鐘惠瓊

入乎其內(nèi)

論說指議論評說，是議論文常用的表達(dá)方式。如果說論點(diǎn)是議論文的靈魂，論證結(jié)構(gòu)是議論文的骨架，那么論說便是議論文的血肉。因此，在確定好論點(diǎn)、形成完整的議論框架的基礎(chǔ)上，我們需要掌握幾種行之有效的論說方法。結(jié)合高中語文選擇性必修上冊第二單元的課文，談?wù)勔韵聨追N論說方法：

一、各有千秋，對比見反差

運(yùn)用對比的方法論說，即通過列舉事例形成正反對照，然后加以分析，論證觀點(diǎn)。敘述事例時(shí)，就兩個(gè)事例之間或一個(gè)事例中正反兩種要素的共同點(diǎn)進(jìn)行比較，叫做類比，如《老子》四章中的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”就其不同點(diǎn)進(jìn)行比較，叫做對比，如《論語》十二章中的“君子喻于義，小人喻于利?！辈徽摫容^的是共同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，目的都是揭示事例所反映的意義，進(jìn)而論證論點(diǎn)。

二、巧用比喻，文采斐然

運(yùn)用比喻的方法論說，即將抽象的概念具體化，生動(dòng)形象，便于讀者理解。如《人皆有不忍人之心》中的“人之有是四端也，猶其有四體也”，意思是“人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣”，這里運(yùn)用比喻論證的方法，以人體“四肢”的重要性強(qiáng)調(diào)“四端”對一個(gè)人的重要性，巧用比喻，文采斐然。

三、撥開云霧，揭示本質(zhì)

運(yùn)用分析的方法論說，即在列舉出屬性相同或相關(guān)的幾個(gè)事例后，對其進(jìn)行歸納升華，點(diǎn)明論據(jù)所包含的道理，揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，從而深化論點(diǎn)。如《大學(xué)之道》中的“知止而后有定，定而后能靜”一段，在明確了“知止”后，得出“定、靜、安、慮、得”，一步步推進(jìn)。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，揭示任何事情都有其本末始終，要了解事物發(fā)展的規(guī)律。

四、運(yùn)用反復(fù)，論說有力

運(yùn)用反復(fù)的方法論說，即反復(fù)強(qiáng)調(diào)某詞、短語或句子，能夠加強(qiáng)論點(diǎn)的說服力，起到強(qiáng)調(diào)主旨的作用。如《兼愛》中的“子自愛，不愛父，故虧父而自利”一段中，墨子為了證明“父子、兄弟、君臣不相愛而致亂”的觀點(diǎn)，用了許多筆墨，反復(fù)論說，起到強(qiáng)調(diào)“兼相愛”的作用。

五、巧用排比，引人入勝

運(yùn)用排比的方法論說，讀起來瑯瑯上口，能增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。如《兼愛》中的“子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。”一氣呵成，寫出了“不愛父”“不愛兄”“不愛君”的現(xiàn)象就是“亂”。再如《大學(xué)之道》中的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

六、形象直觀，事實(shí)勝雄辯

運(yùn)用舉例的方法論說，即選取最真實(shí)、最可靠、最具有代表性的事例來證明論點(diǎn)，從而增強(qiáng)說服力，讓論點(diǎn)更淺顯易懂，并具有權(quán)威性和趣味性。如《論語》十二章中“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩經(jīng)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼f，讀《詩經(jīng)》的好處很多，讀《詩經(jīng)》可以“興”“觀”“群”“怨”。事實(shí)勝于雄辯，在典型的事例面前，道理自然不言而喻。

文章論說的方法不只上述幾種，同學(xué)們可以根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納和整理，寫文章時(shí)綜合運(yùn)用多種論說方法，使文章理據(jù)充足。

出乎其外

1.閱讀下面的文字，完成后面的小題。

［甲］晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

（選自《說苑》）

［乙］夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

（選自《諸葛亮集》）

［丙］孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η趯W(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

（選自《列女傳》）

同是關(guān)于學(xué)習(xí)，以上三則短文是怎樣闡述的？各自闡述了什么道理？

答：

2.閱讀下面的文字，完成后面的小題。

子墨子曰：古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮，謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者，不為也。役修其城郭，則民勞而不傷，以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。

當(dāng)今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室，臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財(cái)不足以待兇饑、賑孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治，而惡其亂也，當(dāng)為宮室，不可不節(jié)。

古之民未知為飲食時(shí)，素食而分處。故圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾饐，人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實(shí)欲天下治而惡其亂，當(dāng)為食飲不可不節(jié)。

古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)。其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車，與此異矣，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。

（選自《墨子·辭過》）

本文運(yùn)用了哪些論說方法？請結(jié)合文章內(nèi)容加以說明。

答：

3.閱讀下面的文字，完成后面的小題。

［甲］論曰：朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強(qiáng)戾，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群好奸虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣”。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問韓琦曰：“安石何如？”對曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！鄙褡诓宦牐煜喟彩?。嗚呼！此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。

（選自《宋史論·列傳第八十六》）

［乙］若乃于三代留下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當(dāng)買絲以繡，鑄金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。以不世出之杰，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。

（選自《王安石傳》）

朱熹和梁啟超是如何評價(jià)王安石的？你認(rèn)同誰的觀點(diǎn)？請結(jié)合文本分析。

答：

（參考答案見下期中縫）