民族生生不息的精神力量。然而，傳統(tǒng)民本思想在本質(zhì)上只是封建統(tǒng)治階級維護(hù)其自身統(tǒng)治的政治策略，“休養(yǎng)生息”“使民以時”的現(xiàn)實政策只不過是維護(hù)其自身統(tǒng)治的現(xiàn)實需要，人民始終是被統(tǒng)治、被剝削的對象，人民群眾的歷史主體地位是處于被遮蔽狀態(tài)的?；厥装儆嗄挈h史，中國共產(chǎn)黨始終保持與中國人民“水乳交融、生死與共”的血肉聯(lián)系，帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山的壓迫，建立了人民民主專政的社會主義國家政權(quán)，確立了為人民服務(wù)的根本宗旨，開辟了通往共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路，真正彰顯了人民群眾的歷史主體地位。在此進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人塑造和重構(gòu)了中華民族的民本思想，創(chuàng)生出了新時代“人民至上”的價值理念。

在革命時期，人民是革命力量的主體，無論是土地戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭，還是解放戰(zhàn)爭，都是人民戰(zhàn)爭。人民是決定成敗的關(guān)鍵力量，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”④《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第1031頁。。在建設(shè)時期，人民是建設(shè)力量的主體，四個現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人民的現(xiàn)代化，是以人民福祉為最后指向的現(xiàn)代化。鄧小平明確指出，“我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”①《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第237頁。。在新時代，人民是復(fù)興力量的主體，“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的馬克思主義發(fā)展觀明確了人民既是歷史的創(chuàng)造者也是歷史的見證者，更是歷史的享有者。“人民就是江山，江山就是人民”的馬克思主義政權(quán)觀明確了人民與國家的一體關(guān)系，“實現(xiàn)了將執(zhí)政主體與人民主體合二為一的認(rèn)知超越與價值升華”②管寧：《人類文明新形態(tài)的民族文化敘事——中國式現(xiàn)代化新道路的文化旨?xì)w》，《學(xué)習(xí)與探索》，2021年第9期。?？偟膩碚f，以人民為中心、堅持人民至上，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本立場，也是人類文明新形態(tài)的根本立場。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展是人民立場的體現(xiàn)，是對人民歷史地位的深刻認(rèn)識。

（三）“法安天下，德潤人心”③《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第133頁。的馬克思主義治理觀超越了傳統(tǒng)的“禮法合治”的治理觀

“德法相濟(jì)”是中華民族幾千年來的重要治理經(jīng)驗，“依法治國和以德治國相統(tǒng)一”也是中國共產(chǎn)黨人幾十年來執(zhí)政經(jīng)驗的實踐總結(jié)，兩者的形式統(tǒng)一性體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政德文化的歷史繼承性。但更為根本的是，生產(chǎn)方式支配下的生存方式、思想方式呈現(xiàn)為不同的時代內(nèi)涵，這決定了德法結(jié)合的現(xiàn)代治理模式對于傳統(tǒng)“禮法合治”的現(xiàn)代性超越。在中華傳統(tǒng)文化中，德治與法治的融合表現(xiàn)為“禮法合治”的治理模式。但是，無論是“禮治”“仁治”還是所謂“法治”，本質(zhì)上都是“人治”，這和“法律面前人人平等”的現(xiàn)代法治精神是根本背離的，暴露了中華傳統(tǒng)文化中“禮法合治”的歷史局限性。在此基礎(chǔ)上，人類文明新形態(tài)必然是借鑒并超越了傳統(tǒng)“禮法合治”的現(xiàn)代法治形態(tài)，是治理體系、治理能力和治理模式的現(xiàn)代化形態(tài)，本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義的治理觀。

根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會主義公有制經(jīng)濟(jì)條件下的“德法共治”必然成為具有社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代國家治理模式。德治與法治相互獨立、彼此配合，既形成了以社會主義核心價值觀為道德引領(lǐng)的現(xiàn)代德治原則，也凸顯了克服等級特權(quán)的現(xiàn)代法治精神。一方面，我國是人民當(dāng)家作主的社會主義法治國家，對多數(shù)人的民主和對少數(shù)人的專政是其基本職能。這樣，政權(quán)內(nèi)部的民主性就特別要求更具柔性的自我約束力量與之相適應(yīng)，這決定了德治在社會主義法治體系中的重要地位，凸顯了人民群眾在國家治理體系中的主體地位。社會主義核心價值觀的提出就是德治的重要體現(xiàn)。同時，德治推動了法治的完善與發(fā)展，法治建設(shè)必然承載道德理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“法律法規(guī)要樹立鮮明道德導(dǎo)向，弘揚美德義行，立法、執(zhí)法、司法都要體現(xiàn)社會主義道德要求，都要把社會主義核心價值觀貫穿其中，使社會主義法治成為良法善治”④《習(xí)近平談治國理政》第2卷，第134頁。。這凸顯了具有主體性內(nèi)在約束力的德治原則對于全面推進(jìn)中國特色社會主義法治體系建設(shè)的積極作用。另一方面，要用法治推動社會主義核心價值觀建設(shè)，把柔性的、自律的內(nèi)在約束發(fā)展為崇德向善的社會硬約束，用法治來懲惡揚善、維護(hù)公平正義，使主流道德價值觀在法治文化的氛圍中繼續(xù)發(fā)揮指引作用，從而真正培養(yǎng)出能夠“內(nèi)化于心、外化于行”的社會治理主體。德治與法治的現(xiàn)代結(jié)合，既吸收了中國傳統(tǒng)德性文化中的治理經(jīng)驗，又充分發(fā)揮了中國特色社會主義治理的主體性建構(gòu)特點，兩者共同創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代治理體系。

三、人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路推進(jìn)的主體內(nèi)容

新道路孕育新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路現(xiàn)實地開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，人類文明新形態(tài)的道路形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路。黨的二十大指出，中國式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”①《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年版，第164頁。。基于上述表述，以共同富裕為主基調(diào)的人的主體性建構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共生的總體性建構(gòu)以及和平發(fā)展、合作共贏的人類命運共同體建構(gòu)，三個方面的“建構(gòu)”道出了中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的主體內(nèi)容，是理論向現(xiàn)實的有機(jī)生成。

（一）基于共同富裕下的人的主體性建構(gòu)

共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是中國特色社會主義的根本原則。在社會主義生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，共同富裕首先是社會主義物質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會財富的極大創(chuàng)造。經(jīng)過幾代人的努力，特別是改革開放四十多年的艱苦奮斗，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得歷史性成就，國民經(jīng)濟(jì)總量突破百萬億元，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；共同富裕強(qiáng)調(diào)效率與公平的辯證統(tǒng)一關(guān)系，極大激發(fā)了全體人民的積極性、能動性和創(chuàng)造性，社會主義制度的優(yōu)越性日益得到發(fā)揮。

在此基礎(chǔ)上，共同富裕創(chuàng)新了人的存在方式，開啟了人類文明新形態(tài)人的主體性建構(gòu)。一方面，共同富裕是社會主義區(qū)別于以往任何社會形態(tài)的重要特征。人類文明新形態(tài)中的主體必然是多數(shù)人的主體，是包含有巨大規(guī)模人口的主體，是廣大人民群眾的主體，表現(xiàn)為以人民為中心共創(chuàng)、共享社會發(fā)展成果，共同占有表現(xiàn)為生產(chǎn)能力的社會財富。另一方面，資本主義私有制宰制下的人的存在方式并未擺脫物的依賴性，貧富差距和階級固化的不斷加劇使人類陷入現(xiàn)代性的危機(jī)之中。不同于此，中國式現(xiàn)代化道路因其社會主義的基本定向而必然指向消除物質(zhì)對人自身和人與人之間關(guān)系的限制。共同富裕強(qiáng)調(diào)要從根本上消除物質(zhì)層面的匱乏，生產(chǎn)力大發(fā)展以滿足全體人民的需要，徹底擺脫因財富短缺所帶來的片面發(fā)展，轉(zhuǎn)入“個人全面發(fā)展”的軌道。這樣，同一個層次兩個方面的界定根本上框定了未來社會中國人民的生活方式和存在方式。物質(zhì)的極大豐富和對于財富的真正平等占有使得人們能夠充分發(fā)揮人的自由個性，必然開啟人身自處和人際關(guān)系的新范式以及人的自由而全面的主體性建構(gòu)，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)的新主體。

（二）協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧共生的總體性建構(gòu)

資本主義工業(yè)文明代表了資本主義社會發(fā)展的歷史性成果，資本創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，開辟了世界歷史。但是，資本文明的內(nèi)在限度也給人類文明發(fā)展帶來深刻的生態(tài)危機(jī)。資本宰制下的自然成為人的純粹的“有用物”而不再是“人的無機(jī)的身體”；人與人的關(guān)系被一般化為赤裸裸的金錢關(guān)系，對金錢的追求墮落了人的精神品質(zhì)，人的發(fā)展走向虛無之境。人類文明新形態(tài)在上述兩種關(guān)系上實現(xiàn)了對資本文明的超越，構(gòu)建了嶄新的人類文明發(fā)展路徑，表現(xiàn)為具有方法論意義的總體性建構(gòu)。

物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然的和諧共生彰顯了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所必須遵循的總體性邏輯，呈現(xiàn)為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的方法路徑?？傮w性邏輯蘊(yùn)含著整體與部分、有限與無限、時間與空間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，“馬克思的辯證法，旨在把社會作為總體來認(rèn)識”②［匈］盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京，商務(wù)印書館，2014年版，第80頁。，馬克思主義不是經(jīng)濟(jì)決定論，社會主義的現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化，而是包含了物質(zhì)、精神等多個方面的、具有總體性的現(xiàn)代化。恩格斯說過，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”③《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年版，第591頁。。中國共產(chǎn)黨一直堅持用“兩手抓，兩手都要硬”的兩點論來推進(jìn)并協(xié)調(diào)社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，“一個中心，兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線也蘊(yùn)含著兩點論與重點論辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。另一方面，自然不是人類取之不竭、用之無度的對象，人與自然的關(guān)系不是簡單的征服和“屈從”的狀態(tài)。事實上，它內(nèi)蘊(yùn)著自然資源的有限與人類無止境進(jìn)步的辯證統(tǒng)一關(guān)系。自然是人類物質(zhì)的身體，人的存在的物質(zhì)性決定了人不可能脫離自然而以純精神的方式存在，沒有了自然，人也就不存在了。中國式現(xiàn)代化新道路貫徹馬克思主義的生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展，全面把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的總體性，徹底擺脫現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與自然保護(hù)相割裂的落后生態(tài)觀?？梢钥闯?，中國式現(xiàn)代化新道路必然要擺脫資本邏輯控制下的單一性、工具化的社會模式，遵循社會發(fā)展的總體性邏輯。這樣，中國式現(xiàn)代化新道路所內(nèi)蘊(yùn)的總體性邏輯必然賦予人類文明新形態(tài)中人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實可能性。

（三）和平發(fā)展、合作共贏的人類命運共同體建構(gòu)

與西方資本文明的單一性發(fā)展模式不同，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)文明的多樣性發(fā)展，“各美其美，美美與共”，充分尊重不同國家和民族的歷史創(chuàng)造成就和歷史主體地位，超越了作為“普照的光”的資本邏輯，還原了推動人類社會歷史發(fā)展的本真力量。在此基礎(chǔ)上，人類命運共同體的提出凸顯了人類文明新形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的人類文明多樣性發(fā)展的價值指向，是對西方中心主義的有力回?fù)?，也從現(xiàn)實發(fā)展的角度破除了資本主義文明的超歷史神話。這樣，以中國式現(xiàn)代化道路為支撐的人類命運共同體也為人類文明新形態(tài)的建構(gòu)提供了具體的現(xiàn)實目標(biāo)，呈現(xiàn)為人類文明新形態(tài)的目標(biāo)要素。

中國式現(xiàn)代化道路所體現(xiàn)的歷史進(jìn)程是走共商共贏的和平發(fā)展之路，是旨在構(gòu)建人類命運共同體的人類解放之路。人類命運共同體的積極建構(gòu)擯棄了西方資本文明內(nèi)在的剝削、殖民和侵略基因，合作、共贏與平等成為人類文明新形態(tài)下國家關(guān)系的基因底色。中國是人類命運共同體的提出者和踐行者，體現(xiàn)了中國引領(lǐng)世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。世界歷史視域下，中國離不開世界，同樣世界也離不開中國。世界歷史才是真的人類史，和平與發(fā)展才是當(dāng)今主題。中國共產(chǎn)黨一直奉行獨立自主、和平共處的外交政策，以最大的誠意謀求國家間的友好往來與共贏合作；中國從來不依靠自身地位與力量壓迫弱小國家，不謀求霸權(quán)或通過不平等交易奴役其他國家。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民擺脫了西方霸權(quán)為發(fā)展中國家設(shè)定的所謂“依附—發(fā)展”型的資本主義發(fā)展道路，走出了一條獨立自主、自力更生的社會主義現(xiàn)代化道路。這也為廣大發(fā)展中國家謀求自身發(fā)展與現(xiàn)代化提供了中國模式和中國方案。通過人類命運共同體的積極建構(gòu)，馬克思主義的文明發(fā)展觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合在國家層面生發(fā)出人類文明發(fā)展的新形態(tài)，最終實現(xiàn)對現(xiàn)代資本主義國家觀的歷史性超越。