程建軍

文化常識(shí)

先秦散文是中國(guó)散文的發(fā)軔，包括《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦?cái)⑹律⑽暮汀睹献印贰肚f子》等先秦說(shuō)理散文。先秦時(shí)期，文學(xué)與非文學(xué)的界限還不分明，因此這些散文基本上是哲學(xué)、政治、倫理、歷史方面的論說(shuō)文和記敘文。但由于它們具有較強(qiáng)的文學(xué)性，且在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程中產(chǎn)生過(guò)很大的影響，因而被視為先秦文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。其中，諸子散文指的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家闡述各自對(duì)自然、社會(huì)的不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。其中，《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》是孔子、墨子、孟子的弟子對(duì)其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》為莊子、荀子、韓非子本人的著作。

先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個(gè)階段。春秋末、戰(zhàn)國(guó)初期為第一階段，代表作是《論語(yǔ)》《墨子》，文章多為語(yǔ)錄體或簡(jiǎn)明的議論短章；戰(zhàn)國(guó)中期為第二階段，代表作是《孟子》《莊子》，文章逐漸由語(yǔ)錄體發(fā)展為對(duì)話(huà)式論辯文與專(zhuān)題論文；戰(zhàn)國(guó)后期為第三個(gè)階段，代表作是《荀子》《韓非子》，其文章基本上都是鴻篇巨制的專(zhuān)題論文，奠定了論說(shuō)文的基礎(chǔ)。

作品介紹

《老子》采用韻文與散文結(jié)合的文體，以詩(shī)一般的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深邃的哲學(xué)思想，是哲理與詩(shī)意的結(jié)合。同時(shí)，善于運(yùn)用具體的形象來(lái)表現(xiàn)抽象的哲理。語(yǔ)言獨(dú)具一格，凝練精辟，啟人深思。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永，可以說(shuō)是言近旨遠(yuǎn)，辭約義豐。其次，善于運(yùn)用各種語(yǔ)氣表達(dá)思想感情。一些富于形象性、啟發(fā)性和哲理性的語(yǔ)句，成為了現(xiàn)在的警句、格言、成語(yǔ)等?！墩撜Z(yǔ)》在記言的同時(shí)，也表述了人物的神情語(yǔ)態(tài)，描寫(xiě)了精彩的場(chǎng)面和人物行為，展示了人物形象特點(diǎn)。

《莊子》大量運(yùn)用寓言故事說(shuō)理。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，語(yǔ)言如行云流水般汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。

《墨子》注重實(shí)用性，不重文采，這是其文章最突出的特點(diǎn)。同時(shí)，有語(yǔ)錄體、對(duì)話(huà)體的形式向?qū)ｎ}性論文過(guò)渡的趨勢(shì)。文章質(zhì)樸無(wú)華，明白曉暢，觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，善于論辯，常采用類(lèi)比推理的論證方法，邏輯嚴(yán)密。

《荀子》體系完備，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，論述周詳，說(shuō)理透辟。善用鋪陳手法和排比句式，善用形象的事物和繁復(fù)的比喻。語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸縝密，明白曉暢，而又醇正渾厚。

《韓非子》主體風(fēng)格鋒芒畢露，直言不諱。文章的論說(shuō)形式多樣，善于運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，論證精密周詳、條理分明，說(shuō)理深刻透徹，語(yǔ)義鮮明準(zhǔn)確，有很強(qiáng)的分析和綜合能力。

《呂氏春秋》體制宏大，包羅廣博，組織嚴(yán)密，體例新穎，全書(shū)分為“十二紀(jì)”“八覽”“六論”，多由短篇組成，此書(shū)可以說(shuō)是先秦學(xué)術(shù)思想的一次總結(jié)。文章經(jīng)常運(yùn)用譬喻、寓言、歷史史實(shí)或故事來(lái)說(shuō)明道理，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。

共同特點(diǎn)

在思想內(nèi)容上，諸子散文內(nèi)容活躍，密切關(guān)注社會(huì)與人生，思考著社會(huì)的存在發(fā)展和人的生存進(jìn)步的道路，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和反映都有一定的深度和廣度。

在文風(fēng)上，《論語(yǔ)》和《老子》都簡(jiǎn)練含蓄，富于形象性和哲理性?！睹献印泛汀肚f子》都恢弘開(kāi)闊，瀟灑自由，形象生動(dòng)，富于氣勢(shì)。《墨子》《荀子》《韓非子》都擅長(zhǎng)說(shuō)理，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，組織嚴(yán)密。

在語(yǔ)言上，諸子散文大都注意語(yǔ)言的表達(dá)技巧，體現(xiàn)了不同程度的對(duì)形式美的追求。同時(shí)，在行文中，大都注意運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法，以及生動(dòng)形象的寓言故事來(lái)說(shuō)理，富于形象性和感染力。

在文體上，諸子散文從最初的語(yǔ)錄體散文，到對(duì)話(huà)論辯體散文，再到專(zhuān)題性論文，逐漸發(fā)展為成熟的論說(shuō)文，奠定了中國(guó)古代論說(shuō)文的基礎(chǔ)。

地位影響

先秦散文在散文史上具有崇高的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源泉。如以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等為代表的先秦?cái)⑹律⑽模鸵浴睹献印贰肚f子》為代表的先秦說(shuō)理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，闡釋了作者的人格理想，體現(xiàn)了作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石，后世散文寫(xiě)作的楷模。

名篇賞析

司馬錯(cuò)論伐蜀

司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前，司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓?！蓖踉唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)?！?/p>

對(duì)曰：“親魏善楚，下兵三川，塞轘轅、緱氏之口，當(dāng)屯留之道，魏絕南陽(yáng)，楚臨南鄭，秦攻新城宜陽(yáng)，以臨二周之郊，誅周主之罪，侵楚魏之地。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽(tīng)，此王業(yè)也。今夫蜀，西僻之國(guó)也，而戎狄之長(zhǎng)也，敝兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞：‘爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭(zhēng)焉，顧爭(zhēng)于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！?/p>

司馬錯(cuò)曰：“不然。臣聞之：‘欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣。今王之地小民貧，故臣愿從事于易。夫蜀，西僻之國(guó)也，而戎狄之長(zhǎng)也，而有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地足以廣國(guó)也，得其財(cái)足以富民，繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國(guó)，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴止亂之名。今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名。而攻天下之所不欲，危！臣請(qǐng)謁其故：周，天下之宗室也；韓，周之與國(guó)也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國(guó)并力合謀，以因于齊、趙而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂危，不如伐蜀之完也?！?/p>

惠王曰：“善！寡人聽(tīng)子?！弊淦鸨ナ?，十月取之，遂定蜀，蜀主更號(hào)為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。

（選自劉向《戰(zhàn)國(guó)策》）

●賞析

這是記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)關(guān)于外交軍事的一場(chǎng)論爭(zhēng)，是對(duì)秦惠王進(jìn)行軍事擴(kuò)張、推進(jìn)王業(yè)的軍事論辯。秦相張儀主張伐韓，秦將司馬錯(cuò)主張伐蜀，二人針?shù)h相對(duì)，各陳己見(jiàn)。

文章先列出張儀的觀點(diǎn)。首先，張儀認(rèn)為伐韓可分為三步：第一，親善魏、楚，出兵三川，扼住轘山和緱氏山的出口，擋住屯留的通道；第二，由“魏絕南陽(yáng)，楚臨南鄭”，牽制韓軍，秦軍乘機(jī)直逼二周郊外，聲討周天子之罪，迫使其交出象征王權(quán)的九鼎寶器；第三，擁有九鼎后挾天子以令諸侯，成就王業(yè)。其次，張儀駁司馬錯(cuò)伐蜀之論。認(rèn)為蜀地偏遠(yuǎn)，勞師乏眾，不足以成威名，也不足以得厚利。最后，創(chuàng)建王業(yè)的關(guān)鍵之地在三川、周室，伐蜀離成功之業(yè)太遠(yuǎn)，不宜采用。

針對(duì)張儀的觀點(diǎn)，司馬錯(cuò)斬釘截鐵地用“不然”二字進(jìn)行反駁，也分三步論證伐蜀的理由：第一，從宏觀上提出建立王業(yè)的三個(gè)條件，即地廣物豐、兵強(qiáng)民富、博德廣施，而秦地小民貧，尚不具備成就王業(yè)的條件，宜從易處著手，增強(qiáng)國(guó)力；第二，蜀有桀、紂之亂，易攻易伐，用兵不傷及民眾，取其地可廣域富民，道義上還可獲得禁暴平亂之名，一舉數(shù)得，既有利又有名，不會(huì)引起諸侯國(guó)的反對(duì)；第三，伐韓不可行。伐韓未必有利，又有挾天子的惡名，勢(shì)必會(huì)使各諸侯國(guó)聯(lián)合抗秦，使秦處于危險(xiǎn)的境地，所以伐蜀是為上策。

從論辯中可看出：張儀的主張多為主觀唯心的空想，對(duì)于魏、韓是否同秦國(guó)友善，是否愿出兵牽制韓軍等問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)一步思考。而司馬錯(cuò)是從實(shí)際出發(fā)，知己知彼，提出積極穩(wěn)妥的辦法，既能發(fā)展壯大自己，又能在輿論上站住腳。