張宏超

“蚩尤”是中華民族三大人文初祖之一，在漢族和苗族地區(qū)廣為傳頌并保留有多樣化的歷史遺跡。“蚩尤”記述在中華民族歷史上歷時(shí)長久，圖像的繪畫在古史的層累地造下發(fā)生了多元化的改變?？v觀學(xué)界，古今對蚩尤的研究絡(luò)繹不絕。古代學(xué)者多關(guān)涉蚩尤人物本身和民俗遺跡的相關(guān)地緣考據(jù)；當(dāng)代學(xué)者多關(guān)涉族群歷史記憶、蚩尤遺跡的古今地域聯(lián)結(jié)和當(dāng)代文化內(nèi)涵的挖掘，而少有從圖像的視域出發(fā)對蚩尤進(jìn)行分析。有鑒于此，本文以漢畫中的“蚩尤”為研究點(diǎn)，并結(jié)合史料，考察其繪畫的“時(shí)代性”特征及背后蘊(yùn)含的文化理念、政治思想、社會心理和民族觀念等，進(jìn)而為當(dāng)代蚩尤形象的確立和民族文化認(rèn)同提供歷史依據(jù)和借鑒。

1．戰(zhàn)爭中的“蚩尤”

蚩尤文本及圖像最早述繪于古籍《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女，曰：魃，雨止，遂殺蚩尤?！盵1]典籍?dāng)⑹隽蓑坑扰c黃帝之間的戰(zhàn)爭及相關(guān)人物場景，最后蚩尤戰(zhàn)敗被殺?！渡胶＝?jīng)》（圖1）中的蚩尤畫像為頭、身分離的人物像，[1]是古代美術(shù)史學(xué)對人物繪畫的直觀化、具象化表達(dá)，反映了早期人物構(gòu)圖形態(tài)中一種“寫實(shí)”的直觀藝術(shù)方式。

圖1 蚩尤（采自馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》，廣西師范大學(xué)出版社，2001 年，第614 頁。）

時(shí)至漢代，蚩尤在先秦人物繪畫的基礎(chǔ)上發(fā)生了歷時(shí)性的變化，鐫刻于漢畫之中進(jìn)行表達(dá)。漢畫是古人以刀代筆，在堅(jiān)硬的石面和器物上留下的藝術(shù)品，展示了古代工藝制作的輝煌文化和工藝美術(shù)的發(fā)展史。蚩尤在漢代被塑刻于畫像石之中，與當(dāng)時(shí)的社會歷史背景密不可分，反應(yīng)了漢代民眾對蚩尤的新認(rèn)識。

東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致社會財(cái)富分配不均。富有者生前追求享樂，死后也競相厚葬。在墓室的石壁上雕浮刻畫，可使其保存長久，且內(nèi)容涉及也十分廣泛，以彰顯其社會地位。畫像石中的《蚩尤與黃帝戰(zhàn)圖》（圖2），大約是東漢恒帝建和二年（公元148年）所繪，位于今山東省濟(jì)寧市嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山村北的武氏祠左右室屋頂前坡西段。圖中雕刻的是部族間交戰(zhàn)的歷史，且雙方有多處明顯的不同。

圖2 蚩尤與黃帝戰(zhàn)圖 （采自蔣英炬：《中國畫像石全集》（第1 冊），山東美術(shù)出版社，2000 年，第63 頁。）

首先，雙方所持武器。右二人物一手執(zhí)短戟，一手持劍，雙足加持叉、矛，頭頂弓弩式樣的器物，左側(cè)人物則持簡易單件武器或赤手。其次，雙方所穿服飾。左一人物身著長袍，右側(cè)人物為短衣。最后，雙方人物形態(tài)。左一人物像相對真確，右側(cè)則是人形獸首，六目巨口，較為抽象。畫像石中的人物體態(tài)、衣式、武器等細(xì)節(jié)刻畫直觀明晰，描繪了蚩尤與黃帝部族之間的戰(zhàn)爭場景。

在武器上，蚩尤手腳持多種兵器的繪畫與典籍中的蚩尤敘述相一致。《管子·地?cái)?shù)篇》述：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，是歲相兼者諸侯?！盵2]《世本》一書也敘述到：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”[3]典籍記載對蚩尤制作兵器的具體器物表述上存在著差別，但從圖像繪畫和史料的結(jié)合可以看出均肯定了蚩尤對兵器制造所做出的歷史功績，才會有畫像石中蚩尤持五種兵器的繪畫。蚩尤被賦予兵器發(fā)明者的“兵主”和“戰(zhàn)神”形象，在中國歷史上流傳延續(xù)。

在形體上，圖中繪畫的蚩尤人身獸首的怪異形象也與文本的敘事相契合?！洱堲~河圖》載：“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，馬戟人弩，威鎮(zhèn)天下，誅殺無道，不仁不慈。”[4]《龍魚河圖》是漢代緯書的代表作之一，敘事的獸身、兵杖、人弩與圖中的蚩尤形象相一致，這一繪畫則與漢代“造神運(yùn)動”的興盛密切相關(guān)。兩漢時(shí)期，民間信仰較為繁盛。由于神靈人格化、世俗化、社會化的局勢愈演愈烈，大量形形色色、功能各異的神祇被創(chuàng)造出來，形成兩漢之際經(jīng)久不衰的造神運(yùn)動。[5]《龍魚河圖》載：“蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂，黃帝遂畫蚩尤象以威天下，咸謂蚩尤不死，八方皆殄滅?！盵6]圖像和典籍中蚩尤的怪異形象和以“蚩尤像”威懾天下的書寫則是漢代“造神運(yùn)動”影響下的敘事繪畫表達(dá)。目的是為營造神秘氛圍使民眾產(chǎn)生天命信仰理念，以維系王朝的思想統(tǒng)治。

在衣飾上，黃帝部族身著長袍、蚩尤身著短衣的繪畫，則是對不同族群的區(qū)分。長袍是漢族從先秦至明代傳統(tǒng)服飾中的男性服裝，皆為漢人普遍穿著；蚩尤及其部族短衣、赤裸的著裝繪畫則是將其視為少數(shù)族群的詮釋。儒家經(jīng)典對蚩尤作為少數(shù)族裔首領(lǐng)在先秦時(shí)期就進(jìn)行了敘述，漢代儒家學(xué)說也繼承了這一敘事，并將其具體化。先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典《尚書·呂刑》篇說：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民。罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑曰法?！盵7]《尚書》是最早對蚩尤與苗民之間的關(guān)系進(jìn)行敘事性書寫的文獻(xiàn)，“苗民弗用靈，制以刑。惟作五虐之刑，曰：法?！钡臄⑹拢J(rèn)為蚩尤為苗民制定刑法。自此，蚩尤被賦予為刑法的發(fā)明者。漢代《尚書正義》一書在繼承《尚書》的基礎(chǔ)上，敘說到：“九黎之君，號曰：蚩尤?！缰c蚩尤之惡靈善，不用善化民，而制以重刑，學(xué)蚩尤制之用五刑，而虐為之故。苗民即九黎之后。”[8]自此，蚩尤、九黎、三苗、苗民的敘事從此延續(xù)，也為近代苗族的祖源敘事奠定了基礎(chǔ)。西漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為施政者尊崇的主導(dǎo)思想并在中國古代一直占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家對黃帝的推崇致使產(chǎn)生了其對立者蚩尤的多元化闡說，使得蚩尤的歷史形象被逐漸怪誕化和邊緣化。

2．“蚩尤”的多元形態(tài)

圖3 是東漢晚期（約公元147—220 年）的漢石墓畫像，位于今山東省臨沂市沂南縣北寨村。從內(nèi)容上看，石柱中間的人物像頭頂弓弩，一手持矛，一手持戟，雙足持刀、劍，胯下立一盾牌。從形象上看，面部表情兇惡、張口獠牙、身著鎧甲、腿部生長出六角、下身長有尾巴。從繪畫上看，圖3 較圖2 相比，形體繪圖更加夸張，細(xì)節(jié)刻畫更為具體，人物構(gòu)圖也愈加抽象。畫像上方雕刻一展翅而立的朱雀，下方雕刻一龜蛇相交的玄武。既體現(xiàn)出具體物象的形制特點(diǎn)，又具有質(zhì)樸古拙的裝飾效果。

圖3 （采自蔣英炬：《中國畫像石全集》（第1冊），山東美術(shù)出版社，2000 年，第143 頁。）

該圖的蚩尤繪畫，除五種兵器外，又增加了盾牌、鎧甲?！秳⒆印芬粫f到：“神農(nóng)氏弦木為弧，刻木為矢，弧矢之利，以威天下。其后，蚩尤強(qiáng)暴，好習(xí)攻戰(zhàn)，銷金為刃，割革為甲，而兵遂興矣?！盵9]在《劉子》的敘事中，蚩尤因好戰(zhàn)，作兵刃、鎧甲等兵器裝備，至此兵興。而蚩尤上方朱雀、下方玄武的篆刻又與道家思想緊密相連。魯迅先生曾說“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢未又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”[10]畫像石作為漢代畫像中一類十分重要的題材，不但可以揭示出墓主人希望升仙的愿望，還能勾勒出漢代人們想象和實(shí)踐中的某種升仙程式。[11]東漢晚期石墓中刻畫的蚩尤怪異形象，也是漢代神鬼之說、巫學(xué)之術(shù)等社會文化背景下的時(shí)代產(chǎn)物。

圖4、圖5 的東漢（公元25—220 年）漢石墓畫像，位于今山東省臨沂市城南白莊漢墓。圖4 畫中人物獸身短尾，張口露齒，頭頂弓弩，一手持斧，一手握叉，腰間分掛刀、劍。圖5 畫中人物正面蹲立，一手持斧，一手握錘，獸身長尾，口含匕首，頭頂弓弩。圖4、圖5與圖3 的具體繪畫細(xì)節(jié)上存在著一定的差異性，但畫像形制內(nèi)容的表達(dá)應(yīng)屬同一思想意識理念下對蚩尤的歷史記憶。

圖4、圖5 （采自蔣英炬：《中國畫像石全集》（第1 冊），山東美術(shù)出版社，2000 年，第15、27 頁。）

在漢代，除社會理念下對蚩尤的多元形象繪畫外，還盛行著祭祀蚩尤的歷史，這也是蚩尤被繪畫形寫的重要因素?！妒酚洝し舛U書》載：“始皇遂東游海上，行禮，祠名山、川及八神，……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西竟也。”[12]《史記·高祖本紀(jì)》也載：“于是劉季數(shù)讓，眾莫敢為，乃立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而畔鼓旗，幟皆赤。”[13]《漢書·郊祀志》也述道：“后四歲，天下已定，召御史、令豐冶枌榆社，常以時(shí)，春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之祠于長安，置祠祀官、女巫?！盵14]《史記》《漢書》記載了秦始皇、漢高祖祭祀蚩尤和高祖為蚩尤立祠的歷史。漢墓中的蚩尤繪畫，也是對“兵主”英雄祖先歷史的另一詮釋。蚩尤祭祀和漢墓繪畫同屬儒教思想體系影響下的結(jié)果。

儒學(xué)在兩漢時(shí)期不斷發(fā)展為儒教，尤其到東漢時(shí)期，已成為國家意識形態(tài)的代表。從儒學(xué)到儒教的過程伴隨著國家祭祀體系的建立和發(fā)展，封禪、郊廟祭祀都是儒教不斷發(fā)展的結(jié)果?！白従曋畬W(xué)”是興盛于秦漢時(shí)期的中國官方儒家神學(xué)，《四庫全書總目》載：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇，緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。[15]“讖”是指秦漢間儒家學(xué)者編造的預(yù)言禍福吉兇的隱語；“緯”是秦漢以來儒生假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作?！白従曋畬W(xué)”最主要的思想來源于古代的天人關(guān)系以及陰陽五行學(xué)說。讖緯神學(xué)對國家祭祀的確立意義重大，漢代的蚩尤祭拜，則是讖緯學(xué)說影響下對社會思想體系的情境化表達(dá)?！俺绨菁漓氲男袨檫^程使祭祀者感到自己與神相通，堅(jiān)信神必助我，自己的需求一定能夠得到神的滿足，這就消除了由于在現(xiàn)實(shí)中無能為力而產(chǎn)生的失望感，在虛幻中的自我滿足中達(dá)到心理平衡?！盵16]兵器制造者的“戰(zhàn)神”形象是祭祀蚩尤的根本原因，動蕩的社會環(huán)境是導(dǎo)致蚩尤祭拜的直接原因，國家信仰體系下的讖緯神學(xué)是促使蚩尤祭拜興盛的關(guān)鍵因素。國家祭祀目的一方面是尋求一定庇佑，滿足其心理需求；另一方面又能證明帝王的合法性和正統(tǒng)性，從而達(dá)到其政治目的。

漢代畫像石是漢代石祠、墓室的建筑裝飾，是漢代美術(shù)的一個(gè)重要組成部分。它既體現(xiàn)了中國祭祀、喪葬制度的發(fā)展變化，也是中國工藝美術(shù)發(fā)展過程中一項(xiàng)新的形式，豐富了中國美術(shù)的式樣，在美術(shù)史上具有重要地位。蚩尤像在造型、構(gòu)圖形式等方面，直接影響著繪畫內(nèi)涵的傳達(dá)。石刻喪葬繪畫作為中國古代最早藝術(shù)繪畫形式的一種，對后世的繪畫創(chuàng)制、思想理論的發(fā)展等，有著長足的影響。儒家思想晉升為主流思潮，政治上為力使皇權(quán)合理化，蚩尤的形象地位也不斷被丑化扭曲，以符合他作為歷史叛亂者的角色。然這樣的角色也讓蚩尤文化找到了另一個(gè)出口——鎮(zhèn)墓辟邪。[17]

總的來說，畫像石中的蚩尤內(nèi)容刻畫和形象表達(dá)豐富，人物繪圖呈現(xiàn)出明顯的抽象化特點(diǎn)。漢代畫像石中的蚩尤像是漢代政治體系、儒道思想、民族觀念、祭祀、喪葬文化等社會情境下的產(chǎn)物，反應(yīng)了古代人民智慧、信仰和審美藝術(shù)，體現(xiàn)了工藝?yán)L畫的多元理念，展現(xiàn)了精湛的創(chuàng)造力和制作技藝。畫像石中的蚩尤多元化形象，也表達(dá)了漢代民眾對始祖人物蚩尤的歷史認(rèn)識。

結(jié)語

人類最古老的雕塑藝術(shù)，從原始到當(dāng)代，都伴隨著人類生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而變化，并以不同時(shí)期的代表作品和獨(dú)特風(fēng)格呈現(xiàn)出時(shí)代精神，是時(shí)代藝術(shù)智慧、審美觀和創(chuàng)造力的結(jié)晶。[18]漢畫中的蚩尤像是漢代社會背景下的時(shí)代性產(chǎn)物，與漢代的造神運(yùn)動、儒教、道家思想等文化密切相關(guān)，是藝術(shù)繪畫發(fā)展史對具體時(shí)代環(huán)境的映射。

新中國成立以來，隨著黨的民族平等、團(tuán)結(jié)政策的落實(shí)，蚩尤在古代畫像中的抽象化、圖騰化構(gòu)圖發(fā)生了根本性的改變。尤其是20 世紀(jì)80 年代以后，以苗族學(xué)者為主體的《苗族簡史》編寫組，采用了蚩尤為苗族祖先的族源敘事。[19]蚩尤祖先的族源敘事逐步成為不同地區(qū)、不同支系苗族民眾共同的歷史記憶和認(rèn)知。[20]蚩尤為苗族始祖的祖源關(guān)系得到了苗族人民的認(rèn)可，也為分散于世界各地且文化各異的苗族提供了一個(gè)向心的符號。典籍中對蚩尤的歷史記載，也為南北各地區(qū)的蚩尤塑像提供了文化導(dǎo)向。炎帝、黃帝、蚩尤作為中華民族的三大人文始祖創(chuàng)造了燦爛的中華文明，受到了海內(nèi)外中華兒女的祭拜，也加深了中華民族共同的祖源認(rèn)同。至此，蚩尤圖像在被不斷刻畫表達(dá)，既有雕塑繪刻，也被藝術(shù)創(chuàng)作，這些創(chuàng)作從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中吸取了養(yǎng)分，創(chuàng)造出當(dāng)代生動形象的人物畫像。這一變化的過程，反映了新時(shí)代文化上的創(chuàng)新和繪畫理念的與時(shí)俱進(jìn)，形成了獨(dú)特的蚩尤文化現(xiàn)象。