歐陽劍

（上海外國語大學(xué)圖書館，上海，200083）

1 引 言

近年來，傳統(tǒng)文化的重要性被提升到新高度，黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力。”[1]古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和知識體系的重要載體，數(shù)字化方式是目前保存古籍承載信息的重要手段。目前，我國的古籍?dāng)?shù)字出版大多只是將紙質(zhì)文本原封不動地放置到數(shù)字媒介上，并加入書目查詢、全文檢索、閱讀等功能，基本滿足了大眾的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化素養(yǎng)培養(yǎng)和基本知識普及的需求、專業(yè)化的學(xué)習(xí)和研究需求，以及少量個性化的消費需求[2]，但現(xiàn)有的古籍?dāng)?shù)字出版模式并沒有利用數(shù)字技術(shù)改變古籍出版的傳統(tǒng)線性出版模式[3]，僅僅是古籍在形式上由物理形態(tài)到數(shù)字形態(tài)的轉(zhuǎn)變，古籍的價值未得到充分挖掘，滯后于數(shù)智時代的發(fā)展。

2022 年4 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)新時代古籍工作的意見》，在加強(qiáng)古籍保護(hù)工作的基礎(chǔ)上提出了加快古籍資源轉(zhuǎn)化利用的要求，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時代的古籍轉(zhuǎn)化利用提出了新的要求。在數(shù)智化轉(zhuǎn)型中，古籍?dāng)?shù)字出版需要挖掘古籍價值，開發(fā)古籍資源，進(jìn)行價值再造，對古籍出版的發(fā)展具有重要意義。數(shù)智時代的古籍基礎(chǔ)知識建設(shè)服務(wù)于數(shù)智時代古籍文化價值的挖掘與傳播，對古籍的文化、學(xué)術(shù)和社會價值的傳承與保護(hù)具有重要意義，也將進(jìn)一步拓展古籍應(yīng)用模式，對古籍的深度開發(fā)與利用具有重要意義，構(gòu)建古籍智慧數(shù)據(jù)，實現(xiàn)古籍基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和知識共享與重用，為古籍研究提供重要的智慧數(shù)據(jù)，服務(wù)于社會。

數(shù)智時代，數(shù)智技術(shù)賦予人類社會極其強(qiáng)大的創(chuàng)新力和價值創(chuàng)造力，數(shù)據(jù)成為新的生產(chǎn)要素，在數(shù)據(jù)和數(shù)字技術(shù)的作用下，數(shù)據(jù)智能、數(shù)據(jù)智慧等新生產(chǎn)要素構(gòu)成的新生產(chǎn)力推動人類社會進(jìn)入數(shù)智化新時代，新一代“數(shù)智”環(huán)境將促使人們的思維模式和理念轉(zhuǎn)變，人類文明正在經(jīng)歷一場立體的、多要素、全景式的數(shù)智化遷變。數(shù)智時代對數(shù)據(jù)的要求促使古籍?dāng)?shù)字出版進(jìn)行新的改造和升級，適應(yīng)“數(shù)智”技術(shù)體系與應(yīng)用。因此，無論古籍的內(nèi)容組織形式還是出版使用模式都將面臨新的變革，數(shù)智技術(shù)推動古籍?dāng)?shù)字化擴(kuò)容、媒介的跨平臺整合、內(nèi)容的精準(zhǔn)化投放、場景的沉浸式體驗。

數(shù)智時代帶來了古籍?dāng)?shù)字出版思維模式的轉(zhuǎn)變，數(shù)智技術(shù)促使新的出版框架形成，也為古籍?dāng)?shù)字出版帶來新的應(yīng)用場景。古籍將逐步由“數(shù)字化”進(jìn)一步向“知識化”轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)數(shù)智時代的數(shù)智化需求，形成數(shù)據(jù)智能、數(shù)據(jù)智慧，以開放、協(xié)同的姿態(tài)迎接“數(shù)智”機(jī)遇，打破古籍知識的固化、單一、封閉的邏輯導(dǎo)向，從而使得很多過去不能研究或難以研究的問題成為可能，也使不同時空的古籍知識關(guān)聯(lián)起來。數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版不僅面向用戶，也需要面向智能機(jī)器的“閱讀”與理解。因此，數(shù)智時代古籍出版將由單一數(shù)字媒介向跨媒介轉(zhuǎn)變。數(shù)字化背景下, 古籍?dāng)?shù)字出版的功能實現(xiàn)途徑和出版理念發(fā)生了很大變化[4]，數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版將不再是單純意義上的圖書, 而是現(xiàn)代工具與傳統(tǒng)內(nèi)容完美結(jié)合的統(tǒng)一體，人機(jī)合一的模式,古籍?dāng)?shù)字出版的理念也應(yīng)當(dāng)有所轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字出版是以影印、點校等為主的線性出版模式，基本滿足了傳統(tǒng)文化的傳播及大眾的需求，然而古籍的價值還未得到很好的挖掘。

數(shù)智時代，以知識化為代表的智慧數(shù)據(jù)成為重要的形態(tài)，給古籍?dāng)?shù)字出版的思維、框架和場景帶來新的變革。古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化大數(shù)據(jù)的環(huán)境為古籍知識的生產(chǎn)與價值再造提供了條件，將推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，突破傳統(tǒng)古籍?dāng)?shù)字出版模式,為古籍?dāng)?shù)字出版中的新知識生產(chǎn)及場景化重構(gòu)奠定基礎(chǔ)，有助于讓古籍從“活下來”，真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎钇饋怼薄?/p>

2 數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造內(nèi)涵

價值再造顧名思義為“價值再創(chuàng)造”，在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行價值的二次創(chuàng)造，古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造是相對于原有古籍?dāng)?shù)字出版來說，通過挖掘古籍中最具特色的元素，或者最有價值的內(nèi)容，通過合并、重組及挖掘等知識生產(chǎn)的勞動，形成一個全新的文化作品而進(jìn)行創(chuàng)作的過程和創(chuàng)作的結(jié)果[5]，是對古籍知識沉淀的再組織，是新知識的生產(chǎn)。古籍擁有中華民族共有的智慧財富，數(shù)智時代對古籍資源增值，提高古籍資源的效用，將古籍蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與元素融入當(dāng)代社會生活，通過理解和轉(zhuǎn)化，并將其適用于現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的創(chuàng)新中，服務(wù)當(dāng)代文化、社會和經(jīng)濟(jì)，繼而深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使古籍?dāng)?shù)字出版具有時代的生命力。

古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造的核心是做好產(chǎn)品，提供優(yōu)質(zhì)古籍內(nèi)容。古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造中化面為點、化點為面成為古籍價值再造的兩個過程，見圖1。傳統(tǒng)的古籍?dāng)?shù)字出版通常以古籍冊、篇章為單位進(jìn)行組織與出版，“數(shù)智”是以大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的數(shù)據(jù)思維和新興技術(shù)應(yīng)用的深度融合，數(shù)智化是數(shù)智時代的主要特征，要求古籍資源知識化、語義化，將古籍內(nèi)容進(jìn)行深度加工與標(biāo)引，化面為點，由古籍冊、篇章變?yōu)椤爸R點”，從知識組織體系出發(fā)對古籍的篇章、知識單元進(jìn)行標(biāo)引，從而實現(xiàn)古籍知識單元的顆粒化、關(guān)聯(lián)化，形成古籍?dāng)?shù)字內(nèi)容知識庫，統(tǒng)一存儲古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容資源，以適應(yīng)新的“數(shù)智”技術(shù)體系與應(yīng)用環(huán)境的需要。同時，通過化點為面，由“知識點”變?yōu)椤爸R體”，以碎片化、系統(tǒng)化的知識為基礎(chǔ)，根據(jù)用戶及場景需求，在古籍智慧數(shù)據(jù)中選擇匹配知識單元，通過挖掘、合并、重組等，對古籍知識進(jìn)行重組和聚合，形成新的有價值、個性化的、高質(zhì)量的內(nèi)容產(chǎn)品，實現(xiàn)一次數(shù)據(jù)加工、多次內(nèi)容利用，以高質(zhì)量的內(nèi)容創(chuàng)造價值。

圖1 古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造

古籍價值再造是數(shù)智時代新知識的生產(chǎn)與新場景的再造。古籍資源本身蘊(yùn)含的思想精髓與文化元素，挖掘和闡發(fā)古籍資源本身蘊(yùn)含的思想精髓與文化元素，是哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要內(nèi)容[6]，古籍資源的數(shù)據(jù)化、知識化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素和基因的提取提供了條件，將相關(guān)的離散知識單元按一定規(guī)則進(jìn)行組織與重構(gòu)，并形成新知識，從而實現(xiàn)古籍的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實、元宇宙等智能技術(shù)的發(fā)展，古籍的數(shù)智化也為古籍文獻(xiàn)的場景再造奠定了基礎(chǔ)，結(jié)合古籍文獻(xiàn)資料背后的歷史背景、時代特征、空間結(jié)構(gòu)和內(nèi)容主題，用嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的歷史觀和文化觀對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行闡釋[7]，以故事化的場景，生動解讀古籍內(nèi)涵，通過創(chuàng)設(shè)鮮活的情境為讀者提供身臨其境、全方位的感受，真正實現(xiàn)讓古籍“活起來”。

3 數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版中價值再造方式：知識生產(chǎn)及場景化重構(gòu)

數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化大數(shù)據(jù)的環(huán)境為古籍知識的重塑與再造提供了條件。從古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造內(nèi)涵來看，數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版中價值再造方式主要為知識生產(chǎn)及場景化重構(gòu)。

3.1 數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版中的知識生產(chǎn)

數(shù)智時代，古籍?dāng)?shù)字出版的精髓—非線性邏輯生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播知識的形式，為新知識的生產(chǎn)提供了基礎(chǔ)條件。古籍的數(shù)字出版打破了古籍原有的線性邏輯生產(chǎn)與展現(xiàn)形式，打破了長期以來存在的多重知識區(qū)隔，古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化使古籍知識和信息由過去的分隔走向貫通，實現(xiàn)時空貫通、部類貫通等，知識呈現(xiàn)多維關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，為知識創(chuàng)造了非線性的復(fù)合空間，數(shù)字技術(shù)的融合性特質(zhì)把不同古籍包含的知識公開化形態(tài)一網(wǎng)打盡，使古籍可以在數(shù)智化的技術(shù)語境中以網(wǎng)狀形式共存共現(xiàn)。重構(gòu)傳統(tǒng)文化成為時代主題，文獻(xiàn)整理工作不僅應(yīng)繼承“整理國故運動”的理性精神，更應(yīng)努力建立一種呼應(yīng)時代主題的文獻(xiàn)整理模式[8]，挖掘古籍中的傳統(tǒng)文化元素、文化基因是古籍?dāng)?shù)字化與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過知識關(guān)聯(lián)、重組、聚合古籍中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化元素、文化基因及社會記憶，諸如傳統(tǒng)禮儀、習(xí)俗、成語、典故、地域特色等，諸多文化元素、文化基因及社會記憶形成中國文化元素知識庫，快速提取碎片化相關(guān)素材形成文化產(chǎn)品。

隨著媒介變遷不斷轉(zhuǎn)化，出版的意義也隨其形態(tài)的演變不斷轉(zhuǎn)化、拓展，數(shù)字媒介的可重寫性使其成果迭代生長和擴(kuò)展，古籍的價值再造在古籍知識關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中顯現(xiàn)出來。數(shù)字智能技術(shù)帶來了新知識的產(chǎn)生，在數(shù)字化技術(shù)的支持下，通過語義標(biāo)記來增強(qiáng)古籍?dāng)?shù)字出版物的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，從而提供深入挖掘和關(guān)聯(lián)分析知識的能力，在數(shù)字媒介中古籍知識可根據(jù)出版需要對古籍知識元進(jìn)行重新組織并再利用，根據(jù)社會及讀者的需要對古籍知識元提煉與重構(gòu)，進(jìn)而形成新知識體系，通過數(shù)字媒介平臺形成新的知識產(chǎn)品，生成新的數(shù)字出版物。從紙質(zhì)古籍文本到智慧化古籍?dāng)?shù)據(jù)，古籍資源進(jìn)行了形態(tài)轉(zhuǎn)變，古籍知識也可實現(xiàn)媒介形式的轉(zhuǎn)換，將數(shù)據(jù)映射為可視化圖形，以不同形態(tài)呈現(xiàn)，從而獲得新的價值。

數(shù)字技術(shù)的交互性改變了傳統(tǒng)印刷出版業(yè)的基本狀態(tài)，數(shù)字出版呈現(xiàn)顯著的趨向—彌散性，使人類社會的知識生產(chǎn)邁向一個新階段[9]，出版與讀者的交互、讀者與古籍中的人與物的交互、不同時空的古籍知識互相滲透形成了緊密的新知識組織形式，出版與大眾及公共性的關(guān)系更加緊密，出版可以按讀者的知識需要動態(tài)組織與重構(gòu)知識，通過數(shù)字媒介進(jìn)行動態(tài)的精準(zhǔn)知識投送，形成一種新的古籍出版及發(fā)行模式，滿足用戶多樣化、個性化和多終端傳播的出版需要，根據(jù)DIKW（Data-Information-Knowledge-Wisdom）體系，知識是經(jīng)過過濾、提煉和加工的信息，因此，這種基于知識單元的精準(zhǔn)投送可認(rèn)為是一種知識生產(chǎn)過程。

在新的數(shù)字學(xué)術(shù)環(huán)境中，智慧數(shù)據(jù)成為學(xué)術(shù)研究的重要材料，促使了新的科學(xué)范式的產(chǎn)生，在數(shù)據(jù)驅(qū)動的第四范式之下，學(xué)者通過數(shù)字化方法從不同角度進(jìn)行多維度的古籍?dāng)?shù)據(jù)統(tǒng)計、比較、分析，對古籍?dāng)?shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、使用、重構(gòu)、進(jìn)一步激活和再生產(chǎn)，在原有知識的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生新的知識，也實現(xiàn)了古籍知識的再生產(chǎn)。

近年來，古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造引起了各方關(guān)注，在實踐中從古籍實體資源的圖像化、數(shù)字化，到數(shù)字化資源的文本化、數(shù)據(jù)化，再到數(shù)據(jù)化資源的本體化、模型化、場景化進(jìn)行了嘗試，探索新時代古籍文本結(jié)構(gòu)化、知識體系化、利用智能化的研究和實踐。上海辭書出版社推出了“聚典”，把其出版的各類辭/詞典數(shù)據(jù)化，結(jié)構(gòu)化加工后構(gòu)建系統(tǒng)的、標(biāo)準(zhǔn)化的云端數(shù)據(jù)倉庫，一站式數(shù)據(jù)服務(wù)體系基本實現(xiàn)，聚合內(nèi)容、融合場景，實現(xiàn)產(chǎn)品價值再造[10]。上海古籍出版社推出了“匯典?古籍?dāng)?shù)字服務(wù)平臺”，對其出版的古籍資源內(nèi)容進(jìn)行知識結(jié)構(gòu)化揭示，重構(gòu)原有的古籍內(nèi)容組織形式，并創(chuàng)建全新的知識模塊，實現(xiàn)古籍資源的知識化[11]，古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化實踐為古籍知識生產(chǎn)與場景重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

3.2 數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版中的場景化重構(gòu)

數(shù)智時代，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬及增強(qiáng)現(xiàn)實等現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，以數(shù)字化、可視化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化、集成化理念為目標(biāo)，構(gòu)建起實時映射、虛實相生的場景，將帶給人們立體化、交互性、沉浸式的全新體驗，并實現(xiàn)逐級可視。從人、事、物的層層展示，使呈現(xiàn)方式更立體，虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有沉浸、交互的特點，與傳統(tǒng)技術(shù)相比，虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有更好的情景敘事性的表達(dá)，為歷史與傳統(tǒng)文化的場景化全面展示提供了新的途徑和方法。多模態(tài)的場景再造成為一種新的古籍價值再造的途徑，利用多維的文本、圖像、視頻、音頻等關(guān)聯(lián)，給讀者帶來沉浸式場景體驗。

古籍知識的要素解構(gòu)及全景式呈現(xiàn)是古籍?dāng)?shù)字出版中場景化重構(gòu)的一種重要形式。古籍蘊(yùn)含著豐富的中華元素、符號和標(biāo)識，傳統(tǒng)古籍?dāng)?shù)字出版中,受眾普遍存在知識內(nèi)容獲取困難，對古籍知識與內(nèi)容的理解也超出了普通受眾的認(rèn)知范圍，古籍出版陷入“業(yè)內(nèi)一片叫好，社會閱讀低迷”的境地。大型文化節(jié)目《典籍里的中國》給古籍呈現(xiàn)帶來了新的啟示，利用仿真的虛擬環(huán)境，賦能古籍內(nèi)容的敘事呈現(xiàn)，創(chuàng)新實現(xiàn)“沉浸式”的古籍閱讀，給普通受眾帶來了視覺、聽覺等多種感官感受，全景式呈現(xiàn)具有想象性（imagination）、交互性（interaction）和沉浸性（immersion） 的特點[12]，且打破了時空界限，不僅激發(fā)受眾對傳統(tǒng)文化的興趣，降低古籍閱讀困難，而且為受眾帶來了隨時隨地獲取知識、提供沉浸式學(xué)習(xí)的便利，場景化閱讀具有得天獨厚的優(yōu)勢。

古籍?dāng)?shù)字出版也有助于古籍中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及社會記憶的數(shù)字化重現(xiàn)。古籍是記錄我國傳統(tǒng)文明和文化的重要載體，記載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和社會記憶,為傳統(tǒng)文化及社會記憶重現(xiàn)提供了真實、豐富、細(xì)致的歷史素材。利用古籍中記載的重要古跡、遺址等空間信息，通過數(shù)據(jù)化、模擬仿真及三維建模，可以構(gòu)建不同歷史時期的數(shù)字化歷史場景。在這些數(shù)字化歷史場景中，還可以將古籍文獻(xiàn)中記載的人物、器物等數(shù)字化疊加或嵌入，從而對傳統(tǒng)文化及社會記憶全面立體展示，實現(xiàn)歷史物理空間、社會空間和信息空間三元世界的聯(lián)通與融合，重建部分人類社會歷史記憶。數(shù)字化傳統(tǒng)文化及社會記憶重構(gòu)，再現(xiàn)歷史社會場景，可幫助追溯中國古代社會發(fā)展演變過程,如不同歷史時期國家的出現(xiàn)與消亡、疆域的變遷、人口遷徙和運河的改造等。借助數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、數(shù)字仿真等數(shù)字化手段對文化遺產(chǎn)加以虛擬保存或再現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于實踐之中，“威尼斯時光機(jī)”（Venice Time Machine）項目通過地理信息系統(tǒng)將威尼斯千年來歷史變遷中的人、物、事件等在時間與空間中進(jìn)行組織，重構(gòu)了一種跨時空的威尼斯數(shù)字空間，并通過數(shù)字技術(shù)可視化呈現(xiàn)威尼斯的城市變遷，還原威尼斯歷史生活場景。

古籍?dāng)?shù)字出版的場景化價值再造還體現(xiàn)在日常生活中，將古籍蘊(yùn)含的豐富文化元素和歷史信息與日常生活相融合，嵌入知識消費、價值傳播等過程中，在現(xiàn)實中讓人們更好地了解和體驗古代文化，讓古籍更好地為現(xiàn)代社會服務(wù)。通過數(shù)字技術(shù)，將古籍中蘊(yùn)含的文化元素、文化基因應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)造出更具有中國特色的設(shè)計作品。同時，借助數(shù)智時代的虛擬與增強(qiáng)現(xiàn)實、實時交互等技術(shù)，將古籍?dāng)?shù)字化內(nèi)容、知識體系融入場景之中。

2021 年，國家圖書館推出了“VR 全景文化典籍”作品—《永樂大典—曠世宏編，文獻(xiàn)大成》[13]，該作品集成5G、全景視頻拍攝、三維動畫制作等技術(shù)手段，將虛擬現(xiàn)實與古籍文獻(xiàn)相結(jié)合，立體化展示書本中的文字及場景，全景再現(xiàn)《永樂大典》的成書過程及歷史變遷，打造出全景沉浸式觀展體驗，推動了虛擬典籍博物館建設(shè)；此外，中央電視臺運用環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實、實時跟蹤等技術(shù)錄制的《典籍里的中國》專題節(jié)目，以故事化的場景，生動解讀《尚書》《論語》《天工開物》等古籍內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化資源煥發(fā)新的生命力，反映了當(dāng)前古籍與新技術(shù)深度融合的內(nèi)在趨勢，凸顯了古籍?dāng)?shù)字出版發(fā)展的新方向，也為更多古籍中的傳統(tǒng)文化融合傳播探索了新路徑。

4 數(shù)智時代古籍價值再造的基礎(chǔ)：古籍知識化

數(shù)智時代以知識化為代表的智慧數(shù)據(jù)成為重要形態(tài)，智慧數(shù)據(jù)是對不同數(shù)據(jù)進(jìn)行匯集、關(guān)聯(lián)、分析等操作，使古籍?dāng)?shù)據(jù)具有富語義性、可計算性、可解釋性和互操作性等核心特征[14][15]，在古籍價值再造過程中古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化是核心。古籍知識化是古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化重要途徑，將文本化的古籍轉(zhuǎn)化為語義化的領(lǐng)域知識庫是古籍?dāng)?shù)字出版中價值再造的核心任務(wù)，也是數(shù)智時代古籍?dāng)?shù)字出版過程中新知識生產(chǎn)及場景重構(gòu)的基礎(chǔ)。

4.1 古籍價值再造中的古籍知識化路徑

古籍知識化以古籍?dāng)?shù)字化為基礎(chǔ)。隨著古籍?dāng)?shù)字化的發(fā)展，不少古籍知識化研究工作與實踐隨之展開，特別是在醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等古籍領(lǐng)域，通過構(gòu)建知識庫，發(fā)現(xiàn)、利用古籍中的寶貴知識成為研究的重要方向。通過對古籍?dāng)?shù)字資源的深入整理、加工、組織，為古籍?dāng)?shù)字出版提供一整套古籍知識組織體系，并利用這一體系，對包含的古籍進(jìn)行知識標(biāo)引，實現(xiàn)古籍知識單元分類、概念關(guān)聯(lián)、語義解析，將古籍?dāng)?shù)字資源與知識組織體系有機(jī)結(jié)合，建立起立體化知識網(wǎng)絡(luò)，從而為用戶提供傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書無法提供的聚類知識與信息、超鏈接的瀏覽環(huán)節(jié)以及知識關(guān)聯(lián)等功能，實現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字資源的利用，達(dá)到古籍資源價值增值。古籍知識的構(gòu)建可分四個階段：知識組織體系構(gòu)建、內(nèi)容顆?；?、內(nèi)容標(biāo)注、構(gòu)建知識庫，見圖2。

圖2 古籍知識化路徑

古籍文獻(xiàn)涵蓋面廣，包含歷史、地理、語言、文化以及社會等方面，因此，古籍包含的是一個內(nèi)涵十分龐大、復(fù)雜的知識系統(tǒng)。但是就古籍基礎(chǔ)知識來說則簡化不少，目前古籍知識化相關(guān)研究成果較為豐富，但多局限于單一古籍、某一類別的古籍知識庫研究與構(gòu)建，基礎(chǔ)性、通用型的中國古籍知識庫的研究比較缺乏。清華大學(xué)劉石、孫茂松教授曾提出“中國古典知識庫”的概念，提取古籍文獻(xiàn)中的年代、地域、人物、社團(tuán)、著述、事件等實體，通過其實體的相關(guān)屬性及不同實體間的關(guān)系構(gòu)建文獻(xiàn)中的知識體系[16]。當(dāng)然，古籍基礎(chǔ)知識庫超出了古典知識庫的范疇，需要站在古籍的文化、學(xué)術(shù)和社會價值的傳承與保護(hù)以及人文研究等角度來思考，從人文社科學(xué)科的知識體系來構(gòu)建古籍基礎(chǔ)知識庫。

古籍基礎(chǔ)知識庫的建設(shè)既要考慮到“藏”古籍，更要考慮到古籍的“用”，由于側(cè)重于古籍?dāng)?shù)字出版中的價值再造，因此古籍基礎(chǔ)知識庫的知識組織體系以“用”為主，其中又以學(xué)術(shù)研究及社會大眾為主。中國古代的學(xué)科知識側(cè)重于人文社科，古代的知識體系以《七略》為代表[17]，以及后來更為實用的四部分類[18]，古籍文獻(xiàn)主要涉及人文學(xué)科領(lǐng)域知識，根據(jù)2018 年教育部的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，人文學(xué)科包括哲學(xué)門類、文學(xué)門類、歷史學(xué)門類、藝術(shù)學(xué)門類等，古籍文獻(xiàn)也涉及部分自然學(xué)科領(lǐng)域知識，如古代農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等少數(shù)學(xué)科。古籍基礎(chǔ)知識龐大而繁雜，考慮到知識點的定義、構(gòu)成、條件、背景、歷史、用途、功能方向、外延等知識組合，古籍基礎(chǔ)知識體系可參照以這些人文學(xué)科門類為基礎(chǔ)建立古籍知識組織體系，以人文學(xué)科通用性強(qiáng)的古籍書目、人物、物名、地名、時間等多種實體類型的知識點，也還有一些抽象的概念、思想、事件、典故等知識，并建立知識點之間的關(guān)聯(lián)，在統(tǒng)一的框架之下，通過構(gòu)建多個具體的專業(yè)知識庫，如人物知識庫、職官知識庫、地名知識庫、名物知識庫、古籍書目知識庫等，最后形成綜合性的古籍基礎(chǔ)知識庫，見圖3。以知識組織體系為基礎(chǔ)，對古籍文獻(xiàn)經(jīng)過結(jié)構(gòu)化處理后的知識單元進(jìn)行內(nèi)容標(biāo)引，同時對古籍文獻(xiàn)間的引用與被引用的各種關(guān)系進(jìn)行標(biāo)注。

圖3 基于學(xué)科的古籍基礎(chǔ)知識庫

古籍內(nèi)容顆?；?，也即根據(jù)古籍知識組織體系確定文獻(xiàn)的切分方式、切分的顆粒程度等，對古籍內(nèi)容顆?；瑢⒐偶墨I(xiàn)內(nèi)容按知識體系分解為多個具有獨立意義的知識單元，并對各知識單元進(jìn)行唯一標(biāo)示，為后期知識標(biāo)引和關(guān)聯(lián)打好基礎(chǔ)。古籍內(nèi)容標(biāo)注是古籍基礎(chǔ)知識關(guān)聯(lián)及重組的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過對元數(shù)據(jù)標(biāo)引及顆?；R單元進(jìn)行實體屬性標(biāo)引，形成古籍基礎(chǔ)知識庫中低層內(nèi)容數(shù)據(jù)，是進(jìn)行顆粒化知識重組聚合的核心，通過內(nèi)容顆粒化及標(biāo)注，孤立的文獻(xiàn)成為豐厚的知識庫的有機(jī)組成部分。

4.2 古籍價值再造中的古籍知識化方法

古籍知識化的實現(xiàn)以古籍信息處理技術(shù)為基礎(chǔ)，古籍知識化的路徑與方法跟古籍信息處理技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。目前，除了人文學(xué)者和古籍專家人工建設(shè)之外，古籍知識化構(gòu)建方法可歸為兩種：一種是在元數(shù)據(jù)、（敘）詞表和知識分類體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建古籍知識庫；另一種構(gòu)建方法是利用機(jī)器學(xué)習(xí)和統(tǒng)計模式挖掘古籍文獻(xiàn)中的知識元，進(jìn)行知識庫構(gòu)建。

以元數(shù)據(jù)、（敘）詞表和知識分類體系為基礎(chǔ)成為一種常用的構(gòu)建古籍知識庫方法，即通過元數(shù)據(jù)、（敘）詞表和知識分類體系構(gòu)建古籍知識庫。運用數(shù)字技術(shù)將多源異構(gòu)的古籍?dāng)?shù)據(jù)按古代知識體系、分類及知識之間的相互關(guān)系等進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并集成于統(tǒng)一的環(huán)境下，采用數(shù)據(jù)聚合、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)等方法，使時間、空間、人物等從語義上進(jìn)行聚合與關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建相應(yīng)的古籍基礎(chǔ)知識庫，該方法便于古籍“顯性知識”的知識庫構(gòu)建。

不少學(xué)者在元數(shù)據(jù)、（敘）詞表和知識分類體系的基礎(chǔ)上，在構(gòu)建古籍知識庫方面進(jìn)行了探索，谷建軍（2006）、羅晨光（2007）、楊繼紅（2008）、鄧仲華（2014）等采用古籍元數(shù)據(jù)、（敘）詞表等基于本體的方法構(gòu)建古籍信息知識庫，通過對古籍元數(shù)據(jù)、（敘）詞表和分類體系聚合，建立相關(guān)概念和關(guān)系，從而實現(xiàn)語義知識描述的遷移，完成知識庫的構(gòu)建，該構(gòu)建方法通過元數(shù)據(jù)、（敘）詞表及知識分類體系可快速建立起相應(yīng)的古籍知識庫。也有學(xué)者通過挖掘古籍文獻(xiàn)相關(guān)的注疏文獻(xiàn)來構(gòu)建知識庫，如賈鳳旭（2015）、馬創(chuàng)新（2013）等采用注疏文獻(xiàn)的聚類方式發(fā)現(xiàn)古籍文獻(xiàn)之間的相互聯(lián)系，按知識之間的相關(guān)性把文獻(xiàn)資源整合構(gòu)建成知識庫。近年來，隨著大數(shù)據(jù)理念和應(yīng)用的逐步深入，通過多源異構(gòu)古籍?dāng)?shù)據(jù)構(gòu)建古籍知識庫成為研究熱點，歐陽劍（2021）、熊晶（2020）等通過對現(xiàn)有多源異構(gòu)古籍?dāng)?shù)據(jù)的組織與重構(gòu)的方式構(gòu)建了相應(yīng)的古籍知識庫。

另一種古籍知識庫構(gòu)建方法是利用機(jī)器學(xué)習(xí)和統(tǒng)計模式挖掘古籍文獻(xiàn)中的知識元，進(jìn)行知識庫構(gòu)建。研究深度學(xué)習(xí)的古籍知識組織，利用新興數(shù)字技術(shù)探索古籍基礎(chǔ)知識庫自動構(gòu)建方法，如利用自然語言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能等新數(shù)字技術(shù)對古籍文本中的命名實體、術(shù)語、事件等知識元進(jìn)行抽取，以及對古籍中的“隱性知識”如學(xué)術(shù)史、思想史、歷史事件等進(jìn)行挖掘，將文獻(xiàn)間的顯性和隱性關(guān)聯(lián)標(biāo)識出來，并構(gòu)建相應(yīng)的古籍知識庫。

古籍文本中的人名、地名、事件、時間、職官等命名實體是古籍知識的重要組成單元，通過計算機(jī)對文本中的命名實體進(jìn)行識別，并構(gòu)建領(lǐng)域詞典或詞匯庫。侯漢清（2008）、朱鎖玲（2011）、皇甫晶（2013）、黃水清（2015）等對古籍中的命名實體識別進(jìn)行了研究，王東波（2018）等對先秦典籍中的歷史事件自動識別進(jìn)行了研究。近年來，隨著自然語言處理及人工智能等技術(shù)的發(fā)展，新的信息技術(shù)開始應(yīng)用于古籍知識建設(shè)之中，李斌（2020）、杜悅（2021）、常博林（2022）、梁媛（2022）等采用深度學(xué)習(xí)等方法進(jìn)行了古籍命名實體識別，加速了古籍知識庫的構(gòu)建。目前利用計算機(jī)技術(shù)和統(tǒng)計模式挖掘古籍文獻(xiàn)中的知識元的效率得到了提升，但準(zhǔn)確率還待提升。

從古籍基礎(chǔ)知識的構(gòu)建來看，古籍基礎(chǔ)知識庫的構(gòu)建需要古籍語料庫、術(shù)語詞表及相關(guān)基礎(chǔ)庫等基礎(chǔ)性材料的支持，從而在數(shù)字技術(shù)的處理中提高提取古籍知識元的準(zhǔn)確率，但目前基礎(chǔ)古籍?dāng)?shù)據(jù)及古籍文本語料建設(shè)與研究存在明顯不足，忽略了對現(xiàn)有多源古籍?dāng)?shù)據(jù)的組織與重構(gòu)，古籍文本化加工、基礎(chǔ)古籍語料庫及術(shù)語、詞表建設(shè)等基礎(chǔ)性工作尚且薄弱，基礎(chǔ)詞表和語料庫缺乏等問題突出。由于數(shù)據(jù)格式及元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)多樣化，古籍基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的完整性也有所欠缺，數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系建立也存在不少問題，給古籍知識化帶來困難。

5 結(jié) 語

古籍承載了豐富的中華優(yōu)秀古代文化知識體系和精神內(nèi)核，保存狀態(tài)的文獻(xiàn)文化因子處于休眠狀態(tài)，只有加以研究利用，方能激活文獻(xiàn)中的文化基因[19]，古籍才能在再創(chuàng)造和再生產(chǎn)中保持持久的生命力。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，古籍開發(fā)的重心逐漸從古籍?dāng)?shù)字化到古籍?dāng)?shù)字化價值再造，古籍的數(shù)字化開發(fā)也逐漸從過去注重紙質(zhì)資源的數(shù)字化，演進(jìn)到數(shù)智時代的數(shù)據(jù)化、語義化再造，參與數(shù)字學(xué)術(shù)生產(chǎn)的新形態(tài)。

數(shù)智時代給古籍?dāng)?shù)字出版的思維、框架和場景帶來新的變革，也為古籍價值再造創(chuàng)造了條件。古籍?dāng)?shù)字化資源經(jīng)過碎片化拆分、知識體系構(gòu)建，實現(xiàn)古籍知識語義化、數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)化、支持語義出版、細(xì)粒度數(shù)據(jù)集成，可以通過古籍資源的各種屬性匯聚碎片化資源，形成新的產(chǎn)品，實現(xiàn)知識生產(chǎn), 不僅可以充分發(fā)揮古籍的價值，實現(xiàn)古籍?dāng)?shù)字出版的增值。同時，古籍?dāng)?shù)據(jù)智慧化為古籍傳統(tǒng)文化及社會記憶場景重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，有助于古籍中的中國傳統(tǒng)文化及社會記憶的重現(xiàn),在更大范圍內(nèi)推動古籍的傳播，提高公眾對古籍的普及與認(rèn)知，并帶來社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)古籍價值再造的良性循環(huán)。