【摘要】科技是一個國家邁向現(xiàn)代化征程中不可或缺的部分。目前，隨著工業(yè)化的進(jìn)程加快、科技也加速發(fā)展，人類生活的方方面面都打上了科技的烙印?？萍紝θ祟惖挠绊懯遣蝗菪∮U的，而其對社會的影響需要采取辯證的角度去思考，西方眾多學(xué)者對科技帶來的問題進(jìn)行思考與批判，具有重要的借鑒意義。每個國家的發(fā)展，離不開科技這一戰(zhàn)略支撐，而如何正確應(yīng)對當(dāng)下科技發(fā)展存在的問題，是每個國家實現(xiàn)科技持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵，也是世界和平持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】科技；現(xiàn)代性；批判

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）26-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.026

對技術(shù)的理性批判是法蘭克福學(xué)派的重要內(nèi)容，馬爾庫塞和哈貝馬斯都是法蘭克福學(xué)派的重要成員之一，他們對科技進(jìn)行了深入的探討和爭論。下面將對他們的科技觀進(jìn)行一個簡單的闡釋和比較。

一、馬爾庫塞關(guān)于技術(shù)的批判

馬爾庫塞著作《單向度的人》中就深入分析了科技的重要性及其影響。在馬爾庫塞看來科技是推動社會前進(jìn)的不可抗拒力量，是改變世界的重要力量，科技深刻地影響著人類社會的方方面面，此外，馬爾庫塞認(rèn)為科技擁有一定的統(tǒng)治力，具有意識形態(tài)性，“在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，技術(shù)的合理性已經(jīng)變成了統(tǒng)治的合理性”。

馬爾庫塞對科技也產(chǎn)生了一定積極的看法，其認(rèn)為科技的發(fā)展提高了人們改造自然、開發(fā)自然的能力，大大地提高了生產(chǎn)的效率，使得物質(zhì)財富日益增長，生活水平日益提升。在工業(yè)發(fā)達(dá)的社會當(dāng)中，科技給人們的生活帶來許多好處與便利，同時，可以滿足資產(chǎn)階級的統(tǒng)治需要。馬爾庫塞在《單向度的人》中就寫道：“如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游玩勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有蓋地勒牌高級轎車，如果他們閱讀同樣的報紙?！比绱丝磥?，階級的差異被科技消解了，但馬爾庫塞指出“這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足?！焙喍灾?，科技的發(fā)展?jié)M足了人們的大部分需求，尤其是物質(zhì)上的需求，社會上各階層的人們都可以使用同樣或者相類似的產(chǎn)品，在此表面上看，人和人之間沒有任何的區(qū)別，是互相平等的主體，但實際上，階級的差異是沒有消失的，反而因為科技的發(fā)展而日益擴(kuò)大、凸顯，科技引領(lǐng)人們?nèi)ハM(fèi)，人們沉浸在物質(zhì)需要的滿足上，從而對工業(yè)發(fā)達(dá)社會背后的制度失去了批判性思維，而資本也因而越來越集中在少數(shù)人的手中。馬爾庫塞也用了一個公式來表達(dá)技術(shù)的意識形態(tài)本質(zhì)：“技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長=奴役的加強(qiáng)?！?/p>

馬爾庫塞認(rèn)為，科技不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在政治、文化等生活的各個方面都發(fā)揮著意識形態(tài)的作用，使得社會成為了一個單向度或者極權(quán)的社會。在政治領(lǐng)域方面，工業(yè)發(fā)達(dá)的社會當(dāng)中，誰掌握了科技的核心力量誰就掌握了權(quán)力，控制社會的最好形式就是科技的形式，馬爾庫塞在導(dǎo)言中就曾說到，技術(shù)成了控制社會的隱形形式，這一形式高效的、令眾人愉快的統(tǒng)治著社會、團(tuán)結(jié)著社會。統(tǒng)治階級統(tǒng)治社會的強(qiáng)大武器就是技術(shù)，對機(jī)器生產(chǎn)程序和國家技術(shù)組織的操控是政治權(quán)力運(yùn)用的突出表現(xiàn)。政府只有掌握住現(xiàn)代的科技，提高生產(chǎn)效率，才能鞏固其地位，統(tǒng)治者憑借其對技術(shù)的控制轉(zhuǎn)而間接控制社會的大眾，在技術(shù)的控制下，社會上的矛盾沖突似乎都不合歷史發(fā)展潮流，個人的利益似乎都被得到維護(hù)，技術(shù)表面滿足了人們的利益，實際上是被少數(shù)利益集團(tuán)控制著、主宰著，而大眾對此卻沒有任何的警醒。在文化領(lǐng)域方面，馬爾庫塞認(rèn)為科技的發(fā)展，使得人們失去了批判性思維，成為單向度的人，突出表現(xiàn)為技術(shù)使得在文化領(lǐng)域沒有了否定性的思維，出現(xiàn)了話語領(lǐng)域的封閉。大眾能夠接觸各種各樣的信息，憑借的就是各種傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等等，而統(tǒng)治階級掌握了這些傳播的媒介，借助這些媒介，統(tǒng)治者傳遞出其想要傳遞的信息，而大眾就在語言的誘導(dǎo)下，相信了一切宣傳的語言甚至其某一部分是謊言。在技術(shù)的發(fā)展中，文化與現(xiàn)實成為一體，高級文化中的異己因素已被大眾文化所抹殺，精英文化已失去批判性。大眾活在這樣的文化時代中，能夠接收到眾多的信息，但是卻也被淹沒在信息當(dāng)中，沒有了對抗性的思想，接受了這個社會的統(tǒng)治，成為了被同化的單面人。對此，馬爾庫塞在書中也寫道：“當(dāng)一個社會按照它自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨(dú)立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！笨偟膩碚f，馬爾庫塞在《單向度的人》中深度地剖析了在發(fā)達(dá)工業(yè)的時代，技術(shù)造成了人的麻木不仁，壓抑了人的本能，束縛了人的自由，使人喪失自我，沒有批判精神，滿足于虛假的需要卻不懂得反抗，這也是現(xiàn)代性的突出問題。馬爾庫塞在書中的最后提出了其解決現(xiàn)代性問題的方案，即一種新理性，感性化、審美化的人生觀，通過藝術(shù)與美去解放人們，雖是一種烏托邦式的解決方案，但也提供了應(yīng)對現(xiàn)代性問題的解決方向。

二、哈貝馬斯關(guān)于技術(shù)的批判

哈貝馬斯在馬爾庫塞、霍克海默等人的基礎(chǔ)上展開了對技術(shù)的思考與批判。哈貝馬斯一直重視“現(xiàn)代性問題”，研究現(xiàn)代社會發(fā)展的問題，致力于提出解決現(xiàn)代性問題的方案。在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中，哈貝馬斯就講述了壟斷資本主義的出現(xiàn)使得媒體等技術(shù)都被國家以及壟斷企業(yè)所掌握、控制，最終使得公共領(lǐng)域逐漸失去了其批判性以及獨(dú)立性，連文化批判公眾也轉(zhuǎn)為文化消費(fèi)公眾，文化變成了一種工業(yè)，具有公平、開放、理性批判等特點的公共領(lǐng)域就逐漸消失了，這也是技術(shù)、工業(yè)發(fā)展等帶來的現(xiàn)代性后果。哈貝馬斯對技術(shù)的批判更多的是在《交往行為理論》一書當(dāng)中。

哈貝馬斯是贊同科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點，其對技術(shù)的探索更多的是放在生產(chǎn)力方面。哈貝馬斯分析了科技的發(fā)展大大解放了生產(chǎn)力，肯定了科技在一定程度上解放了人們，使得人從簡單機(jī)械的勞動中解放出來，獲得更多的自由，同時，科技的發(fā)展，使得生產(chǎn)的效率大幅度的提高，物質(zhì)更加豐富，從而更好地滿足人們的需求。但是他不認(rèn)同馬爾庫塞把科技視為一種意識形態(tài)的看法。哈貝馬斯把勞動看作是一種工具性的活動，是具有理性與目的性的，并且這一活動的指向性是事物和環(huán)境即通過勞動成功地達(dá)成對事物和環(huán)境改造的合理目的，但是一旦他們的行為影響到對手，這時候就不是工具行為了，而是屬于策略行為了。從工具行為來看，哈貝馬斯認(rèn)為技術(shù)是中性的，因為技術(shù)是沒有國度的，如計算機(jī)系統(tǒng)對哪個社會制度都具有同樣的服務(wù)和性能效果。而當(dāng)技術(shù)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治等生活領(lǐng)域之時，技術(shù)就被賦予了意識形態(tài)的特征即生活世界殖民化。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界一旦被技術(shù)所操控，人就會無形的被控制著，變成“單向度的人”變成“被奴役的人”。如同在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人被資本所奴役，資本控制人，使得人自身、人與人之間都被異化；在政治領(lǐng)域統(tǒng)治者就會借助技術(shù)的力量對人們進(jìn)行控制，使得人失去批判性思維，辨識不出當(dāng)下制度存在的問題，而是以虛假的滿足來默許現(xiàn)存的制度。簡而言之，哈貝馬斯認(rèn)為技術(shù)本身是具有中立性的，只有達(dá)到一定程度才會具有意識形態(tài)性質(zhì)即只有在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的社會：資本主義晚期，技術(shù)達(dá)到一種至高無上的地位，能夠控制社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域時，技術(shù)才具有意識形態(tài)的性質(zhì)。

根據(jù)哈貝馬斯的“交往合理化”理論可得出科技的缺點；首先是隨著科技的快速發(fā)展，經(jīng)過勞動“合理化”的階段以后，伴隨著出現(xiàn)的是人本質(zhì)的喪失，人變成工具，附屬于機(jī)器，人的異化就不斷加劇。其次是科學(xué)技術(shù)也逐漸使得人們的社會關(guān)系日益不合理化，人與人之間的關(guān)系是異化的，相互間的交往是痛苦的，而若想人的生活真正展現(xiàn)人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由與幸福地存在，哈貝馬斯認(rèn)為就要對人們的“交往行為”按照人的本質(zhì)進(jìn)行改造。正如霍克海默《啟蒙辯證法》中描繪的一樣，科技的發(fā)展使得人們擺脫了對自然的恐懼，征服了自然，祛除了神話，但是又使得人陷于另一個“怪圈”當(dāng)中，技術(shù)對人的控制愈加嚴(yán)重，為了賺更多的財富，人們忙于工作，無閑暇時間去閱讀書籍、欣賞音樂、看展覽等，即便富有的人能有空閑時間去欣賞音樂，他們也是在資本的束縛下去傾聽音樂的，當(dāng)聽完音樂后他們還是依舊忙于賺錢。他們在啟蒙的時代，似乎擺脫了自然的束縛，卻陷入了另外一種“自然”的束縛中去。總的來說，科技的發(fā)展無疑導(dǎo)致了生產(chǎn)力水平的飛速提高，但同時也會成為解放人的桎梏。

三、現(xiàn)代技術(shù)存在的必然性及其反思

社會不斷在前進(jìn)，科技也不斷在創(chuàng)新，人工智能已經(jīng)成為新時代的名片，而智能時代，是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時代。毋庸置疑，科技的進(jìn)步使得人們的生活多姿多彩、便利快捷，人們也擁有更多的選擇和意義上的自由。另一方面，科技的進(jìn)步也使得人們逐漸陷入“虛無”的狀態(tài)，精神匱乏，缺乏思考與批判性思維。科技是一把雙刃劍，學(xué)會如何正確地對待科技是現(xiàn)代的一個重要問題。結(jié)合馬爾庫塞以及哈貝馬斯對技術(shù)的思考與批判，思索現(xiàn)代技術(shù)存在的問題，為解決科技帶來的困擾提供一點思路與方向。

現(xiàn)代科技發(fā)展有其必然性。海德格爾曾說過：“技術(shù)乃我們時代的天數(shù)，天數(shù)又是一種無可更改的進(jìn)程之不可避免性。”可見，現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展是有其必然性的。首先，從馬克思主義哲學(xué)的視角來看，每個人在世間的發(fā)展總是有限的，但是人類的發(fā)展是無限的，為了生存和精神的需要，人們會不斷地去探索這個世界，開發(fā)出先進(jìn)的技術(shù)去改造自然，從而滿足自身生存和發(fā)展需求。同時，在研發(fā)、改進(jìn)技術(shù)的過程中，人的滿足感、精神需求也得到實現(xiàn)，是人在“類”的意義上延續(xù)，科技帶領(lǐng)著人們從有限走向無限。其次，現(xiàn)代性問題一直是哲學(xué)家以及其他領(lǐng)域研究者致力于研究與解決的問題。人類社會發(fā)展的主題是“現(xiàn)代化”，在追逐現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，技術(shù)成為不可或缺的一部分，若想要倒回沒有技術(shù)的時代，那是不現(xiàn)實的。因此，現(xiàn)代科技發(fā)展是有其必然性的。

科技的發(fā)展使得作為主體性的人們獲得前所未有的力量，人們感受著科技的魅力，崇尚科技，認(rèn)為科技是解決一切問題的關(guān)鍵，這導(dǎo)致科技工具理性的日益膨脹，其消極的社會影響也日益凸顯。人類社會歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)，感受過原子彈的威力，深知核武器的危害，開始對自身的生存產(chǎn)生了懷疑，對科技開始產(chǎn)生思考?，F(xiàn)代人對科技是處于“愛恨交加”的尷尬地步，享受著科技帶來便捷的同時也被科技所物化，導(dǎo)致自我精神空虛、自由喪失，生存變成了一件“痛苦”之事，同時，人們把現(xiàn)代性問題，如生態(tài)危機(jī)、價值危機(jī)等都?xì)w咎于科技，因此人們展開對科技的追問，如前面所提及的兩位法蘭克福學(xué)派的代表人物。那么人類應(yīng)如何看待科技的存在？

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人?！笨梢姡萍急旧頍o好壞之分，其發(fā)揮怎么樣的作用，歸根到底是取決于人對其的運(yùn)用。在現(xiàn)代社會中，科技的運(yùn)用和發(fā)展一定程度上受限于社會關(guān)系和社會制度，人使用科技也是在社會關(guān)系和制度框架下使用的，故此科技是具有社會屬性的。在資本主義社會，資本家把自身的利益放在了首位，把科技作為維護(hù)自身統(tǒng)治地位的工具，為了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，采取了極度功利主義的做法，對科技過度的濫用，而人也隨著科技被惡用而被異化，一系列的生存危機(jī)也隨之凸顯。由此可得出，人們應(yīng)該對資本運(yùn)用科技的方式進(jìn)行批判，而不是單純地針對科技本身進(jìn)行批判，人應(yīng)該更加重視自身的行為和對科技的運(yùn)用，而不是把所有社會的消極影響歸罪于科技本身。

科技，人性之放大。如果我們善用、合理化、合法化地運(yùn)用科技，那對于社會而言是趨利避害的，如果人們用科技為惡、為妖、為孽，那么將禍及蒼生。如何正確使用科技無疑是時代給予人們的課題之一。馬克思主義理論一定程度上給予人類更好地面對技術(shù)的態(tài)度與方法。在實踐唯物主義中，馬克思教導(dǎo)人們要以“人化自然”的方式與這個世界打交道，不要在純粹主客二分的思維模式下，將自然完全排除于主體之外的客體。故此，在面對技術(shù)時要有所警惕，拋棄僅僅把科技當(dāng)成獲利手段的思想，進(jìn)行科技活動時要堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。在歷史唯物主義和價值觀念中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)技術(shù)的發(fā)展改變著社會生產(chǎn)力的時候，生產(chǎn)關(guān)系就會發(fā)生變化，這時，重構(gòu)人們的價值，探索出人與科技世界的友好相處模式就具有重要的意義，人應(yīng)努力使科技與社會、自然之間達(dá)到和諧相處的狀態(tài)，讓科技助推人的自由發(fā)展，而不是以利潤為目的。

為解決科技引發(fā)的困境，除了思想的引領(lǐng)，更需要制度的控制，使得科技的發(fā)展和使用合乎人類社會。首先，可以建立科技運(yùn)用的評價制度，這是保證科技產(chǎn)生正效應(yīng)的重要舉措，評價也不僅僅局限于當(dāng)下，要對技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行全面、長期、影響的好壞進(jìn)行評價，把科技的負(fù)面效應(yīng)縮小到最低限度，為此才能使得科技與社會形成良性的互動和運(yùn)行狀態(tài)。其次，要為科技立法，法律法規(guī)是底線，恪守住底線才會有向好的發(fā)展，立法的時候也要注重科學(xué)性和現(xiàn)實性，既不能忽視科技自身的規(guī)律性，也不能忽視國情與現(xiàn)實。當(dāng)下，許多國家都已經(jīng)聯(lián)合制定一些關(guān)于科技發(fā)展的法律法規(guī)，如《環(huán)境保護(hù)法》《核不擴(kuò)散條約》等。最后，要從人們的意識入手，增強(qiáng)社會的科技倫理意識。人才是社會的主角，除了給人們限定條條框框的法規(guī)外，更重要的是人的意識、素質(zhì)和信仰，使得全社會都自覺地將科學(xué)精神和人道精神統(tǒng)一起來，讓科技成為人類的好助手。當(dāng)下，世界各國應(yīng)堅持走科技持續(xù)健康發(fā)展之路，即科技與人、社會的和諧發(fā)展之路。

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作者簡介：

程文欣，女，漢族，廣東佛山人，暨南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。