【摘要】雅典的制度成就是希臘古典時(shí)代的一顆璀璨明珠。僭主制度作為古希臘制度之一，在整個(gè)古典時(shí)代也發(fā)揮著不可替代的重要作用。根據(jù)古希臘文學(xué)作品的記載，僭主形象在雅典發(fā)展的每個(gè)歷史時(shí)期都代表了不同的含義，僭主形象在希臘文學(xué)與戲劇中的不斷變化從側(cè)面也反映了雅典社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】古希臘；文學(xué)；雅典；僭主

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）26-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.26.018

一、“僭主”一詞的起源

“僭主”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)中葉的幾行古希臘詩(shī)歌中，詩(shī)歌的作者是阿基羅吉斯，詩(shī)歌的內(nèi)容描述了名叫吉格斯的呂底亞人刺殺呂底亞國(guó)王，并非法篡奪呂底亞王位的故事。因此，吉格斯成了最先被描述成為“僭主”的人。

文學(xué)創(chuàng)作中的僭主形象通常是一些通過(guò)不合法的暴力手段強(qiáng)行攝取統(tǒng)治地位的人，所以在民主政治蓬勃發(fā)展的希臘古典時(shí)代，僭主大多被描述成為一個(gè)獨(dú)裁者。僭主一詞擁有意識(shí)形態(tài)層面和非意識(shí)形態(tài)層面的兩種不同含義。在意識(shí)形態(tài)層面，僭主制度曾經(jīng)作為希臘民主制度的對(duì)立面出現(xiàn)，在眾多古希臘文學(xué)作品中曾一度被描述成一種殘暴的統(tǒng)治制度。在非意識(shí)形態(tài)層面則是被用來(lái)形容統(tǒng)治者的個(gè)人行為特征，例如傲慢、貪婪、暴力、不道德、放縱自我等個(gè)人惡劣行徑。然而，“僭主”一詞起初并不帶有明顯的褒義或貶義，這一詞語(yǔ)最初主要來(lái)形容政府的領(lǐng)導(dǎo)者。這一詞語(yǔ)與“王”的含義幾乎是相同的，所謂“王”便是指軍事民主制度下的部落領(lǐng)袖。早在古風(fēng)時(shí)代，根據(jù)《荷馬史詩(shī)》的描述，幾乎所有城邦都處于王政統(tǒng)治之下?！秺W德賽》一書更是簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明：“沒(méi)有王的國(guó)家就沒(méi)有希望。”在索?？死账沟谋瘎≈?，他對(duì)統(tǒng)治者的稱呼在“僭主”和“王”之間隨意選擇，說(shuō)明二者之意起初并沒(méi)有明顯地區(qū)分。在早期的詩(shī)歌和文藝創(chuàng)作中，“王”與“僭主”被簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，說(shuō)明僭主的形象在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起人們的普遍關(guān)注。

然而，隨著僭主真正出現(xiàn)在雅典人的視野之中，“僭主”一詞開始受到雅典民眾的普遍反感，“王”與“僭主”的含義逐漸分離。在之后的文學(xué)作品中，“王”開始作為一個(gè)優(yōu)良的統(tǒng)治者被大眾所接受，而“僭主”則通常被描述為一個(gè)惡劣的角色。

二、雅典僭主

雅典人對(duì)于專制制度的反感是顯而易見(jiàn)的，亞里士多德就曾提道：“這些野蠻人必須擁有一個(gè)專制國(guó)王來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治是由于其低劣的本性，而不是出于環(huán)境所導(dǎo)致的?！币苍S這只是亞里士多德的個(gè)人偏見(jiàn)，但這一看法在雅典也擁有廣泛的民眾基礎(chǔ)。

梭倫作為雅典歷史上偉大的政治家，推動(dòng)了雅典民主制度的初興和變革，但他在自己的詩(shī)歌中卻不止一次地提到了成為僭主的可能性。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，雅典極易走上僭主統(tǒng)治的道路。梭倫時(shí)代的雅典社會(huì)矛盾尖銳，急需進(jìn)行改革。平原派與海岸派嚴(yán)重對(duì)立，梭倫選擇在之間進(jìn)行斡旋，沒(méi)有明確地選邊站隊(duì)，這一行為也導(dǎo)致梭倫被認(rèn)為施政過(guò)于仁慈。他的改革并沒(méi)有如平民派所要求的那樣沒(méi)收并重新分配貴族的土地，改革政策比較溫和。盡管梭倫沒(méi)有成為僭主，但僭主政治還是不可避免地在雅典出現(xiàn)了。庇西特拉圖作為梭倫的好友和政治伙伴，創(chuàng)建了隸屬其個(gè)人的政治派別“山地派”，并于公元前516年執(zhí)掌雅典。但庇西特拉圖和他的繼任者們并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地改變梭倫建立的政府結(jié)構(gòu)和憲法體制。庇西特拉圖通過(guò)從婚姻聯(lián)盟以及恐嚇等各種準(zhǔn)憲法手段來(lái)控制雅典，確保政府中的關(guān)鍵職位由那些對(duì)僭主統(tǒng)治有好感的人占據(jù)。在其統(tǒng)治期間，庇西特拉圖不僅貫徹執(zhí)行梭倫立法，而且還采取了一系列有利于工商業(yè)者和小農(nóng)的政策和措施。氏族貴族的權(quán)力受到進(jìn)一步的削弱，工商業(yè)者和農(nóng)民的政治和經(jīng)濟(jì)地位顯著提高，雅典在這一時(shí)期變得更加繁榮強(qiáng)盛。庇西特拉圖的僭主統(tǒng)治在某種形式上來(lái)說(shuō)的確推動(dòng)了雅典的發(fā)展。

在《歷史》中，希羅多德描寫了柯林斯代表索克列斯駁斥斯巴達(dá)人的演說(shuō)詞。這一事件發(fā)生的背景正是在庇西特拉圖王朝被驅(qū)逐后，斯巴達(dá)人試圖幫助其恢復(fù)雅典的僭主制度。斯巴達(dá)此舉招致雅典人的普遍反感，反而更加堅(jiān)定了雅典人反對(duì)僭主的決心。雅典人對(duì)僭主的厭惡顯然是植根于庇西特拉圖統(tǒng)治的歷史經(jīng)驗(yàn)和斯巴達(dá)人的軍事干涉，但事實(shí)上這些事件在雅典民主制度全面發(fā)展之前就離開了歷史舞臺(tái)?！氨游魈乩瓐D的僭主政治猶如黃金時(shí)代?！眮喞锸慷嗟略谒摹堆诺湔啤分刑岬疥P(guān)于庇西特拉圖的評(píng)價(jià)，并肯定庇西特拉圖的統(tǒng)治是溫和并且具有憲法性質(zhì)的。

三、僭主的形象塑造

在公元前5世紀(jì)末的雅典戲劇和文學(xué)作品中，“僭主”一詞仍然被經(jīng)常提及。盡管在庇西特拉圖王朝被驅(qū)逐的一個(gè)多世紀(jì)后，雅典的文藝作品給人們的印象卻是：僭主仍然是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)熟悉且熱門的話題。至少在某些情況下，在多數(shù)雅典人眼中，僭主仍然需要被警惕且可能隨時(shí)再次復(fù)辟。僭主形象之所以在雅典社會(huì)及其文藝創(chuàng)作中被高頻率地提及，是因?yàn)檠诺渌帤v史時(shí)期社會(huì)上的一種精神需求。文藝作品無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著人們：防范僭主復(fù)辟有助于保護(hù)雅典城邦。

來(lái)自哈利卡納蘇斯城的古希臘史學(xué)家希羅多德對(duì)僭主的記載在雅典人心目中無(wú)疑是印象深刻的。他在《歷史》的開篇便介紹了處于僭主統(tǒng)治下的希臘殖民城邦。由于哈利卡納蘇斯城當(dāng)時(shí)處于波斯帝國(guó)的勢(shì)力范圍之內(nèi)，僭主統(tǒng)治較為堅(jiān)固，導(dǎo)致希羅多德最終選擇離開了家鄉(xiāng)前往雅典。希羅多德在《歷史》中分別展現(xiàn)了品性優(yōu)良的國(guó)王和行為惡劣的僭主，他將僭主概括為：傲慢、暴虐和不尊重法律的人。但希羅多德所生活的時(shí)代，僭主早已經(jīng)在希臘銷聲匿跡，作為外邦人的他也很難接觸到雅典官方材料，所以《歷史》中所描述的僭主形象大多是根據(jù)口述和傳說(shuō)進(jìn)行的杜撰，其真實(shí)性有待證實(shí)。當(dāng)然，希羅多德對(duì)于雅典民主制度的推崇也可能導(dǎo)致他帶有主觀感情色彩。但《歷史》一書中的記載的確為雅典人提供了最初的僭主印象。古希臘悲劇大師之一的歐里庇得斯在其作品中也對(duì)僭主制度進(jìn)行了隱性的批判。在《支持者》中，歐里庇得斯對(duì)僭主制與民主制進(jìn)行了尖銳的對(duì)比以展現(xiàn)僭主形象的惡劣。在戲劇《腓尼基婦女》中，歐里庇得斯借助伊奧卡斯塔對(duì)于埃特奧克勒斯的評(píng)價(jià)對(duì)僭主形象表達(dá)個(gè)人的批判。在雅典人回答外國(guó)使節(jié)關(guān)于尋找僭主的問(wèn)題這一情節(jié)中，歐里庇得斯進(jìn)行了這樣的描述：“在雅典尋找僭主終究是徒勞的，僭主的危害是極大的，像割掉春天的麥穗一樣危害青年人，抹殺希望，甚至摧毀城邦?！睔W里庇得斯的戲劇表達(dá)雖然很大程度上使用了夸張的手法，但這一敘事迎合了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)雅典人的真實(shí)想法。

雅典人眼中的僭主形象也受到波斯帝國(guó)的影響，僭主形象同時(shí)也嚴(yán)重影響了對(duì)波斯國(guó)王的文學(xué)敘述。例如：《波斯人》顯然是一部具有雅典意識(shí)形態(tài)的戲劇，波斯人的君主統(tǒng)治與雅典的民主制度形成鮮明對(duì)比。由于這種意識(shí)形態(tài)取向，波斯君主薛西斯（Xerxes）作為民主制度的對(duì)立面具有傳統(tǒng)僭主形象的大部分惡劣特性。由于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，雅典人將對(duì)波斯人的仇視與僭主形象聯(lián)系在一起，將僭主制度與波斯的帝國(guó)統(tǒng)治進(jìn)行關(guān)聯(lián)性思考，這種想法在雅典人心目中變得根深蒂固，甚至在一定時(shí)期上升為一種民族感情。其實(shí)，不僅僅是波斯國(guó)王薛西斯（Xerxes），無(wú)論底比斯的國(guó)王克呂翁（Creon）還是埃及的國(guó)王埃古普托斯（Aegyptus）在希臘文學(xué)作品中都被描述成為無(wú)惡不作的僭主，盡管他們都被證實(shí)是有所作為的君主。“弒僭者”（即弒殺僭主的人）的故事在雅典社會(huì)更是廣為流傳，雅典甚至為哈爾摩狄?jiàn)W斯和阿里斯托革頓樹立了紀(jì)念雕像，雕像一度在戰(zhàn)爭(zhēng)中被掠走，但希臘人又在原址上復(fù)建，由此可以看出，雅典人對(duì)此事件的執(zhí)念。

公元6世紀(jì)末的雅典，有關(guān)這一事件的祝酒詞也風(fēng)行一時(shí)：“我將會(huì)把劍藏到桃金娘枝中，正如哈爾摩狄?jiàn)W斯和阿里斯托革頓當(dāng)時(shí)那般，殺死了僭主，使雅典變得輝煌?！弊＞圃~的流行使得這一敘事成為雅典城邦一段耳熟能詳?shù)募言挕ＯＡ_多德、修昔底德、柏拉圖和普魯塔克都對(duì)此事件進(jìn)行了不同程度的記載。在希羅多德的《歷史》中，二人殺死僭主希庇亞斯的行為被頌為英雄主義，哈爾摩狄?jiàn)W斯和阿里斯托革頓也被塑造成足智多謀的勇敢者。但在從最新的研究來(lái)看，哈爾摩狄?jiàn)W斯和阿里斯托革頓對(duì)僭主的刺殺更可能只是一場(chǎng)巧合，二者的刺殺更像是臨時(shí)起意，并沒(méi)有進(jìn)行太多的思考和準(zhǔn)備。他們?cè)谘诺浔凰茉鞛榉磳?duì)僭主的先鋒，但他們的行為動(dòng)機(jī)更多地表現(xiàn)為個(gè)人恩怨，并不涉及家國(guó)情懷。在阿里斯托芬的著名作品《地母節(jié)婦女》中，他提到公民大會(huì)召開之前需要宣讀的一份誓言：“如果有人試圖在當(dāng)眾之下對(duì)婦女進(jìn)行凌辱，或是原諒歐里庇得斯與波斯人，又或者是贊美僭主或?yàn)槠浞?wù)之人，他和他的家人都會(huì)受到恐怖的詛咒。”

關(guān)于僭主形象，索福克勒斯在其悲劇作品《俄狄浦斯王》中的描寫則更加生動(dòng)。俄狄浦斯作為王位繼承人的一生充滿悲劇色彩，但他面對(duì)人生慘劇并不選擇相信命運(yùn)，而是奮起抗?fàn)?。盡管故事結(jié)局并不美好，但是俄狄浦斯王作為一個(gè)僭主的形象開始擁有一些好的品質(zhì)，例如：熱愛(ài)祖國(guó)、大公無(wú)私、意志堅(jiān)強(qiáng)等。盡管俄狄浦斯王作為僭主在戲劇中登場(chǎng)并收獲一個(gè)相對(duì)悲慘的結(jié)局，但是其個(gè)人形象已經(jīng)開始發(fā)生微妙的變化。

雅典的官方記載也表明，一些官方和半官方機(jī)構(gòu)都在努力使僭主敘事在雅典保持活力。早在梭倫改革之前，雅典便存在著這樣一條法律：“任何幫助僭主制度的人和他的家族都將被剝奪公民權(quán)?！痹谂銓彿ㄍミM(jìn)行審判之前，所有陪審員被要求進(jìn)行反對(duì)僭主統(tǒng)治的宣誓，類似于現(xiàn)在的憲法宣誓，其過(guò)程是莊嚴(yán)并且嚴(yán)肅的。在布勒和布萊西亞會(huì)議召開前，也需要宣讀一篇關(guān)于詛咒僭主制度的誓言。人們耳熟能詳?shù)奶掌胖鸱ㄕ腔诜促灾鞯牧?chǎng)而制定的，這一法律有效震懾了僭主政治的支持者們，使得反對(duì)僭主立場(chǎng)在雅典變得逐漸制度化成為一種趨勢(shì)。

從梭倫時(shí)代到克里斯提尼時(shí)代，雅典的制度發(fā)展呈現(xiàn)權(quán)力下移的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)使得僭主制度在雅典更加難以實(shí)現(xiàn)。但僭主形象卻愈發(fā)頻繁地出現(xiàn)在各類文學(xué)創(chuàng)作之中，這不失為一種奇怪的現(xiàn)象。

四、僭主形象的轉(zhuǎn)變

修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中對(duì)西西里遠(yuǎn)征失敗后的雅典進(jìn)行了描述。由于戰(zhàn)事的失利，社會(huì)矛盾激化，民主派不得人心導(dǎo)致雅典寡頭勢(shì)力發(fā)動(dòng)了政變，建立了四百寡頭組成的貴族政權(quán)。直到此時(shí)，身處“僭主想象”之中的雅典人才第一次意識(shí)到雅典城邦真正的敵人。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗徹底擊碎了雅典人的“僭主想象”。斯巴達(dá)人控制雅典城后，扶持了寡頭政權(quán)作為傀儡。三十寡頭對(duì)雅典實(shí)行血腥統(tǒng)治，寡頭統(tǒng)治的殘暴相比“僭主想象”有過(guò)之而無(wú)不及。多數(shù)雅典人將寡頭等同于僭主，一些人甚至認(rèn)為應(yīng)該為僭主正名。僭主制度興起之初，僭主作為平民派的領(lǐng)袖，是受平民委托反對(duì)氏族貴族統(tǒng)治的先鋒。顯然是有某種勢(shì)力在扭曲這一歷史敘事。其實(shí)無(wú)論是在古風(fēng)時(shí)代還是之后的古典時(shí)代，雅典的敘事話語(yǔ)權(quán)一直被政治精英們牢牢把控，而這些人大多都出身于氏族貴族。即使是在希臘享譽(yù)盛名的文學(xué)大家，也同貴族勢(shì)力保持著密切的聯(lián)系。希羅多德來(lái)到雅典之后與伯里克利關(guān)系密切，頻繁參與雅典的政治活動(dòng)，對(duì)雅典民主制度贊嘆不已。修昔底德作為雅典十將軍之一，出身于名門望族，即便后期仕途受挫，但其歷史敘事依然擁有貴族立場(chǎng)。作為從古風(fēng)時(shí)代便根植于雅典人觀念中的形象想在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)向幾乎是不可能的。僭主形象的轉(zhuǎn)變首先需要戒除“僭主想象”，僭主形象首先要褪去其意識(shí)形態(tài)色彩。文學(xué)作品中的僭主形象首當(dāng)其沖。對(duì)寡頭制持有好感的色諾芬首先在其作品的演說(shuō)詞中將“三十寡頭”稱之為“三十僭主”。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中也提道：“就像風(fēng)只分為南風(fēng)和北風(fēng)一樣，其他各種方向的風(fēng)都是其變體，雅典的政體也只有民主制和寡頭制兩種?！眮喞锸慷嗟码m然對(duì)這種被人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)表達(dá)了不同的看法，但他仍然認(rèn)為寡頭制和民主制是最為重要的兩極。在《雅典政制》中，亞里士多德的思想更進(jìn)一步，要為僭主摘掉“暴君”的帽子，并稱之為平民領(lǐng)袖。亞里士多德將雅典政治史描述為平民領(lǐng)袖與貴族領(lǐng)袖的抗?fàn)幨贰?/p>

僭主形象的轉(zhuǎn)變引發(fā)了新的對(duì)立。隨著雅典人認(rèn)識(shí)到氏族寡頭的暴政才是雅典城邦真正的威脅后，僭主逐漸不再作為全民公敵的形象出現(xiàn)。僭主的文學(xué)敘述逐漸被塑造為一種感官上的缺乏克制的揮霍者或過(guò)度的放縱者，有時(shí)又成為暴力、強(qiáng)迫、貪婪的代名詞。與此同時(shí)，由于傳統(tǒng)的僭主形象中傲慢、暴力、貪婪等特征，這一形象逐漸與另一種統(tǒng)治者即品行良好的國(guó)王形成鮮明的對(duì)比。新的對(duì)立在色諾芬與亞里士多德等并不特別反感王政統(tǒng)治的作家筆下尤為明顯。在新時(shí)期的文學(xué)敘事中，好國(guó)王被描述為一個(gè)為平民利益而奮斗的人，國(guó)王的統(tǒng)治得到平民的擁護(hù)和愛(ài)戴。良好的國(guó)王會(huì)帶領(lǐng)城邦走向強(qiáng)盛和輝煌，而僭主則更多是為了自己的利益而統(tǒng)治，他們的貪婪使得其個(gè)人利益大過(guò)城邦集體利益。新的對(duì)立引發(fā)了雅典人關(guān)于僭主形象的新思考。

其實(shí)在雅典人發(fā)明民主之前，平等的范圍也僅僅局限于貴族之間，這種平等并不適用于全體公民。隨著僭主的出現(xiàn)并成為平民派的領(lǐng)袖，貴族勢(shì)力感受到了巨大的威脅，但又無(wú)法阻止權(quán)力下放的歷史趨勢(shì)，所以就塑造出丑惡的僭主形象來(lái)轉(zhuǎn)移公民集體的視野。僭主形象的塑造的確在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)緩解了平民與貴族之間的矛盾，在團(tuán)結(jié)城邦上發(fā)揮著重要的作用。僭主形象永遠(yuǎn)是懸在雅典城邦上空的一把利劍，給民眾一種緊迫感，但是在面對(duì)共同的城邦危機(jī)時(shí)，兩種勢(shì)力之間的真正的矛盾就會(huì)暴露無(wú)遺。

五、結(jié)語(yǔ)

僭主形象的文學(xué)敘述在古風(fēng)時(shí)代和古典時(shí)代發(fā)揮著巨大的社會(huì)影響力。貴族對(duì)話語(yǔ)權(quán)的把控在雅典成功塑造了一個(gè)共同敵人，并在很長(zhǎng)一段時(shí)期增強(qiáng)了雅典城邦凝聚力。僭主想象使原本對(duì)立的平民與貴族變得同仇敵愾，文學(xué)敘事在這一過(guò)程中的作用不可小覷。但隨著城邦危機(jī)的加深，雅典面臨內(nèi)憂外患，平民與貴族的矛盾無(wú)法繼續(xù)被繼續(xù)掩蓋。經(jīng)歷了三十寡頭殘暴統(tǒng)治后的雅典社會(huì)逐漸意識(shí)到真正的對(duì)立。僭主形象首先在文學(xué)敘述中發(fā)生變化，敘事話語(yǔ)逐漸回歸現(xiàn)實(shí)，但屬于雅典古典時(shí)代真正的輝煌已經(jīng)一去不返。文學(xué)敘事中的僭主形象從主觀逐漸變得客觀反映了雅典的歷史變遷。

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作者簡(jiǎn)介：

艾睿龍，男，河南安陽(yáng)人，魯東大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：世界上古中古史。