肖獻軍

（湖南科技學院 文法學院，湖南 永州 425199）

南嶺民族走廊摩崖石刻以其數(shù)量多、藝術(shù)性高而引起了眾多研究者注意。學者圍繞著石刻藝術(shù)群展開了系統(tǒng)研究，與本文相關(guān)的研究主要在兩方面：一是摩崖石刻文獻的整理成就突出。這些成果有以摩崖石刻藝術(shù)群為研究對象的，如熊傳薪等編著的《浯溪碑林》、胡國鋌主編的《丹崖悠悠——贛州市通天巖摩崖石刻集錦》、桂多蓀著的《浯溪志》、廖國一等編著的《獨秀峰摩崖石刻》、張京華等主編的《道州月巖摩崖石刻》等；有以地域石刻為整理對象的，如曹騰騑等主編的《廣東摩崖石刻》、中國書法院編寫的《永州石刻》、杜海軍主編的《桂林石刻總集輯?！?、唐粉玉主編的《東安石刻薈萃》、王春法主編的《摩崖上的中興頌——永州摩崖石刻拓片展》等。這些研究對于學者了解南嶺地區(qū)摩崖石刻文本及藝術(shù)價值提供了一定幫助。二是摩崖石刻與文學關(guān)系研究比較深入。這方面研究成果有李炳海的《浯溪勝境與湖湘文學的中興話題》、戶崎哲彥的《唐代嶺南文學與石刻考》、何嬋娟的《桂北石刻文學研究》、杜海軍的《石刻文獻與文學研究》等。這些研究主要探討了南嶺摩崖石刻，特別是桂林地區(qū)摩崖石刻與文學的關(guān)系，指出了摩崖石刻的文學研究價值?？梢?，學者對于南嶺局域摩崖石刻藝術(shù)群在文獻整理和文學研究上都取得了一定成就。但南嶺地區(qū)摩崖石刻分布十分廣泛，贛南、湘南、粵北、桂北都有大量分布，為什么會在如此蠻荒之所產(chǎn)生大量石刻，這些石刻在文學上有何共同特征，與南嶺貶謫文學有何關(guān)系。南嶺摩崖石刻是怎樣傳播的，他們對南嶺本土文學的發(fā)展有何影響，他們在文學史上的地位和價值怎樣，學界對于這些問題缺乏一個整體認識。本文正是在上述學者研究的基礎(chǔ)上，通過對南嶺民族走廊摩崖石刻的文學性作整體觀照來探討南嶺摩崖文學生發(fā)原因、作者思想、作品內(nèi)容及文學特征，并進而探討南嶺摩崖文學的價值及在文學和文化史上的地位，以試圖回答上面提出的問題。

一、地域交通與南嶺摩崖文學的發(fā)展

南嶺從地理空間看有廣義和狹義之分。廣義的南嶺包括武夷山以東、橫斷山脈以西，贛南、湘南及粵、桂、黔全部地區(qū)；狹義的南嶺是指橫亙在湘、桂、粵、贛交界處的山脈，主要包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，故又稱為五嶺。本文研究地域范圍主要是狹義上的南嶺，在論及摩崖文學的影響時會涉及廣義的南嶺。南嶺雖整體上自東向西走向，然各嶺卻大致呈南北分列。五嶺最高峰都在1500 米以上，山勢險峻，難于翻越，但在各嶺之間，有狹長的通道，各通道南北均與水道相連，形成了“走廊”。南嶺地區(qū)分布著瑤、苗、壯、彝、侗、土家等多個少數(shù)民族，故南嶺走廊又習慣上被稱為南嶺民族走廊。南嶺不僅是一條地理分界線，同時也是一條文化分界線。它是中原文化、楚文化、吳越文化與南越文化的分界線。南嶺民族走廊在很早就已經(jīng)形成，《漢書·武帝紀》載：“（元鼎五年）夏四月，南越王相呂嘉反，殺漢使者及其王、王太后?！卜▽④娐凡┑鲁龉痍枺落宜?；樓船將軍楊仆出豫章，下湞水；歸義越侯嚴為戈船將軍，出零陵，下漓水；甲為下瀨將軍，下蒼梧?！今Y義侯遺別將巴蜀罪人，發(fā)夜郎兵，下牂柯江，咸會番禺?！盵1]宋人周去非《嶺外代答》載，出入嶺南的交通路線有五條：“自福建之汀，入廣東之循、梅，一也；自江西之南安，逾大庾入南雄，二也；自湖南之郴入連，三也；自道入廣西之賀，四也；自全入靜江，五也?！盵2]漢武帝元鼎五年（前112）南下嶺南路線有五條，至《嶺外代答》創(chuàng)作時（1178）也有五條，近1300年時間里四條幾乎完全重合。僅《漢書·武帝紀》第五條和《嶺外代答》第一條不同，且此兩條與狹義南嶺無關(guān)。除去此兩條，四條路線均為夾在五嶺之間的狹窄通道，可見南下嶺南的通道最遲在漢代已基本形成。

然秦始皇開通靈渠，溝通湘漓，其本意在于征服南越，統(tǒng)一全國。西漢元鼎五年，漢武帝通過五道出軍嶺南，目的在于平定南越王相呂嘉的反叛。東漢建武十八年（42），光武帝派遣中郎將副伏波將軍馬援平定交趾蠻夷征側(cè)等的反叛，“獲其帥征貳，斬首千余級，降者二萬余人”[3]781。自魏晉至南北朝，雖然政治重心大部分時間南移，但主要移至東南一帶，南嶺地區(qū)仍時有反叛發(fā)生，故統(tǒng)治者多派武將統(tǒng)治。隋唐時期由于科舉制度的推行，人才結(jié)構(gòu)有了很大改變，不少文人開始進入仕途。另外，由于本階段邊患主要在西北方，南嶺地區(qū)雖有反叛但影響不大，這使得自隋唐開始對待南嶺地區(qū)的政策發(fā)生了改變——從武力鎮(zhèn)蠻到文武兼施，甚至以德化蠻的轉(zhuǎn)變。隨著中央集權(quán)的加強，朝廷對南嶺地區(qū)控制力也大為增強。南嶺地區(qū)在唐代相對于中原地區(qū)仍為蠻荒僻遠之所，主動愿意前往該地做官的文人不多見，但由于貶謫制度的強力推行，不少文人被貶謫至該地區(qū)為官。如，呂溫曾貶謫為道州刺史；韓愈曾貶謫為陽山令。除貶謫的文人外，另有不少士人因仕宦、科舉、游幕、朝貢等原因而出入南嶺。于是在逼仄的通道里涌入大量的文人，因交通因素而創(chuàng)作摩崖作品成為了南嶺文學突出的現(xiàn)象。宋代是一個重文輕武的朝代，其進士錄取人數(shù)十倍于唐，文人數(shù)量大增，冗官現(xiàn)象極為嚴重，文人出入南嶺地區(qū)十分普遍，故南嶺摩崖石刻中，宋人留下的作品最多。周敦頤、黃庭堅、蘇軾、米芾等人在南嶺地區(qū)留下了大量的摩崖石刻，至宋時南嶺地區(qū)摩崖石刻藝術(shù)群已基本形成，但石刻藝術(shù)群的創(chuàng)作者卻以客籍文人為主，本地文人很少參與其中。元代文人地位較低，進士較唐代少，石刻數(shù)也較唐代少。明清時期進士人數(shù)為唐代三至四倍，但存留摩崖作品數(shù)比之卻十倍有余，因為南嶺地區(qū)不僅有大量客籍文人涌入，而且本土文人開始大量出現(xiàn)，他們也留下了不少石刻。特別是嘉、道年間，中國發(fā)生了劇烈動蕩，社會危機日益加深，經(jīng)世之學盛行于湖湘大地，文壇上形成了湘系經(jīng)世派，何紹基為其代表。何紹基（1799—1874），字子貞，號東洲，晚號蝯叟，是著名的文學家、書法家。他在浯溪碑林留下了《同治壬戌正月廿三日於桐軒大令陪游浯溪》等碑刻，另在朝陽巖、玉琯巖等地也留下不少摩崖作品。

南嶺地區(qū)摩崖文學的發(fā)展還與唐代文人元結(jié)的到來有一定關(guān)系。元結(jié)，字次山，唐代古文運動先驅(qū)人物，南嶺走廊摩崖文學的開創(chuàng)者，擅長于銘文特別是山水銘文的創(chuàng)作。元結(jié)自廣德二年（764）至大歷二年（767）兩任道州刺史；大歷二年至三年（768）代攝連州刺史；大歷三年至大歷四年（769）為容州刺史充本管經(jīng)略守捉使；大歷四年至大歷六年（771）因母親去世，守孝祁陽。元結(jié)在南嶺地區(qū)時間長達八年。據(jù)統(tǒng)計，在元結(jié)銘文中以銘命名的有27篇，另有詩1篇、記2篇、頌3篇、題名與題字2篇也刻于石壁之上，合計為35篇。35篇作品中27篇作于南嶺地區(qū)，作于今天永州的有25篇，梧州1篇，連州1篇。其中分布于湘漓水道上的有9篇，瀟賀古道上的有17篇，郴連古道上的有1篇。如果分析南嶺地區(qū)八千余篇摩崖作品的創(chuàng)作時間，會發(fā)現(xiàn)作于元結(jié)之前的不足20篇，僅唐圣歷二年陳集原的《龍龕道場銘并序》及開元十五年李邕的《端州石室記》具有一定文學性，前者為宗教類作品，后者也具有一定宗教色彩，非純粹的文學作品。其余大多為巖畫、題名、題字、造像等，題名、題字多數(shù)只具有文學史料性而不具有文學性。元結(jié)是南嶺地區(qū)第一個把摩崖石刻的宗教功能導向文學功能的作家，他的作品在山川景物的描寫上取得了重大突破。他在南嶺地區(qū)留下的27篇摩崖作品，有22篇描寫了該地區(qū)特別是永州、道州的山川景物。自此之后，對自然山川景物的描寫便成了南嶺走廊摩崖石刻的最主要內(nèi)容。從文體上而言，元結(jié)的摩崖作品包括銘、頌、詩、記、題名、題字等，這幾類文體，也是元結(jié)之后南嶺地區(qū)摩崖石刻的主要文體。如前所述，文人南下嶺南時有四條狹窄通道，但自江西南安過大庾嶺而至南雄的文人相對而言較少，畢竟取此道入長安比取其他三道入長安路程要遠約千里，故走此道者多為江東人士。文人自湘入桂林至梧州，自瀟水入賀州，自郴州入連州至英德，無疑會受到元結(jié)摩崖石刻的影響，故在南嶺地區(qū)“次山未到”成為了文人常有的遺憾。另外，即使是大庾嶺路線，也會間接受到元結(jié)摩崖石刻的影響，因文人自郴入連之后沿湟水南下到英德，這使得英德摩崖石刻也十分豐富，而自英德北上南雄過大庾嶺至江西的文人也自然把摩崖之風帶至贛南地區(qū)，所以贛南地區(qū)摩崖作品創(chuàng)作時間相對較湘南粵北時間要晚一些。如贛州通天巖最早的一方摩崖作品（造像除外）為北宋熙寧年間《陳進之題名》?？梢?，整個南嶺地區(qū)摩崖石刻直接或間接受到了元結(jié)摩崖石刻的影響，并且在文體、內(nèi)容、風格上與其作品具有高度一致性。

二、留名后世思想影響下的南嶺摩崖文學

地域交通等因素影響了南嶺摩崖文學的分布和發(fā)展，摩崖作品的內(nèi)容卻與文人摩崖時心理狀態(tài)相關(guān)?？疾炷蠋X摩崖文學還需與南嶺貶謫文學區(qū)分開來。學者習慣上在討論南嶺文學時把南嶺文學與貶謫文學等同。文人在跨越衡山進入南嶺地區(qū)時，心理狀態(tài)會發(fā)生很大變化。貶謫前春風得意和貶謫后凄涼孤苦的鮮明對比，會給文人帶來巨大的心靈觸動。這種用血和淚寫成的詩文便成了天地間至文，故在中國文學史上不少文學大家一生中創(chuàng)作的最優(yōu)秀作品就產(chǎn)生于南嶺地區(qū)。如，柳宗元在永貞元年（805）貶謫為永州司馬，在貶謫永州十年之后，又于元和十年（815）遷往更遠的柳州任刺史，他一生中主要文學成就也產(chǎn)生于此兩地。除柳宗元外，自隋唐以來貶謫南嶺地區(qū)的文人還有韓愈、蘇軾、黃庭堅、秦觀等，他們的作品也大多充滿悲戚之情。然而，研究南嶺摩崖作品會發(fā)現(xiàn)摩崖文學作品與文人平日所作詩文有著極大不同。文人以紙為載體創(chuàng)作詩文很大程度上是為了抒發(fā)個人情志，但人物的內(nèi)心情感具有私密性，文人通過詩文表達出來或者為了自娛自樂，或者為了把個人情感傳遞給特定人物，以滿足自身情感需要，如，期望得到對方提拔、賞識、諒解等。南嶺摩崖作品不同，因為刻于交通要道之上，沒有哪位文人愿意把具有私密性的個人情感展示在世人面前。文人摩崖并不是件簡單的事情，特別是早期的摩崖更是如此。當時南嶺地區(qū)摩崖之風并未興起，甚至有可能連石匠都難以尋覓，李邕在肇慶七星巖石刻、鄭叔齊在桂林獨秀峰石刻可能就是自帶石匠刻成。南嶺走廊摩崖石刻發(fā)展起來后，雖然出現(xiàn)了不少打碑人，但相比起紙質(zhì)書寫而言，無疑昂貴得多。如果文人想自己的作品能引起更多南來北往的行人注意，還得延請當時著名的書法家書寫，這又是一筆不小的費用。那些大字石刻，如桂林獨秀峰的“南天一柱”、永州玉琯巖的“九疑山”、永州浯溪的“圣壽萬年”等耗資更大。文人之所以耗費如此多錢財和精力把作品刻于石壁之上，有其特殊原因，那就是追求個人功名、事業(yè)、文章的萬世不朽。

相對于紙質(zhì)材料而言，把作品刻于石壁之上雖然昂貴，但卻能夠更為長久地保存。對于中小詩人而言更是如此，他們辛苦寫下的作品，可能隨著個人的身而死泯滅。但如果把作品刻于石壁之上，情形就可能完全不同了。石刻作品少則可以流傳數(shù)百年，多則可以流傳上千年，故雖然花費了不少財力和精力，但所獲也與之成正比。這種追求人生不朽的目的，在南嶺摩崖石刻形成之初就已出現(xiàn)。南嶺摩崖文學的開創(chuàng)者元結(jié)就有強烈的留名后世的思想?！抖Y記·祭統(tǒng)》所載：“夫鼎有銘。銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也。”[4]但元結(jié)顯然不是為了稱頌祖先的美德而讓后人記住，而是想通過把作品刻于石上而讓后人記住他。元結(jié)在不少摩崖作品中直接表達了這種思想，他在《大唐中興頌》寫道：“前代帝王有盛德大業(yè)者，必見于歌頌，若今歌頌大業(yè)，刻之金石，非老于文學，其誰宜為?！盵5]106在甚為莊重的頌文中，插入一段自我夸耀的言語，很顯然是想強調(diào)自己的文學才華，并試圖通過該《頌》讓后人記住他。歐陽修在《集古錄跋尾》中評價：“次山喜名之士也，其所有為，惟恐不異于人，所以自傳于后世者，亦惟恐不奇而無以動人之耳目也。視其辭翰，可以知矣。古之君子誠恥于無聞，然不如是之汲汲也?！盵6]由此可見元結(jié)想通過摩崖作品而留名后世的思想有多么強烈。

也正是出于此種目的，貶謫文人在怎樣對待摩崖的問題上出現(xiàn)了分化：一是內(nèi)心抑郁型文人。他們即使面對自然美景也難以消解痛苦心情，柳宗元就是這類人。他在永州也探尋到了許多美景，并且寫下《永州八記》《游黃溪記》等優(yōu)美散文，但他始終難以從悲憤的心情中解脫出來，作品中有著濃濃的憂愁味。這樣的作品很好地抒發(fā)了自我心情，但顯然不適合刻于石壁之上，故柳宗元在永州幾乎沒有留下摩崖作品。今天朝陽巖留下的幾首柳宗元詩作，都是后人為紀念他而刻上去的。一是性格剛直或曠達型文人。他們貶謫于南嶺地區(qū)也會感覺到政治上的失落，甚至還未到南嶺地區(qū)就對該地充滿恐懼感，但當他們到達南嶺地區(qū)之后，面對鬼斧神工的大自然秀美景色時，還是會發(fā)出內(nèi)心的贊嘆之情。此時的文人，雖或感覺自己政治上的失落與無望，但仍對“立言”充滿自信與期待，韓愈就屬于此類型文人。貞元十九年（803），他因為上《論天旱人饑狀》而遭京兆尹李實的讒毀，被貶謫為陽山令；貞元二十年（804）抵達陽山，在陽山縣賢令山刻下了《千巖表》：“萬石之中，巍然雄尊。與歲寒君，心契無言?！盵7]30摩崖之中不見絲毫凄苦之感，通過刻石表達了個人品質(zhì)的堅貞。相對而言，這類貶謫文人比前類貶謫文人留下的摩崖作品要多，蘇軾、黃庭堅等在貶謫南嶺地區(qū)時就留下了不少作品。

南嶺地區(qū)特殊的氣候條件成就了特殊地質(zhì)，該地區(qū)多為喀斯特地形，形成了不少天然溶洞，這種天然溶洞能夠為摩崖石刻提供庇護，以免其受風雨侵蝕。文人為了讓自己作品流傳更長久，往往把作品刻于洞口或洞中。據(jù)筆者統(tǒng)計，南嶺地區(qū)有近85%的摩崖作品與巖洞相關(guān)。洞窟文化在中國文化史上天然與宗教聯(lián)系在一起，如巴蜀地區(qū)廣元千佛崖、大足石刻等，中原地區(qū)的云岡石窟、龍門石窟等。南嶺地區(qū)人工開鑿的石窟很少，大多是天然溶洞。佛教有大量摩崖造像分布于該地，如，桂林伏波山、獨秀峰、普陀山，贛南通天巖均有大量摩崖造像；道家崇尚自然，故溶洞也成為了道教圣地。道教有“三十六洞天”之說，其中南嶺地區(qū)屬于“三十六洞天”的有都嶠山、白石山洞、勾漏上洞、九疑山洞。這些佛教、道教圣地同時也是摩崖石刻的集中分布地。道家崇尚隱逸，佛教喜談性空，而文人在政治失意或前途無望的情況下也容易產(chǎn)生隱逸求仙的思想。宗教中的神仙意象、文人的隱逸思想、巖洞的幽奇之景便結(jié)合在了一起，這類作品在南嶺摩崖文學中特別多。如，宋人陳永《留題九龍巖》就表達了這種思想：“里俗相傳有九龍，昔年棲隱此巖中。煙霄天陸紅塵隔，石戶雙開舊徑通。月影日光東北近，泉聲山色古今同。何當便脫卑凡累，來伴僧閑論苦空?！盵8]在九龍巖石刻中,還有沈日崇、阮之武、胡增俸、王浴、錢懷哲、胡用敬、汪秉乾等十數(shù)人的作品皆表達了這種思想。在南嶺摩崖石刻中，這種描繪自然美景、抒發(fā)隱逸之思的作品比比皆是，成為南嶺摩崖石刻中最主要的題材。

南嶺摩崖文學作者更多的是仕宦文人，部分文人擔任的官職還具有一定實權(quán)，如，刺史、知州、縣令等。這批文人在抵達南嶺地區(qū)后，大多期望能在所任職上干出一定成就，得到百姓及上級的認可，這樣能夠重新回歸朝廷或者得到升遷。摩崖石刻也成為他們表達惠民、化民、與民同樂的最佳場所。摩崖石刻所處之溶洞夏季清涼，對于蒸炎之地的南嶺民眾而言，這里成了納涼的好地方，南來北往的行人也常常停駐休憩。當政者惠民、與民同樂的思想刻于巖壁之上，自然能夠得到最大限度的傳播。道州刺史元結(jié)就曾大量創(chuàng)作這樣的詩文。他在《寒泉銘》中寫道：“于戲寒泉，瀛瀛江渚?？熬瓤蕰ⅲ瞬恢?。時當大暑，江流若湯。寒泉一掬，能清心腸。誰謂仁惠，不在茲水？舟楫尚存，為利未已?！盵5]159《冰泉銘序》中也寫道：“蒼梧郡城東二三里有泉焉。出在郭中，清而甘，寒若冰。在盛暑之候，蒼梧之人得救渴?！盵5]157韓愈刻于陽山縣賢令山的《遠覽》詩也云：“所樂非吾獨，人人共此情。往來三伏里，試酌一泓清。”[7]31這些作品表達了惠民及與民同樂的思想。紀德是南嶺摩崖文學重要的內(nèi)容。

南嶺摩崖文學另有部分紀功作品。在古代特別是唐宋時期南嶺地區(qū)畢竟是蠻荒之所，這里聚集著眾多的蠻族，如道州蠻、零陵蠻等，其中尤以西原蠻影響最大。《舊唐書·王翃傳》：“嶺南溪洞夷獠乘此相恐為亂，其首領(lǐng)梁崇牽自號‘平南十道大都統(tǒng)’，及其黨覃問等，誘西原賊張侯、夏永攻陷城邑，據(jù)容州。前后經(jīng)略使陳仁琇、李抗、侯令儀、耿慎惑、元結(jié)、長孫全緒等，雖容州刺史，皆寄理藤州，或寄梧州?！盵9]面對眾蠻夷的反叛，仕宦文人也會利用摩崖石刻化蠻，元結(jié)就曾創(chuàng)作《七泉銘》，他在《序》中寫道：“于戲，凡人心若清惠，而必忠孝、守方直，終不惑也。故命五泉，其一曰潓泉，次曰泉，次曰涍泉、汸泉、淔泉，銘之泉上，欲來者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣?！盵5]147-148他希望通過石刻勸告人們守住忠孝方直，他還把《大唐中興頌》刻于浯溪崖壁之上，以示蠻族要有愛國之心，不要做反叛之事，否則必然走向失敗。然而當以德化蠻難以安撫蠻夷之人，反叛仍舊發(fā)生時，以武鎮(zhèn)蠻便不可避免地發(fā)生了。摩崖作品也真實反映了以武鎮(zhèn)蠻的現(xiàn)實，如，宋仁宗皇祐五年（1053）余靖撰寫《大宋平蠻頌》刻于桂林鎮(zhèn)南峰，元至正十年（1350）楊廷璧撰寫《平僚紀實》刻于肇慶七星巖石室洞，明萬歷六年（1578）莊國禎撰寫《右江北三平寇記》刻于桂林龍隱巖等，都記載了平蠻之功。在化蠻和鎮(zhèn)蠻之間尤其以韓云卿最為典型，他于唐大歷十二年（777）撰寫了《平蠻頌并序》刻于桂林鎮(zhèn)南峰；又于建中元年（780）撰寫了《舜廟碑并序》刻于桂林虞山，通過武力以鎮(zhèn)蠻和通過舜德以化蠻在韓云卿石刻中表現(xiàn)得特別明顯。

三、南嶺摩崖文學的三大特征

南嶺摩崖文學因其載體及文人創(chuàng)作時心態(tài)的特殊性而呈現(xiàn)出與一般文學不同的特征，主要體現(xiàn)在以下三方面：

第一，高度集群性與關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一。南嶺摩崖石刻85%的作品都刻于溶洞附近，洞奇、景秀的自然環(huán)境吸引著大量的文人，即使有少量作品未摩于溶洞附近，也一定是交通便利、景色秀美的崖壁之上。故南嶺地區(qū)摩崖作品很少以單獨形式存在，每一摩崖區(qū)少則數(shù)方、多則數(shù)百方石刻。如，湖南浯溪碑林摩崖石刻共計505 方，朝陽巖150 方；桂林獨秀峰摩崖石刻163 方，龍隱巖205 方，疊彩山230 方，普陀山285方，伏波山100余方；肇慶七星巖摩崖石刻397方；英德碧落洞摩崖石刻102方；贛州通天巖摩崖石刻128 方。這種集群性不僅只是眾多的文學作品被刻在同一有限的空間內(nèi)，而且往往具有類似主題，有時甚至以某個人物、某篇作品為中心展開討論，各作品之間具有一定內(nèi)在聯(lián)系。如，永州道縣月巖摩崖石刻就是如此。相傳月巖是周敦頤年輕時讀書、悟道的地方，而周敦頤最為人稱道的是《太極圖說》，故月巖摩崖石刻多討論太極、陰陽之理，如明代周冕的《題月巖》、徐愛的《月巖》、陳士恩的《月巖》《濂溪》等皆是這樣的作品。在南嶺摩崖石刻藝術(shù)群中，每一藝術(shù)群在主題、內(nèi)容及藝術(shù)上都有各自的特色，表現(xiàn)出鮮明的個性，呈現(xiàn)出集群性特征。

但南嶺摩崖石刻藝術(shù)群絕不是以個體形式單獨存在，而是相互關(guān)聯(lián)的整體。人們在欣賞每一石刻藝術(shù)品時，總能找到相似的感覺。不僅僅只是有相似的地貌，各石刻藝術(shù)群的作者還具有流動性。雖然多數(shù)文人是以城市為目的地，但當他們進入南嶺地區(qū)，經(jīng)歷眾多幽奇巖洞及前人題刻時，便會駐足下來創(chuàng)作自己的作品。在條件允許的情況下，他們甚至會把作品刻于巖壁之上。南嶺走廊路途漫長，幽奇的巖洞數(shù)量眾多，不少文人也便沿途留下了他們的作品。如，宋代文人范成大在經(jīng)歷浯溪時，創(chuàng)作了《書浯溪中興碑后》，至桂林時又創(chuàng)作了《復水月洞銘并序》《七星巖題記》《龍隱巖題記》《桂林鹿鳴燕詩并記》《碧虛銘并序》《酌別碧虛記》《屏風崖題記》《壺天觀銘并序》《招隱山》等。在南嶺走廊摩崖石刻中，文人為了擴大自身影響，會盡可能在不同巖洞留下自己的作品。像范成大一樣在南嶺走廊留下大量摩崖作品的文人還有元結(jié)、黃庭堅、元晦、周敦頤、曾布、呂愿忠、張孝祥、方信孺、李曾伯、米芾、柳應(yīng)辰、周進隆、張本中、何紹基等。由于地理、交通等原因，使得南嶺走廊摩崖石刻具有高度的關(guān)聯(lián)性，成為了一個有機的整體。

第二，強烈復古性與時代性的統(tǒng)一。南嶺摩崖文學呈現(xiàn)出強烈的復古性。從文體上看，南嶺摩崖文學與中國古代文學的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不一致性。摩崖作品在文體上偏向于古體，形成于唐宋之前的文體在摩崖石刻中出現(xiàn)得比較多，如，銘、頌、記、五言詩在摩崖石刻中出現(xiàn)頻次最高，即使篇幅比較長的賦體文，在摩崖石刻中也有出現(xiàn)。但宋元之后流行的詞、曲等在摩崖石刻中卻極為少見。從宋代詞人張孝祥在南嶺地區(qū)留下的摩崖石刻看，他留下了《穿云巖題記》《劉仙巖題記》《桂林劉真人贊并跋》《朝陽亭記》《屏風山詩》《青秀山題記》《朝陽亭詩三首》《登七星山唱和詩二首》《曾公巖題記》《水月洞唱和詩》等，在作品中沒有留下一首詞作。文人還喜歡在作品中用生字、僻字，甚至是自造字。吳師道在《<汪氏浯村記>跋》寫道：“嘗見次山名零陵七泉，皆于字旁加‘水’，浯溪之‘浯’，亦此類。至峿臺之加‘山’亭之加‘廣’，可見其皆以意為之也?！盵10]不僅元結(jié)喜歡用僻字、自造字，不少南嶺走廊摩崖石刻者都有這種傾向。如唐代陳集原的《龍龕道場銘并序》、清代黃矞《石冢銘并序》等就是這樣。這種復古思想還體現(xiàn)在作品的書寫上，唐宋之后比較流行的字體是楷書、行書、草書等，這些字體仍然出現(xiàn)在摩崖石刻中，但一些唐宋時期不常用的字體如篆書、隸書、籀文等，也大量出現(xiàn)在摩崖石刻中。如，元結(jié)所撰、瞿令問所書的《陽華巖銘》序用隸書書寫，而銘文用大篆、小篆、隸書書寫，具有極高的審美價值。所以欣賞南嶺摩崖作品，不僅能欣賞作品的文學藝術(shù)，同時也能欣賞數(shù)千年的中國書法史。

然而，摩崖石刻并不是純粹復古，復古只是形式，作品仍具有強烈的時代特征。從南嶺摩崖作品中仍可發(fā)現(xiàn)某些文學發(fā)展的普遍規(guī)律及文人關(guān)心現(xiàn)實的情懷。以宋代文人為例，他們的詩歌仍體現(xiàn)了宋人以“才學為詩”“以議論為詩”的特征，他們對于元結(jié)的《大唐中興頌》從各個方面對其主題進行了探討，提出了“歌功頌德說”“歌功而不頌德說”“諷刺之詞說”等，后來元明清時期雖然還對《大唐中興頌》的主題有所討論，但觀點大多不出宋代文人討論范疇。宋代文人把參政議政的風氣帶入文學之中，從而使得摩崖作品也帶有了宋代文學的特征。另外，在南嶺摩崖作品之中，有大量宋代文人唱和詩，甚至出現(xiàn)隔代唱和現(xiàn)象。如，章峴《題留伏波巖》，崔靜有唱和；陳倩作《曾公巖詩》，曾布、苗時中、劉宗杰、彭次云、齊諶、劉誼等人有和作。這些文人以同題形式把作品刻在一起，無疑會激起文人爭強好勝、炫弄才學的心理，文人在創(chuàng)作過程中“以才學為詩”的特征也表現(xiàn)得十分明顯。除此外，在南嶺摩崖石刻中，也還有一些作品關(guān)注現(xiàn)實民生，如宋理宗淳祐十年（1250）李曾伯作《勸耕詩并記》刻于南溪山玄巖洞：“老龍昔未蛻，嘗蟄此山中。霖雨春疇足，風云夜壑空。兩崖高下倚，一徑往來通。不愿千金劑，惟祈百谷豐。”[11]346就表現(xiàn)出詩人心系百姓的情懷。

第三，鮮明地域性與文學性的統(tǒng)一。雖然南嶺摩崖文學作者群體來源于各個地區(qū)，他們創(chuàng)作水平也有高下之分，但由于描寫對象的一致性——南嶺地區(qū)民情風俗與自然風物，故作品表現(xiàn)出鮮明的地域性。南嶺地區(qū)為喀斯特地形，山、水、巖、洞具有共生性，巖洞周圍，樹木蔥蘢，松竹叢生，道士幽居于此，僧侶往來其間，于是神話、傳說也就與之伴生。浯溪碑林有呂仙斬妖的傳說，象鼻山有大象耕耘的傳說，七星巖有帝觴百神的傳說等。甚至一些民情風俗也在南嶺摩崖作品中有體現(xiàn)。從標題看，摩崖文學與普通文學相比，在標題中含有地域性名詞的比例要高許多。唐代文人元晦游桂林時，創(chuàng)作了《疊彩山記》《于越山記》《四望山記》等就直接在標題中點明了地理名稱。他在《疊彩山記》中寫道：“按《圖經(jīng)》，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。東亙二里許，枕壓桂水。其西巖有石門，中有石像，故曰福庭。又門陰構(gòu)齊云亭，迥在西北，曠視天表，想望歸途，北人游此，多軫鄉(xiāng)思?！盵11]20對疊彩山的環(huán)境、建筑有較為詳細的描述，體現(xiàn)了鮮明的地域性。除了元晦的這些作品，自唐代以來不少文人的作品都體現(xiàn)了這一特性，如，元結(jié)的《朝陽巖銘》、譚粹的《游碧落洞詩》、俞大遒的《詠七星巖詩》、徐琪的《龍宮灘題記》等，這些作品都對地域自然風物有詳盡描繪。鮮明的地域性是南嶺摩崖石刻的一個重要特征。

南嶺摩崖石刻的地域性與文學性緊密結(jié)合在一起，這主要表現(xiàn)在以下方面：一是文學性較強的紀游詩、游記在摩崖文學中所占比例高于一般文學。以道州月巖摩崖石刻為例，月巖摩崖石刻共計63 方①據(jù)張京華、陳微主編的《道州月巖摩崖石刻》統(tǒng)計，該書由天津人民出版社2017年出版。，直接在標題中標明“游月巖”三字的有12方，而實際游覽月巖的作品更多，這些作品的文學性十分強。二是實用性較強的文體開始向純文學文體轉(zhuǎn)化。如銘文，其始本為紀念祖先功德的文字，其中尤以墓志銘為甚，墓志銘也刻于石上，但卻不是崖壁上而是活碑上。南嶺摩崖石刻的銘文中，卻極少出現(xiàn)墓志銘，大多為山水銘文。如，元結(jié)在湖南永州地區(qū)留下的銘文多為山水銘文，具有強烈的文學色彩。三是具有文學性的題記、題字比比皆是。以贛州通天巖摩崖石刻為例，題字、題記達40余方，數(shù)量接近摩崖石刻的三分之一。南嶺地區(qū)其他摩崖石刻題記、題字所占比例大致相當。這些作品不少具有文學色彩，如，韓愈的題字“鳶飛魚躍”便十分具有詩意，被刻于連州陽山、燕喜山，賀州小西湖畔等地。四是一些摩崖石刻具有極強文學史料價值。摩崖石刻者為了能留名后世，往往會留下創(chuàng)作者、書寫者的姓名及石刻時間等，這對于了解摩崖作家在南嶺地區(qū)生活經(jīng)歷提供了可信史料。日本學者戶崎哲彥在《唐代嶺南文學與石刻考》一書中，就根據(jù)元晦在桂林留下的石刻補充了其生平經(jīng)歷，寫下了《元晦事跡考略》一文?？梢姡蠋X摩崖石刻不僅有很強的文學性，同時也具備珍貴的文學史料價值。

四、南嶺摩崖文學的傳播及其價值

由于南嶺摩崖文學書寫材質(zhì)具有不可移動性，其傳播方式也因此與紙質(zhì)文本不同。南嶺摩崖文學從其產(chǎn)生之日起便與書法結(jié)合在一起，這又存在兩種情形：一是作品的創(chuàng)作者同時也是書法家。如，李邕《端州石室記》就是這樣。李邕是唐代著名書法家、文學家，曾任北海太守，所以人稱李北海?！缎蜁V》稱贊李邕：“邕初學，變右軍行法，頓挫起伏，既得其妙，復乃擺脫舊習，筆力一新?！盵12]開元十五年，李邕被貶為遵化尉，途經(jīng)端州而作《端州石室記》，又親自書寫并刻于崖壁之上。二是作品的創(chuàng)作者并非書法家，為了使自己的作品更受人關(guān)注并長久流傳后世，會延請當時著名的書法家書寫。元結(jié)的作品就是這樣，他的《大唐中興頌》是顏真卿書寫的，《舜祠表》《寒亭記》《陽華巖銘并序》《窊樽銘并序》等為瞿令問書寫，《庼銘》則為袁滋書寫。這樣作品的文學性和書法的審美性完美結(jié)合在一起，無疑能加快摩崖作品的傳播。極具文學性又具藝術(shù)性的摩崖石刻在歷史長河中成為了珍貴的藝術(shù)品，其所承載的價值遠超文學本身。南北往來的文人面對古人留下的遺跡及地域美景，會激起創(chuàng)作的欲望，從而寫下大量詠懷作品來。一些具有較強留名后世思想的作家在條件允許的情況下，還會把作品刻于崖壁之上，成為后來人憑吊的對象。而且隨著這批文人的繼續(xù)南遷，他們會把這種摩崖之風帶向更為遙遠的南荒地區(qū)，韓愈之于潮州石刻、蘇軾之于儋州石刻，乃至更遠的東南亞地區(qū)的摩崖石刻都受到了南嶺摩崖石刻的影響。

除了上石之詩文，還有許多文人并未把憑吊之作刻于石壁之上，他們的作品只是以紙質(zhì)形式流傳，這正好在某種程度上彌補了摩崖石刻的不足。因為崖壁具有不可移動性，故非親身經(jīng)歷者難以見到摩崖作品。但紙質(zhì)文本不同，它更易于傳播，可以讓更多的人了解摩崖文學的創(chuàng)作情況。這些作品就其文本而言，與石刻文本并無太大差異，他們是更廣泛意義上的摩崖文學。從存留情況看，這類作品在數(shù)量上要遠超摩崖作品。以鄧顯鶴為例，他在浯溪留下了《泊浯溪》《擬卜居浯溪柬春湖中丞》《浯溪寺有懷楊紫卿》《和春海學使〈浯溪〉詩兼簡李海帆觀察》《浯溪訪漫郎宅》《七迭方中韻酬紫卿即以為別》《雨過浯溪不及上》《浯溪顏元祠碑記》等作品，《浯溪顏元祠碑記》為活碑，算不上摩崖石刻，《泊浯溪》《擬卜居浯溪柬春湖中丞》雖在當時上石，但于今已不可尋，其余作品均未上石。摩崖石刻中，大家、名家上石比例較高，鄧顯鶴作品上石情況尚且如此，其他作家的作品上石情況由此可知，大量與摩崖石刻相關(guān)的詩文以紙質(zhì)文本的形式傳播，極大擴大了摩崖文學的影響。

摩崖作品還存在更接近摩崖原本的傳播方式，那就是拓本。拓片技術(shù)在唐之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但現(xiàn)存最早的拓本出現(xiàn)在初唐。宋代金石學興起，拓片之風盛行，拓本流傳廣泛。一些名家名作成了拓片的對象。黃庭堅在《答浯溪長老新公書》也提到拓本：“專人辱書勤懇，并惠送季康篆元中丞《浯溪銘》，筆意甚佳?！盵13]王之望《浯溪中興頌碑》中寫道：“太師艱難喜粗定，作此大字龍鸞翔。紙摹縑拓四百載，家家傳寶逾琳瑯?！盵14]21715可見拓片對摩崖文學的流傳起到了重要作用。王炎在《過浯溪讀中興碑》中說：“百金不憚買墨本，摩挲石刻今見之。”[14]29732何紹基也曾手拓《中興頌》，他在《同治壬戌正月廿三日於桐軒大令陪游浯溪》詩中寫道：“歸舟十次經(jīng)浯溪，兩番手拓中興碑?！盵15]南嶺摩崖石刻拓本的流行，也有利于摩崖作品的傳播。

南嶺摩崖文學是中國文學史的重要構(gòu)成部分，對于人們了解南嶺文學的發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律起到了重大作用，極大豐富了南嶺民族文學的構(gòu)成，讓人們意識到南嶺文學絕不僅僅只是貶謫文學的代名詞，不只是飽含著眼淚和悲傷，追求名聲的不朽、保持高尚的節(jié)操是南嶺摩崖文學最為重要的主題。同時，南嶺摩崖文學還促進了南嶺本土作家群體的生成。根據(jù)戴偉華教授在《唐代文士籍貫與文學考述》統(tǒng)計，唐代文士籍貫廣西3人，湖南16人，廣東16人，江西28人，貴州0人[16]。值得注意的是湖南16人大多分布在衡山以北，廣東16人也多分布在以廣州為中心的沿海地區(qū)，江西則多分布在以鄱陽湖為中心的九江、南昌等地。如果從狹義南嶺走廊看作家籍貫，則人數(shù)更加少，而江蘇、河南、陜西均在100人以上，由此可見南嶺地區(qū)文化的落后。但這一情形隨著中唐以后貶謫文人和仕宦文人大量進入南嶺地區(qū)而發(fā)生變化，他們把自己作品刻于石壁之上。隨著時間的流逝，這些石刻與優(yōu)美的自然環(huán)境結(jié)合在一起，成為南嶺本土文化的珍貴遺產(chǎn)。初來南嶺的客籍文人對于本地的石刻文化并不是十分熟悉，故常以本土文人為向?qū)?，共同游歷這些底蘊深厚的藝術(shù)寶庫。在南嶺摩崖石刻中“題記”和“題名”類較多，不難發(fā)現(xiàn)這類石刻中不少留下了本土文人的名字。如紹興十九年（1149）張浚貶謫連州之后，在連州市燕喜山留下題名：“紫巖張浚攜子栻游燕喜亭。陽山唐斌、陸宗諤、歐陽獻可、歐陽相，武夷宋翔，湘僧元真，蜀僧宗范、大祁同來?；仕谓B興己巳清明前一日浚書?！盵7]79其中唐斌、陸宗諤、歐陽獻可、歐陽相就屬于本土人士，他們與客籍文人往來，提升了自身文學水平。

自南嶺摩崖石刻產(chǎn)生以來，便和亭臺樓榭結(jié)合在一起，然亭臺樓榭卻不能和摩崖石刻一樣永固，傾頹廢圮常有發(fā)生，修復廢遺之事少不了本土人士的參與。如，浯溪碑林就有過多次修復行為，明代祁陽人程溫就曾作《重建浯溪元顏祠堂記》。另外，與摩崖石刻相關(guān)的地方志的修訂也會促使本土作家群體的生成。乾隆年間，祁陽令李蒔聘請曠敏本修邑乘，曠敏本創(chuàng)作了《游浯溪》，祁陽人王世潤、陳世龍、伍澤榮、伍澤梁、申苞均作有《游浯溪次曠太史原韻》；乾隆三十三年（1768）年，宋溶修訂《浯溪新志》，祁陽人鄧枝麟、鄧枝鶴、張九鐔、張九錝、鄧獻璋、鄧獻璟、鄧學孔、鄧奇焯、鄧奇逢等與浯溪石刻相關(guān)的作品就被收入《新志》中。浯溪碑林是南嶺摩崖石刻的一個縮影，與浯溪碑林相關(guān)的本土作家在明清時期大量出現(xiàn)，充分說明了摩崖石刻對南嶺地區(qū)本土作家群的形成起了重大促進作用。

南嶺摩崖文學還加速了南嶺文化融入中華文化圈的歷史進程。隨著本土文人的大量出現(xiàn)，作品數(shù)量也開始增多，摩刻于崖壁上的作品也增多了起來。這些作品與文學史上著名作家，如元結(jié)、韓愈、蘇軾、秦觀、黃庭堅、米芾、張浚、周進隆等人的作品并列在一起，呈現(xiàn)在世人面前，這無疑會極大增強本土文化的自信。中華民族共同體首先應(yīng)該是文化上的共同體，自古以來，南嶺地區(qū)主要以南越文化為主，與中原文化有著巨大的不同，在中原人看來這里是蠻荒之地，不僅僅只是經(jīng)濟的落后及政治地位的低下，民情風俗及人物習性都存在巨大差異，這使得南嶺地區(qū)在很長時間里難以融入中原文化。如果要對南嶺地區(qū)進行長治久安的統(tǒng)治，必須要讓民眾在精神上認同中原文化。南嶺地區(qū)摩崖石刻以分布廣、數(shù)量多很好地承擔了宣傳教化的功能。如，元結(jié)、韓云卿、朱熹、張栻等就曾利用摩崖作品宣揚舜德以教化百姓。在受到中原文化的熏陶后，南嶺地區(qū)不少民族從心理上認同了中原文化，據(jù)元結(jié)《奏免科率等狀》記載，道州之民就曾與他一起抵御西原蠻的進攻。時至今天，南嶺文化已經(jīng)完全融入中華文化圈中，其中固然有其他因素的影響，但也與南嶺摩崖文學長久對該地的熏陶有密不可分的關(guān)系。南嶺摩崖石刻是中華地區(qū)先進文化與落后地區(qū)文化的一個交融點，形象地展示了南嶺本土文學逐步融入中國文學史的進程，對于中華民族文化共同體的形成具有重要意義。

五、結(jié) 語

從本文的研究，可以得出以下結(jié)論：

1.南嶺民族走廊摩崖文學是以交通為中心的文學，摩崖石刻主要分布在南下嶺南的四條交通要道之上。唐代文人元結(jié)是南嶺走廊摩崖文學的開創(chuàng)者，直接或間接影響了南嶺摩崖文學的發(fā)展。自隋唐至宋元時期，南嶺摩崖文學以客籍作家為主；明清以后，本土作家興起，摩崖文學取得了進一步發(fā)展。

2.南嶺摩崖文學的作者可分為客籍文人和本土文人，客籍文人又可分為貶謫文人、仕宦文人。對于貶謫文人而言，政治上的無望促使他們追求文學上的不朽；仕宦文人則想通過石刻表達化蠻和鎮(zhèn)蠻的思想，他們用石刻紀功和宣傳教化，以追求事業(yè)上的不朽；本土文人受客籍文人的影響，也開始從事摩崖文學的創(chuàng)作。

3.南嶺摩崖文學與紙質(zhì)文學相比具有自身的特點：高度集群性與關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一；強烈復古性與時代性的統(tǒng)一；鮮明地域性與文學性的統(tǒng)一。

4.南嶺摩崖文學因其本身所蘊含的文學及審美價值而備受士人關(guān)注，文人徘徊崖下，創(chuàng)作了大量寫景、紀游、懷古之作，除少部分刻于崖壁之上，多數(shù)隨文人分散到各地而傳播；摩崖作品也具有極高的書法價值，部分書法愛好者臨摹、拓片，甚至繪成圖畫，贈送給親朋好友，這也促進了摩崖文學的傳播。南嶺摩崖文學對促進本土作家群的生成、南嶺地區(qū)各民族的內(nèi)部融合及中華民族文化共同體的形成起了重大作用。