陳博文
劉勰的《文心雕龍》是一部體系完整的中國古代文論經(jīng)典之作,涵蓋文體論、創(chuàng)作論、鑒賞論、寫作學(xué)等多個方面。其中,《知音篇》的“知音論”由知音難得引向知音可得,對讀者的個人素養(yǎng)提出了具體要求,涉及文學(xué)接受的相關(guān)問題。接受美學(xué)起源于20世紀(jì)60年代,是西方文論由作者中心、文本中心轉(zhuǎn)向讀者中心的結(jié)果,同樣關(guān)注文學(xué)接受在整個文學(xué)環(huán)節(jié)中的重要作用。二者均關(guān)注讀者接受的問題,并在某些論點上具有相通之處,但又有所不同,因而具有一定的可比性。運(yùn)用平行研究的方法,對《文心雕龍》“知音論”進(jìn)行文本細(xì)讀,探究其思想內(nèi)核;同時引入接受美學(xué)的代表人物赫伯特·堯斯、沃爾夫?qū)ひ辽獱柕鹊奈膶W(xué)理論,從重視讀者、文本空白、理想讀者以及讀者前見四個方面進(jìn)行比較分析,探討異同,挖掘背后的原因。在對比分析中,進(jìn)一步感受不同文化的共性與差異,促進(jìn)東西方文化的交流與互鑒。
接受美學(xué)是以讀者為中心的文學(xué)理論,而劉勰的“知音論”也在一定程度上可以視為讀者接受論。
縱觀《文心雕龍》知音篇,重視讀者的“知音論”是貫穿其中的。開篇立論“知音其難哉”[1]直言知音難得,闡明作者和讀者心意相通之難。“貴古賤今”“崇己抑人”[2]等列舉了讀者在閱讀過程中可能出現(xiàn)的一些偏差。知音雖然難得,但知音是可得的。劉勰用了較長篇幅論述知音可得的條件,如“一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商”[3]等。此“六觀”的提出,是基于文本意義的先有存在,對于讀者自身閱讀的過程提出了較高要求。得此知音,方能達(dá)到對文學(xué)作品較為全面的解讀,正如劉勰所謂“見異唯知音耳”[4],便是將讀者發(fā)揮的作用提到了一定的高度。
至于接受美學(xué)中對于讀者的重視,則更明顯。以堯斯、伊瑟爾為代表人物的接受美學(xué),就是在對讀者的重視中逐漸發(fā)展起來的。如伊瑟爾所言,“藝術(shù)的極點是作者的文本,審美的極點則通過讀者的閱讀而完成”[5]。簡言之,作者寫完作品不代表作品意義的結(jié)束,作品的意義還要依靠讀者的參與方能完成。再如堯斯提出的“期待視野”這一概念,就是關(guān)注讀者的作用,認(rèn)為作品的意義是在一代又一代讀者期待視野的積累中得到完善的。
不難發(fā)現(xiàn),“知音論”和接受美學(xué)都很重視讀者的作用。但二者的側(cè)重點卻有所不同。如“知音論”側(cè)重從整體性的角度來談,關(guān)注文學(xué)作品的本意,將讀者接受視為最后一環(huán),其目標(biāo)是通過提高讀者的閱讀素養(yǎng),達(dá)到讀者與作者本意之間的相通。而接受美學(xué)則更關(guān)注個體讀者自身理解的意義,將讀者接受視為一個獨(dú)立的重要環(huán)節(jié),認(rèn)為只有通過讀者的閱讀才能實現(xiàn)作品的價值。這正是二者的差異所在。
對于文本中一些未曾言明的內(nèi)容,接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾用“文本空白”進(jìn)行闡釋,期望能實現(xiàn)文本意義的擴(kuò)大化。“知音論”則用“文情”來概括文本意義,也對未曾言明的閱讀內(nèi)容進(jìn)行了說明。
伊瑟爾的“文本空白”,具體是指文本結(jié)構(gòu)中文本自身未作說明,而讀者也不易察覺的聯(lián)結(jié)點[6]。在這些“文本空白”中,讀者能夠保持一定的想象空間,與作者之間產(chǎn)生互動。一方面,伊瑟爾肯定文本中已經(jīng)表達(dá)充分的內(nèi)容,但當(dāng)言及這部分的作用時,認(rèn)為其意義主要是為空白部分提供參考。另一方面,在文本已言明的基礎(chǔ)上,只有通過讀者自身的想象,才能對這些空白點做出恰當(dāng)?shù)慕忉?,形成整體印象。即“讀者的觀點游動于各個部分之間,在閱讀的時間流中不斷轉(zhuǎn)變的觀點會把各個部分纏繞在一起,進(jìn)而構(gòu)成一個總體場景”[7]。
反觀劉勰的“知音論”,則體現(xiàn)了文本閱讀理解的困難之處,即“文情難鑒,誰曰易分?”[8]運(yùn)用類比的手法,指出在日常生活中,識別具體事物都容易出錯,讀者在面對復(fù)雜的文本時更容易產(chǎn)生誤解。對于如何應(yīng)對文本的復(fù)雜意義,劉勰也給出了方法,即“六觀說”,要求讀者從這六個方面出發(fā),來評定文學(xué)作品的好壞。在文本閱讀的過程中,劉勰尤其關(guān)注文本意義的挖掘,即“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披辭以入情,沿波討源,雖幽必顯”[9]。創(chuàng)作者“情動而辭發(fā)”,讀者則需要通過閱讀文本來感悟文情,關(guān)鍵處即在于“披辭”。劉勰以沿水溯源這一過程來作類比,認(rèn)為“文情”隱藏在文本之中,讀者則需要借助文本細(xì)致分析,方能挖掘出這些文本空白點,體味“文情”。
劉勰的“知音論”和伊瑟爾的“文本空白”都表現(xiàn)了對于文本空白處閱讀理解的關(guān)注,但二者的側(cè)重點卻有所不同?!爸粽摗彪m然認(rèn)同讀者在文本閱讀中發(fā)揮的作用,但其關(guān)注點卻在讀者對于文本之意的恰當(dāng)理解。換言之,劉勰肯定創(chuàng)作者已經(jīng)在文本中隱晦地展現(xiàn)出其用意。讀者則需要掌握“六觀”的方式,通過細(xì)致的閱讀,盡最大可能去靠近作者意圖。而伊瑟爾的“文本空白”,雖然也在一定程度上承認(rèn)文本意義,但其更看重的是文本之外的意義,這一重意義是依靠讀者的個人閱讀理解來構(gòu)建的。
無論是劉勰“知音論”中的知音,還是接受美學(xué)中的預(yù)設(shè)讀者,都在一定程度上體現(xiàn)了理想讀者的觀念。
“知音論”的中心主旨是:知音雖難得,但知音可得。知音可得的關(guān)鍵在于讀者能按照要求提高自身素養(yǎng),回歸文本,進(jìn)而達(dá)到與作者的共鳴?!胺膊偾髸月?,觀千劍而后識器;故圓照之相,必先博觀”[10]是從總體上闡述讀者廣泛閱讀的重要性?!盁o私于輕重,不偏于憎愛”[11]是要求讀者在閱讀中能夠保持平和、公正的鑒賞態(tài)度?!傲^”說則是從文本細(xì)讀的角度對讀者提出具體的要求。“目瞭則形無不分,心敏則理無不達(dá)”[12]概括了理想讀者的個人素養(yǎng),即“目瞭”“心敏”等。至于“良書盈篋,妙鑒乃訂”[13],是對理想讀者發(fā)揮的文本鑒賞作用表示充分的肯定。簡言之,劉勰的“知音論”預(yù)設(shè)了理想讀者,對于理想讀者的個人素養(yǎng)提出了較高的要求。
接受美學(xué)中也常常提到理想讀者這一話題。如伊瑟爾提出“暗隱的讀者”這一概念。一方面,他認(rèn)為“暗隱的讀者作為一種概念,深深地根植于本文的結(jié)構(gòu)中,暗隱的讀者是一種結(jié)構(gòu),而絕不與任何真實的讀者相同”;[14]另一方面,他認(rèn)為“讀者的閱讀過程也就是在暗隱的讀者引導(dǎo)下發(fā)揮能動作用的過程”[15]??傮w看來,他肯定文本的先在結(jié)構(gòu)決定了“暗隱讀者”的傾向性,但他更關(guān)注真實讀者在閱讀中發(fā)揮的能動作用。當(dāng)讀者按照自己的理解完成了一種解釋時,也算是實現(xiàn)了某一側(cè)面的“暗隱讀者”。通過不斷地閱讀,實現(xiàn)文本的多重解釋,方能展現(xiàn)出更加全面的“暗隱讀者”。
再如當(dāng)代美國批評家斯坦利·費(fèi)希所提出的“有知識的讀者”,同樣涉及理想讀者的話題。他認(rèn)為,讀者需要“有意識地努力使自己的頭腦貯存一部特定的文本可能喚出的(潛在的)反應(yīng),成為一個有知識的讀者”[16]。在費(fèi)希看來,“如果說一種語言的人共有一套各人已不知不覺內(nèi)化了的規(guī)則系統(tǒng),那么理解在某種意義上就會是一致的,也就是說,理解會按照大家共有的那個規(guī)則系統(tǒng)進(jìn)行”[17]。費(fèi)希的觀點是針對讀者反應(yīng)批評中可能出現(xiàn)的主觀化解讀而言的。通過設(shè)置理想讀者,依靠普通讀者向理想讀者的不斷靠近,達(dá)到對于文本理解的共識,方能保持文本理解的度,不做隨心所欲之解。
“知音論”和接受美學(xué)都設(shè)置了一定的標(biāo)準(zhǔn),展現(xiàn)出心目中的理想讀者。不同點則體現(xiàn)在:“知音論”提出了具體的、能提高讀者閱讀素養(yǎng)的方法,傾向于依文本之意作解;而接受美學(xué)則從宏觀上設(shè)置了理想讀者,尤其關(guān)注個體讀者與文本之間的多重互動過程,召喚多元化解讀。
劉勰“知音論”和接受美學(xué)的代表人物赫伯特·堯斯都在一定程度上關(guān)注讀者前見的問題,但二者的側(cè)重點不盡相同。
堯斯提出了“期待視野”這一概念。所謂“期待視野”,指的是讀者接受文學(xué)作品時自身所具有的某種思維定向和先在結(jié)構(gòu),包括伽達(dá)默爾的歷史視界和個人視界兩方面的內(nèi)涵[18]。從個人層面來講,讀者總是會依照自己的個人閱歷和閱讀經(jīng)驗去看待新的作品。期待視野在文學(xué)接受過程中發(fā)揮著重要的作用。從歷史層面來講,不同時代讀者的期待視野會不斷發(fā)生變化,因而會在第一位讀者期待視野的基礎(chǔ)之上不斷疊加,從而產(chǎn)生多樣化的解讀。亦即堯斯所講的“它更多地像一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在”。[19]
劉勰“知音論”中也對讀者前見進(jìn)行了一定的分析。在論及“文情難鑒”[20]時,“篇章雜沓,質(zhì)文交雜”[21]是從文本本身出發(fā)進(jìn)行分析,“知多偏好,人莫圓該”[22]則是從讀者前見的角度來講的。讀者的個人性情、閱讀偏好等都會影響文學(xué)閱讀過程。具體來講:“慷慨者逆聲而擊節(jié),醞藉者見密而高蹈,浮慧者觀綺而躍心,愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷,異我則沮棄”。[23]劉勰由此也看到了讀者接受中過于主觀化的問題,即“各執(zhí)一隅之解,欲擬萬端之變”是不現(xiàn)實的。除此之外,劉勰還看到了三種讀者偏見的問題,即“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”[24]。不難發(fā)現(xiàn),劉勰對于讀者前見不僅僅只是肯定的態(tài)度,他敏銳地發(fā)現(xiàn)了讀者前見可能引發(fā)的偏見,由此帶來文學(xué)閱讀的主觀化傾向,這一點是難能可貴的。
“知音論”和“期待視野”都在一定程度上涉及讀者的前見問題,但二者的差異也較為明顯?!捌诖曇啊备嗟氖菍ψx者前見持肯定的態(tài)度,側(cè)重于從文學(xué)史發(fā)展的過程來進(jìn)行考量。劉勰“知音論”則看到了讀者前見中可能有偏見的情況,由此提醒我們要辯證地看待讀者前見。
劉勰“知音論”與接受美學(xué)相隔千年,屬于東西兩個不同的文化語境,卻都不約而同地關(guān)注讀者接受這個問題,是文學(xué)發(fā)展規(guī)律的使然。劉勰所處的魏晉時代被稱為“文學(xué)自覺的時代”,文學(xué)的重心逐漸由重“文道”向重“文情”過渡。劉勰的《文心雕龍》是一部體系完備的文學(xué)理論著作,涉及文學(xué)理論的方方面面,臨近末尾的“知音論”涉及讀者接受論的問題,便也不足為奇。而西方接受美學(xué)的興起,既受到后現(xiàn)代主義理論思潮的影響,又有現(xiàn)代闡釋學(xué)的奠基,由此產(chǎn)生了由文本中心、作者中心向讀者中心的過渡。
盡管“知音論”與接受美學(xué)都涉及讀者接受這個問題,但二者的側(cè)重點卻有所差異,如“知音論”更看重文本意義、注重讀者自身素養(yǎng)的提高等,而接受美學(xué)卻將讀者接受視為最重要的過程,從文學(xué)史的角度來分析等。這與中西方文明的不同文化傳統(tǒng)及理論家的學(xué)術(shù)背景等原因有關(guān)。
從文化傳統(tǒng)來看,中國文化始于大地文明,講究“圓融”“天道合一”等觀點,崇尚集體主義。在考慮相關(guān)問題時,側(cè)重于從整體性的角度出發(fā)進(jìn)行思考,盡管劉勰也會在體系完備的《文心雕龍》中提出與讀者接受相關(guān)的“知音論”,但他依舊是將其放在文學(xué)整體過程這個閉環(huán)中來考慮的。而從西方傳統(tǒng)來看,海洋文明的特點是探索與冒險,崇尚個人英雄主義。在文學(xué)理論的闡發(fā)中,不同理論學(xué)派會以體系化學(xué)說不斷地向前推進(jìn)。接受美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代。在此之前,西方文論界已經(jīng)經(jīng)歷了以文本為中心、以作者為中心的理論闡發(fā)階段。因此,理論家會有意識地將關(guān)注重心放在前人較少關(guān)注的讀者身上,也希望以此形成又一種新的獨(dú)立學(xué)派。因而,接受美學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)閱讀過程中的作用,也就可以理解了。
從理論家的學(xué)術(shù)背景來看,劉勰集儒、佛兩家思想于一身,同時緊跟魏晉時代的文風(fēng)之弊,因而在理論的構(gòu)建中具有一定的辯證思維,關(guān)注現(xiàn)實問題。而接受美學(xué)的代表人物堯斯、伊瑟爾則更多受到西方現(xiàn)代闡釋學(xué)理論的影響,在繼承“闡釋的循環(huán)”“閱讀現(xiàn)象學(xué)”等基礎(chǔ)上形成了重視讀者與作者互動的接受美學(xué)。
通過運(yùn)用平行研究的方法,將劉勰“知音論”與接受美學(xué)的代表性觀點進(jìn)行比較分析。從重視讀者、文本空白、理想讀者和讀者前見四個角度出發(fā),對比其相同點和不同點,并結(jié)合文化背景和作家背景進(jìn)行原因分析。一方面,通過引入西方文論視角,為古代文論的研究提供了新的思路;另一方面,也有助于東西方不同文學(xué)理論之間的交流與切磋,促進(jìn)雙方文化的不斷進(jìn)步。