摘要：大同社會(huì)思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，是中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于終極的社會(huì)形態(tài)的一種論述。大同指天下為公，消除了階級(jí)的人人平等自由的社會(huì)景象。共產(chǎn)主義思想脫胎于全世界勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往，而不簡(jiǎn)單是只屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，共產(chǎn)主義制度是人類最理想的社會(huì)制度，也是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中華文明傳統(tǒng)的大同社會(huì)理想不謀而合。構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的倡議就是把中華民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的大同社會(huì)思想向共產(chǎn)主義的更大格局開闊的偉大理論創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；大同社會(huì)；辯證融合

“大同”，指天下為公，消除了階級(jí)的人人平等自由的社會(huì)景象。大同社會(huì)思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，是中華民族傳統(tǒng)文化中關(guān)于終極的社會(huì)形態(tài)的一種論述。在那樣的一個(gè)社會(huì)里天下為公，選賢舉能，講信修睦。每個(gè)人都承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)無(wú)私奉獻(xiàn)，人人安分守己，不閉門議論陰謀詭計(jì)，盜竊搶劫的現(xiàn)象從社會(huì)根絕。共產(chǎn)主義的偉大理想源于馬克思主義的經(jīng)典命題。共產(chǎn)主義產(chǎn)生于全世界勞動(dòng)者對(duì)美好生活的向往，而不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，共產(chǎn)主義制度是人類最理想的社會(huì)制度，是人類社會(huì)發(fā)展的最高形式。這兩種思想在提出時(shí)就都具有各自的時(shí)代特色與實(shí)踐路徑，也在時(shí)代快速發(fā)展的今天隨著人們的生產(chǎn)生活積累著寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并日益煥發(fā)出新的磅礴生機(jī)。在當(dāng)今這個(gè)中華民族穩(wěn)步走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，兩種思想正在更深一步地完成其辯證融合。

一、大同社會(huì)思想的內(nèi)涵

大同社會(huì)的論述提出于先秦時(shí)期的經(jīng)文典籍《禮記·禮運(yùn)》篇，這本書是戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期儒家思想的匯編。整本書都是由散文與短而生動(dòng)活潑的故事寫成的，闡述了許多真理，有的結(jié)構(gòu)寬廣，有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，有的簡(jiǎn)明扼要。主要記載和論述了先秦時(shí)期中國(guó)的禮儀的基本文獻(xiàn)和描述，以及對(duì)禮節(jié)的解讀、孔子及其弟子問答的記錄等，包括儒家思想中的規(guī)范、哲學(xué)和政治思想，還有對(duì)個(gè)人的教育，對(duì)歷代政治家、改革者都有著深刻的影響。維新變法時(shí)期，康有為對(duì)《禮運(yùn)》作的注解中闡明了他有關(guān)維新的政治主張。

大同社會(huì)是中國(guó)古代儒家所宣傳的最高理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段，為歷代儒客推崇。主要表現(xiàn)形式是天下為公、人不獨(dú)親和講信修睦[ 1 ]。但《禮記·禮運(yùn)》篇的“大同”社會(huì)思想不僅是儒家思想的一家之言，同樣有人認(rèn)為大同社會(huì)思想在一定程度上受到了墨家或道家的影響，是中華民族傳統(tǒng)文化中對(duì)終極的社會(huì)形態(tài)的一種解讀和構(gòu)思。

大同社會(huì)具體來(lái)自于《禮運(yùn)》篇內(nèi)節(jié)選出的《大道之行也》，是開頭部分中孔子的一段話，闡明了歷代儒家學(xué)者理想中的“大同”社會(huì)的基本特征：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大同社會(huì)的主要實(shí)踐路徑是通過選賢與能，講信修睦兩條使得天下為公，通過人不獨(dú)親使得人人承擔(dān)起一定的社會(huì)義務(wù)[ 2 ]。為了實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)要具體滿足以下幾條：社會(huì)制度上實(shí)行全民公有，管理體制上選賢與能，人際關(guān)系上人人自發(fā)講信修睦，通過自發(fā)的講信修睦達(dá)到人得其所的社會(huì)保障，社會(huì)道德層面人人為公，勞動(dòng)態(tài)度上以勞動(dòng)為榮各盡其力。本質(zhì)還是要依靠儒家“修身齊家治國(guó)”的思想達(dá)到“平天下”的最終階段。

二、大同社會(huì)思想的發(fā)展

先秦時(shí)期，依靠血緣親疏和功勞大小進(jìn)行排位分封的封建制度日益走向崩壞。周天子的分封制在周朝存續(xù)時(shí)期曾對(duì)國(guó)家穩(wěn)定和中華文明的繁榮發(fā)展起到了積極作用。但諸侯國(guó)后期的國(guó)力差異和血緣關(guān)系的淡化以及地方宗族矛盾和氏族仇恨導(dǎo)致奉行家天下的中華文明一度陷入了春秋戰(zhàn)國(guó)的群雄爭(zhēng)霸時(shí)期，以往的社會(huì)制度遭到了破壞。時(shí)代的變革對(duì)人們的思想進(jìn)步提出了迫切的實(shí)際需求，諸子百家面對(duì)禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)提出了大同社會(huì)、大道之行的憧憬。大同社會(huì)思想的提出有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解答，但更多的是對(duì)周王朝禮樂制度的懷念[ 3 ]。

《老子》講“小國(guó)寡民”，《莊子》講“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之” “民知其母、不知其父”，《越絕書》載：“神農(nóng)以石為兵，黃帝以玉為兵，禹以銅鐵為兵”本質(zhì)上是對(duì)原始氏族社會(huì)的懷念。

《禮記·禮運(yùn)·大同篇》記載“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。”“孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！笨鬃诱J(rèn)為“大同社會(huì)”是在堯舜禹時(shí)期之前曾真是存在過的社會(huì)，孔子向往“大同”，但完全恢復(fù)到“大同”并非是他所要追求的：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

可見孔子認(rèn)為能夠恢復(fù)到禹湯文武成王和周公的時(shí)代，也就是小康時(shí)代就不錯(cuò)了。先秦時(shí)期受限于有限的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐，不僅是孔子，先秦時(shí)期的道家和墨家也同樣是復(fù)古主義，他們普遍對(duì)未來(lái)缺少展望，而是要以舊的社會(huì)系統(tǒng)去解決新出現(xiàn)的爭(zhēng)霸問題。

隨著時(shí)代發(fā)展，大學(xué)與中庸之道的提出使得大同社會(huì)理想從對(duì)過去的氏族關(guān)系的懷念變成了可以進(jìn)一步在未來(lái)付諸實(shí)踐的理想社會(huì)形態(tài)。王世威認(rèn)為：“大學(xué)、中庸之道是達(dá)到世界大同的路線、方法?！贝髮W(xué)之道中的明明德講的是內(nèi)圣之道。親民講的是外王之道。止于至善重點(diǎn)是論述如何以隆禮、尊賢、富民之道來(lái)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。中庸之道亦即中和之道，這是用和平的方法化解各種社會(huì)矛盾，促進(jìn)和表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)的人文化演變、發(fā)展和完善[ 4 ]。

《大學(xué)》篇根據(jù)宋代朱熹注釋，經(jīng)一章是由曾參口述的孔子言論；傳十章是由門生記錄用來(lái)注釋經(jīng)一章中的三綱、八目，是曾子的敘述。《大學(xué)》之道以“明明德、親民、止于至善”三綱為其基本內(nèi)容，這三綱是通向大同社會(huì)必不可少的三個(gè)步驟?！洞髮W(xué)》中的八目即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

在后續(xù)的章節(jié)中，子思對(duì)《經(jīng)》第一章和孔子所言進(jìn)行了注釋，以闡明中庸之道?！皬淖置嬉馑祭斫庵杏沟暮x，中就是中正，庸就是平常，實(shí)行中庸之道就是執(zhí)中守常?！必瀼刂杏怪赖乃枷霝榇笸鐣?huì)注入了人文道德層面可以實(shí)踐的內(nèi)容。

三、大同社會(huì)思想與共產(chǎn)主義的辯證融合

列寧在《談?wù)勣q證法問題》中曾經(jīng)提到過：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可說是它的基本的特點(diǎn)或特征）。辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)?！彪S著中華民族和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程對(duì)馬克思列寧主義的選擇，共產(chǎn)主義思想在中國(guó)不再是一種單純的西方樂園空想，而變成了中國(guó)人民的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和大同社會(huì)思想在中國(guó)的融合進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

大同社會(huì)思想脫胎于儒家傳統(tǒng)，在吸納了百家思想經(jīng)過中華文明的歷史實(shí)踐、傳承和發(fā)展中成為中華文化的重要組成部分之一。馬克思列寧主義共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想則傳承于近代中國(guó)救亡圖存的歷史實(shí)踐，其正確性被新時(shí)代中國(guó)人民和中華民族親自進(jìn)行了驗(yàn)證。二者的辯證融合即是儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義文明新形態(tài)，這個(gè)新形態(tài)的重要成果之一就是人類命運(yùn)共同體構(gòu)想的提出。人類命運(yùn)共同體思想來(lái)源于馬克思列寧主義，來(lái)源于共產(chǎn)主義思想，人類命運(yùn)共同體所構(gòu)建的就是格局更大的大同社會(huì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行[ 5 ]。共產(chǎn)主義和大同社會(huì)兩種思想的交流融合就像時(shí)代前進(jìn)的道路和馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的道路一樣不會(huì)停止，在當(dāng)今這個(gè)中華民族穩(wěn)步走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，兩種思想正在更深一步地完成其辯證融合。領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，構(gòu)建全球人類命運(yùn)共同體的倡議就是把中華民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的“大同社會(huì)”思想向“共產(chǎn)主義”的更大格局開闊的偉大理論創(chuàng)造。

正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不斷拓展，亦即中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路的不斷發(fā)展升華，將中華文明與共產(chǎn)主義理想融合貫通，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的精神支柱與信仰根基。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建為“儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義文明新形態(tài)”走向世界提供了現(xiàn)實(shí)載體。習(xí)近平總書記對(duì)此指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。在世界歷史的背景下，各國(guó)文化相互團(tuán)結(jié)相互融合，“儒家傳統(tǒng)——共產(chǎn)主義”文明新形態(tài)未來(lái)必將煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)

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（作者簡(jiǎn)介：鄔子豪，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事列寧物質(zhì)定義的辯證法研究）