張喆

★蘇軾是中國歷史上的一位曠世奇才，不僅因他在文學(xué)領(lǐng)域有著極高的造詣，更因其樂觀曠達(dá)、進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生態(tài)度，為后代文人提供了人生觀典范。本文從他豪邁進(jìn)取的積極態(tài)度、兼善蒼生的奉獻(xiàn)人生、推己及人的幸福觀、寵辱不驚的得失觀、坦然應(yīng)對的生死觀五個(gè)方面著手，總結(jié)蘇軾的人生態(tài)度及其當(dāng)代價(jià)值。

一、豪邁進(jìn)取的積極態(tài)度

盡管蘇軾的一生中屢次大起大落、幾經(jīng)沉浮，但哪一次挫折都絲毫未對他的進(jìn)取精神產(chǎn)生影響，反而為他的文學(xué)創(chuàng)作奠定了豐富的生活基礎(chǔ)。蘇軾的作品數(shù)量極多，被后世稱為“蘇海”，也是北宋文學(xué)的巔峰，他的繪畫、書法也是頗具價(jià)值的藝術(shù)瑰寶。在文學(xué)創(chuàng)作上，他吸收了其他優(yōu)秀文學(xué)家的長處，但又跳出了前人的束縛，開辟了多個(gè)新領(lǐng)域，他的詩、詞、散文都頗具個(gè)性，自成一家。以詩歌為例，前期有韓愈的“以文會詩”，中期有梅堯臣、歐陽修、王安石的拓展，后期有黃庭堅(jiān)的創(chuàng)新，而蘇軾則是北宋詩壇的關(guān)鍵人物，開創(chuàng)了“以議論為詩”的新體制，超越了“盛唐詩”，因內(nèi)容宏富、精警雄奇、縱橫辯哲深受后世推崇。

以《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

在《題西林壁》中，詩人并沒有描述峰巒瀑布，也沒有書寫廬山的具體畫面，而是用議論的表達(dá)方法從橫、側(cè)、高、低、遠(yuǎn)、近、中幾個(gè)角度組成了蒙太奇畫面，通過描述廬山的宏偉揭示出“身在其中”的人生哲理。同樣是描寫廬山，李白與蘇軾的角度就大相徑庭：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！崩畎子弥庇^的描述方式呈現(xiàn)了廬山的云霧、瀑布，表現(xiàn)了詩人對祖國大好河山的贊美。另外，蘇軾還描寫了很多前人很少涉及的題材，如《秧馬歌》《石炭》《百步洪》等，給人耳目一新的感覺，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、兼善蒼生的奉獻(xiàn)人生

評估個(gè)體人生價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)就是其對社會的價(jià)值，如果沒有社會價(jià)值，那么自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也會受到影響，蘇軾這種“不論窮達(dá)，皆兼善天下蒼生”的奉獻(xiàn)人生影響了一代又一代的文人墨客。在《孟子·盡心章句上》（九）中提到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，而蘇軾也將這句話奉為自己的人生哲學(xué)，無論是平步青云還是貶謫之際，他都致力于為百姓幸福、社會穩(wěn)定做貢獻(xiàn)，這是非?？少F的。在熙寧七年（1074），蘇軾任密州（今山東省諸城市）太守，密州不比杭州那般富足，來到密州的蘇軾自己都食不果腹，但他依然關(guān)心百姓疾苦，不斷上書請求皇帝廢止所得稅；在徐州任職的兩年里，蘇軾帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鹦撄S樓、治洪水；任職杭州時(shí)，蘇軾穩(wěn)定糧價(jià)、疏浚西湖、建造蘇堤，堅(jiān)持凡事親力親為，努力改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。即便在晚年時(shí)被貶儋州，蘇軾依然致力于改善當(dāng)?shù)厝嗣窠逃瑔⒌厦裰?。蘇軾的人生是一部奉獻(xiàn)的人生史，他屢次忘記個(gè)人安危，默默將百姓利益放在首要位置，因此，無論在哪里任職，他都深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞?。每到一處，?dāng)?shù)匚娜伺c百姓競相拜訪，每次離任，百姓都出門送別。縱觀蘇軾的人生，不管是處江湖之遠(yuǎn)還是居廟堂之高，始終曠達(dá)樂觀，相較而言，這種逆境中的樂觀精神顯得尤為珍貴。

三、推己及人的幸福觀

獲得幸福是全人類追求的永恒話題，什么是幸福？“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，幾千年來，我國的文人騷客都在不斷追求幸福。蘇軾的幸福觀是什么呢？蘇軾不僅曠達(dá)樂觀，還推己及人，為了幫助他人實(shí)現(xiàn)幸福人生而不斷努力。一方面，他有著豐富的精神世界，為官四十載，有近二十載的時(shí)間在貶謫中度過；從客觀來看，蘇軾的物質(zhì)生活是匱乏的，但無論身處順境還是逆境，他都在努力豐富自己的精神世界。馮友蘭曾經(jīng)說過：“凡物皆說道，而各得其得，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不需外求?！碧K軾將物質(zhì)生活的不幸隔離在外，將幸福觀放置于內(nèi)心世界，積極對待自己的貶謫命運(yùn)，順應(yīng)生活，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)—作文、填詞、寫詩、飲茶、種花、釀酒，給他帶來了心靈上的富足。另一方面，蘇軾還十分善于放大快樂，在極為艱苦的物質(zhì)環(huán)境下，從容面對，沒有一蹶不振，更沒有怨天尤人，他不僅善于挖掘自己內(nèi)心的快樂，還能夠用這種快樂影響他人?；氐健额}西林壁》，“橫看成嶺側(cè)成峰”正是蘇軾對人生、對宇宙的感悟，這種感悟是經(jīng)歷萬事后對人生無常的感慨。從另一角度來看，蘇軾其實(shí)已經(jīng)解釋了“廬山真面目”，這便是“永恒的運(yùn)動與變化”，世界處于永恒變化中，對于個(gè)人而言，既有有利情況，也有不利之處，只要能夠化不利為有利，充分享受有利的時(shí)光，那么人生就是幸福的。

四、寵辱不驚的得失觀

得與失是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，所謂“塞翁失馬，焉知非?！保谀承l件下，得失之間可相互轉(zhuǎn)化，個(gè)體對得失的態(tài)度不同，會形成截然不同的得失觀。蘇軾深諳這一道理，他真正做到了“不以物喜，不以己悲”，還常常將失去看作得到。蘇軾曾經(jīng)這樣總結(jié)自己的人生：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”四十年的從政生涯讓他經(jīng)歷了政壇的大起大落，早已看淡了官場的得失，回顧一生，蘇軾認(rèn)為，黃州、惠州、儋州是一生建功立業(yè)的地方，而這也是其政治生涯中最為失敗的三個(gè)時(shí)期，但他將此作為人生的高光時(shí)刻，不僅僅是因?yàn)檫@些時(shí)期創(chuàng)作了大量佳作，還因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他真正為百姓做了實(shí)事，也正是在服務(wù)百姓的過程中，他的人生境界得以升華?？梢哉f，沒有黃州、惠州、儋州時(shí)期的歷練，就沒有蘇軾那波瀾不驚的榮辱觀。

五、坦然應(yīng)對的生死觀

古往今來，有大量先賢智者對生死問題進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為，“未能事人，焉能事鬼”，蘇軾坦然應(yīng)對的生死觀在古代文人中非常具有代表性：他既能坦然面對死亡，也非常珍惜生命?！盀跖_詩案”發(fā)生，在被捕前，蘇軾深知“多方開罪朝廷，必屬死罪無疑”，但與家人告別時(shí)，他依然笑著寬慰家人。在被捕入獄后，蘇軾受盡折磨，甚至被迫屈打成招，身處如此境地，依然能夠“任憑天工雷閃，我心巋然不動”，這是何等的曠達(dá)樂觀！在蘇軾去世前，老友勸誡他應(yīng)該向往來生，蘇軾卻認(rèn)為不可勉強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的生命法則。

另外，在蘇軾看來，對一切生命應(yīng)一視同仁，在二任杭州太守時(shí)，他建立了中國最早的公立醫(yī)院——“安樂坊”，讓不少百姓免除疾病之苦。在任徐州太守時(shí)，蘇軾關(guān)注到法律條文上的漏洞，他認(rèn)為，對待犯人也需一視同仁，于是親自進(jìn)入監(jiān)獄，為生病的囚犯請醫(yī)生。對于逝者，蘇軾也心懷尊重之心，在惠州時(shí)，他組織百姓為無主野墳重建大冢，并為無名逝者寫下祭文，這在歷朝歷代的為官者中是十分罕見的。

蘇軾深受后世推崇不僅因?yàn)樗粝铝舜罅拷?jīng)典的文學(xué)作品，更因?yàn)樗粸槲镆?、?jì)民救世的人生目的以及曠達(dá)自適的人生態(tài)度。這為當(dāng)代人帶來了重要啟示，即便他已離開千年，其人生觀也依然產(chǎn)生著不可磨滅的重要影響，對于促進(jìn)社會歷史發(fā)展有著重要的作用和價(jià)值。