燕 穎

(河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開(kāi)封 475001)

元代實(shí)行兩都制:大都即今北京,上都位于今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境內(nèi)。1255年,蒙哥汗將金蓮川草原賜給忽必烈,次年興建開(kāi)平城作為藩王駐地。中統(tǒng)四年(1263)“五月癸未……戊子,升開(kāi)平府為上都,其達(dá)魯花赤兀良吉為上都路達(dá)魯花赤,總管董銓為上都路總管兼開(kāi)平府尹”[1]92。元代上都與大都皆為政治中心,南士北游的目的地主要就是兩都。中州文士北上求學(xué)、求官、入仕等活動(dòng),也主要發(fā)生在大都、上都兩京?！皣?guó)家自中州入職方,而河南行省尤為關(guān)鍵之地。蓋其背山帶河,土腴民秀,為中州都會(huì)。其力足以?xún)?nèi)藩京師,其勢(shì)足以外控諸夏,而其歲產(chǎn)之入,又足為兵賦之供也。”[2]卷1273,487金亡以后,中州地區(qū)納入蒙元統(tǒng)治。對(duì)蒙古來(lái)說(shuō),攻下中原,下一步就是征服江南。北方大定,中州士人得以憑借征召參與蒙元在漢地的治理實(shí)踐。但隨著江南士人大量北游,相較蒙元初期中州、北方士人在政壇、文壇的重要地位,元中期以后北方文士無(wú)論在朝在野,影響力和地位都大不如前。這背后不僅是南北融合表象下的差異和博弈,更反映了南北文士?jī)?yōu)勢(shì)地位的翻轉(zhuǎn)和文壇格局的演變。

中州文士活動(dòng)與文壇格局研究主要指向文士活動(dòng)和文壇格局兩端:文士活動(dòng)方面,當(dāng)下研究大多關(guān)注南士北游和北士南下以及這一文士活動(dòng)過(guò)程中的南北經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)合與文化融合,中州文士研究相對(duì)冷落;文壇格局方面,學(xué)者大多關(guān)注元代社會(huì)特征、科舉、宗教、儒學(xué)等社會(huì)因素以及東南、西北兩地與文壇演變的關(guān)系,中州地區(qū)文士活動(dòng)研究稍弱。但考察元代歷史,中州文士北上是一個(gè)很重要的文化現(xiàn)象,它反映出的社會(huì)、思想變遷對(duì)元代歷史的影響不可小覷。而從中原地域文化來(lái)看,中州文士研究對(duì)中原文化的起源、發(fā)展、譜系及其在中國(guó)文明史的地位、影響、貢獻(xiàn)同樣重要,尤其是對(duì)中原地區(qū)文化思想史的書(shū)寫(xiě)意義非凡,因此有必要加以關(guān)注。

一、“中州”概念與中州文士構(gòu)成

討論中州文士,首先應(yīng)該明確“中州”這一地理概念的范圍。元好問(wèn)編選《中州集》,地理范圍上采取“大中州”概念,淡化族群區(qū)隔,采取大民族觀。《中州集》所收作家來(lái)自淮河以北包括河南、河北、山東、山西、陜西在內(nèi)的北方大部地區(qū),族屬上跳出漢族本位觀念,囊括了非漢族文士群體?！对贰酚涊d,劉國(guó)杰,字國(guó)寶,“本女真人也,姓烏古倫,后入中州,改姓劉氏”[1]3807。其父曾為宗王的必阇赤,為官益都(今山東青州)。大德七年(1303),因軍功“進(jìn)光祿大夫,償其賞士金一千九百兩、鈔萬(wàn)五千錠,將士遷官有差,命還益都上冢”[1]3812。故,前言“入中州”應(yīng)指青州?？梢?jiàn),金元時(shí)代的中州是一個(gè)比較大的范圍,包括了今河南大部以及山西、山東、河北部分地區(qū),是一個(gè)“大中州”概念。今天的中州更多是作為一種修辭出現(xiàn),不具體指代某個(gè)地區(qū),只是一個(gè)具有歷史文化意蘊(yùn)的地理名詞。無(wú)論是金元時(shí)期還是當(dāng)下,中州都帶有文化、精神層面的意味。本文討論的中州采取較窄的“小中州”概念,僅指居豫文士。在文士選擇上,采取大民族觀,不以族群為限,力求全面、有代表性地考察元代中州文士北上境況與元代文壇格局演變。依據(jù)元代多族群的社會(huì)現(xiàn)實(shí),中州文士可具體劃分為以下幾個(gè)部分。

第一,籍貫河南和在河南參加鄉(xiāng)試的漢族文士。比如艾實(shí),字用濟(jì)、元暉,籍貫河南,寄籍江西,師從黃希仲,但依然在河南參加鄉(xiāng)試?！鞍瑢?shí)元暉,河南士之秀者也。去年來(lái)從黃君希仲于廬陵郡學(xué),學(xué)娓娓日有所進(jìn)。六月望,告別于其師友與常所往來(lái)者,將歸河南,就其鄉(xiāng)試?！盵2]卷683,56需要注意的是,漢族文士中既有漢人也有南人,河南在元代鄉(xiāng)試中兼有漢人和南人的鄉(xiāng)貢進(jìn)士配額(1)現(xiàn)在的河南省,在元代大致分屬兩個(gè)行政區(qū)劃,黃河以南屬河南江北行省,黃河以北屬中書(shū)省。,漢人與南人的劃分,以宋金疆域?yàn)閿唷盵3]。

第二,占籍或寓居河南的蒙古、西域等其他族群文士。比如馬祖常、馬祖孝兄弟以及孛術(shù)魯翀分別是內(nèi)遷河南的西域和蒙古文士代表。僅就元代進(jìn)士來(lái)看,便有安住、答祿氏兄弟叔侄三人,丑閭、讬本、百嘉納、忽都不花、柏延烏臺(tái)、月魯不花、壽同等。安住是泰定元年進(jìn)士,“侯名安住,其先本西夏人,后遷居汴之鄢陵。故父名阿闕,諱赟,以吏員出身,授奉訓(xùn)大夫、中衛(wèi)千戶(hù)所知事?！鬃右赃M(jìn)士擢高第,授承事郎、達(dá)魯花赤”[2]卷993,141。答祿與權(quán)家族是西域貴族之后,“異時(shí),乃蠻在諸部中最為盛強(qiáng)。有別號(hào)答祿者,子孫因以為氏,是為答祿乃蠻。其先曰曲出祿者,乃蠻部主太陽(yáng)可汗之弟也”[2]卷963,69。答祿氏家族遷居中原逐漸漢化,用漢名習(xí)漢語(yǔ),與漢人通婚。“孛蘭溪將樹(shù)碑以表于墓隧,已礱石而未及刻。后二十年,乃使其子與權(quán)奉趙集賢之狀,屬溍以銘?！t,答祿氏子婿,故述其家世為詳?！盵2]卷963,73趙集賢即趙期頤,字子期,與答祿守禮同為泰定四年(1327)進(jìn)士。妻答祿氏,為守禮、守恭之姐妹。再如甘立與南方文人多所往來(lái)。甘立,字允從,原河西人,占籍汴梁,曾游歷江南,與柯九思、張雨、楊維楨等交往,后至元年間北上大都。這些西域、蒙古文士都是內(nèi)遷中州、走向士人化的代表。

這樣劃分是考慮到元代一部分蒙古、色目家族內(nèi)遷后長(zhǎng)期居住漢地,在語(yǔ)言文字、文化習(xí)俗方面逐漸漢化,與漢人聯(lián)姻、交往,直接促進(jìn)了元代多族士人圈的形成。比如高昌偰氏,尊崇忠、貞、孝三節(jié),一門(mén)九桂。劉岳申《三節(jié)六桂堂記》記曰:“三節(jié)六桂堂者,前廣西元帥偰文質(zhì)豫章私第之名堂也。曷名乎三節(jié),曰:尚書(shū)夫婦父子忠貞孝三德具,是宜名。曷名乎六桂,曰:延祐科興以來(lái),乙卯至庚午,凡六科,偰氏五子一侄,接武聯(lián)登,是又宜名?！盵2]卷666,498偰氏文學(xué)交游甚眾,鄧文原、陳旅、柳貫、蘇天爵、劉詵、危素、鄭元祐皆為三節(jié)堂撰寫(xiě)過(guò)賦頌,可見(jiàn)其在漢地交游之眾。元代文士也將其視作“中州著姓”,而不僅僅是諸色貴族。歐陽(yáng)玄《高昌偰氏家傳》便有記載:“偰氏遠(yuǎn)稽前聞,遡厥本始,以垂方來(lái),綿延百世,遂為中州著姓,實(shí)自今啟之,厚之至也?！盵2]卷1100,597

二、中州文士北上歷程

中州文士并不是最早北上和林(蒙古舊都,即今蒙古人民共和國(guó)哈爾和林)的漢族文人。山東、山西、河北、陜西文士北上,是漢地文人接觸蒙元的先導(dǎo)。他們進(jìn)入蒙古統(tǒng)治中心的成功實(shí)踐,極大影響了之后北方漢族文人對(duì)元廷的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,這是中州文士北上的大背景。

(一)中州文士北上的時(shí)間

元初中州文士北上可以追溯至忽必烈總領(lǐng)漠南事務(wù)之前,以姚樞自洛陽(yáng)北上為開(kāi)端。窩闊臺(tái)汗時(shí),姚樞北上大都往依楊惟中,二人相攜北至和林。1233年,“公聞,太宗詔學(xué)士十八人,即長(zhǎng)春宮教之,俾楊中書(shū)惟中監(jiān)督,則往依焉。中書(shū)少公六年,兄稱(chēng)之,與偕北覲。時(shí)龍庭無(wú)漢人士夫,帝喜其來(lái),甚重之”[2]卷314,574。窩闊臺(tái)汗七年(1235),蒙古出兵伐宋:“(七年乙未春)遣諸王拔都及皇子貴由、皇侄蒙哥征西域,皇子闊端征秦、鞏,皇子曲出及胡土虎伐宋,唐古征高麗?！?曲出圍棗陽(yáng),拔之,遂徇襄、鄧,入郢,虜人民牛馬數(shù)萬(wàn)而還?！盵1]34姚樞隨軍,“從楊中書(shū),即軍中求儒、道、釋、醫(yī)卜、酒工、樂(lè)人”[2]卷314,574。姚樞訪得大儒趙復(fù),延至燕京授徒傳學(xué),于是北方經(jīng)學(xué)得以始興。后姚樞約于1241年棄官南歸,墾荒蘇門(mén)。1250年,由竇默舉薦,忽必烈派托克托、趙璧征姚樞至和林,入忽必烈幕府。

1251年,蒙哥即位,忽必烈總領(lǐng)漠南軍事,開(kāi)府金蓮川,此后大批北方漢族文人北上,金蓮川幕府文人群體不斷發(fā)展壯大。1252年,徐世隆(河南西華人)入忽必烈藩邸。約在是年,陳思濟(jì)(河南柘城人,字濟(jì)民)“以才器見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)輩間”,受召北上:“世祖在潛邸,聞其名,召之以備顧問(wèn)?！盵1]39571254年,許衡入侍藩邸,出任京兆提學(xué)。從姚樞到許衡,元初期北上的中州文人大都進(jìn)入了忽必烈潛邸。他們與其他漢地、西域、蒙古文士一道,為蒙元立國(guó)初期的治政方針建言獻(xiàn)策,奠定了元朝統(tǒng)治規(guī)模。元初期征召漢族文臣,主要是出于借鑒漢族王朝治政經(jīng)驗(yàn)的需要,具有“備顧問(wèn)”的智囊之用,故“時(shí)召與語(yǔ),隨問(wèn)而言,久之詢(xún)及治道”[2]卷314,576。從忽必烈繼位始,中州文士北上便不再是入藩邸做幕僚,而是正式入朝為官,這意味著他們能夠更直接地參與制定治政策略。

中統(tǒng)元年(1260),王惲入燕?！案昴甏喝率呷?世祖皇帝即位于開(kāi)平府,建號(hào)為中統(tǒng)元年。秋七月十三日,立行中書(shū)省于燕京,札付各道宣撫司取儒士吏員通錢(qián)谷者各一人,仍令所在津遣乘驛赴省,惲亦忝預(yù)其選?！盵4]3310-3311至元二年(1265),許衡再次入京任中書(shū)左丞。至元八年,出任國(guó)子祭酒。許衡的入侍意義頗大:其一,擔(dān)任京兆提學(xué)、國(guó)子祭酒教授蒙古子弟,大元建號(hào)以后,蒙古色目貴族的士人化進(jìn)程即由此發(fā)端?！暗劬糜_(kāi)太學(xué),會(huì)衡請(qǐng)罷益力,乃從其請(qǐng)。八年,以為集賢大學(xué)士,兼國(guó)子祭酒,親為擇蒙古弟子俾教之?！盵1]3727之后許衡雖因事去職,但就讀國(guó)子學(xué)的勛貴子弟后來(lái)都入仕從政,各有所長(zhǎng),成為蒙古色目貴族子弟經(jīng)由國(guó)子學(xué)進(jìn)階為彬彬文士的典范:“竊見(jiàn)至元七年朝廷立國(guó)子學(xué),命許衡為祭酒,選朝右貴近子弟令教授之。不滿(mǎn)五歲,其諸生俱能通經(jīng)達(dá)禮,彬彬然為文學(xué)之士。及其入仕,皆明敏通疏,果于從政。如子諒侍儀之正大,子金中丞之剛直,康提刑之仕優(yōu)進(jìn)學(xué),弟親臣之經(jīng)明行修,堅(jiān)童君永之識(shí)事機(jī),子亨待制之善書(shū)學(xué),企中客省之貞干,揚(yáng)歷省臺(tái),蔚為國(guó)用,豈小補(bǔ)哉!”[4]3709后因漢法屢屢遭議,至于國(guó)子諸生廩食不繼,許衡請(qǐng)還。之后,許衡弟子耶律有尚、白棟、蘇郁為國(guó)子助教,依其舊例,延續(xù)國(guó)子教學(xué)成果。其二,講學(xué)執(zhí)教,北方之學(xué)郁起。自高宗渡江到至元一統(tǒng),南北學(xué)術(shù)交流隔絕將近150年。姚樞訪得趙復(fù),北方始聞程朱之學(xué),許衡先與姚樞、竇默講學(xué)蘇門(mén),后又執(zhí)教京師,對(duì)程朱之學(xué)在北方的傳播和北方學(xué)術(shù)的融通都起到了直接作用。姚許等蘇門(mén)文人對(duì)元代學(xué)術(shù)的導(dǎo)向意義在清代也得到了肯定:“河北之學(xué),傳自江漢先生,曰姚樞,曰竇默,曰郝經(jīng),而魯齋其大宗也,元時(shí)實(shí)賴(lài)之?！允瘯x燕云十六州之割,北方之為異域也久矣。雖有宋諸儒疊出,聲教不通。自趙江漢以南冠之囚,吾道入北,而姚樞、竇默、許衡、劉因之徒得聞程、朱之學(xué)以廣其傳,由是北方之學(xué)郁起,如吳澄之經(jīng)學(xué)、姚燧之文學(xué),指不勝屈,皆彬彬郁郁矣?！盵5]

(二)中州文士北上形式

中州士人北上的主要原因,隨元代征服、治理進(jìn)程而改變,主要是應(yīng)征、科舉入仕、入國(guó)子學(xué)讀書(shū)。由于蒙古征服金朝較早,在北方經(jīng)營(yíng)數(shù)十年,尤其是忽必烈總領(lǐng)漠南軍國(guó)事務(wù)、開(kāi)府金蓮川后,在藩府內(nèi)的懷衛(wèi)、邢州等漢族儒臣的建議下,行漢地之法,用華夏之道,招攬了一批來(lái)自北方的飽學(xué)之士。到至元統(tǒng)一南北時(shí),北方漢族儒臣在元宮廷中已經(jīng)備受重用,如許衡、姚樞及其子侄、許有壬之父許熙載、劉秉忠等,皆有主動(dòng)用世之心,且任實(shí)職。在延祐二年(1315)復(fù)開(kāi)科舉之前,征辟、舉薦是漢族文士的主要入仕途徑。應(yīng)征辟入朝者,除前文所述外,稍晚的暢師文、姚燧、孛術(shù)魯翀等皆因薦舉北上得官。至元五年,暢師文以《時(shí)政十六冊(cè)》受知于丞相安童,補(bǔ)右三部令史,后隨伯顏南征平宋,“丞相伯顏南征,選為省掾,從攻揚(yáng)州、常州,下蘇、秀、臨安,歸裝獨(dú)載書(shū)籍,無(wú)一長(zhǎng)物”[2]卷1196,357-358。孛術(shù)魯翀“年始二十,號(hào)稱(chēng)巨儒,由憲府薦授襄城學(xué)官。汴省右丞廉公恂辟掾,辭,擢汴學(xué)正。朝廷聞其名,召為國(guó)史院編修官”[2]卷1262,275。

參加科舉考試和入國(guó)子學(xué)讀書(shū)是中州士人北上大都的兩個(gè)主要原因。元代科舉共舉行會(huì)試十六科。據(jù)蕭啟慶《元代進(jìn)士輯考》,十六科共錄取進(jìn)士1139人。去除籍貫不詳和疑似有誤者,進(jìn)士出身的中州士人在60人左右(2)此處不含籍貫當(dāng)時(shí)屬河南行省,現(xiàn)屬湖北省的兩名進(jìn)士:李希白,蘄水縣黎山人,至正八年進(jìn)士;何誠(chéng),蘄州路蘄水人,至正十一年進(jìn)士。,尤以汴梁路為最。部分色目士人家庭,連續(xù)兄弟或叔侄登第,如馬祖常、馬祖孝兄弟,答祿守禮、答祿守恭兄弟及其侄答祿與權(quán)。雖然中州文士進(jìn)入國(guó)子學(xué)的材料少且散,國(guó)子生的選拔標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)則尚需細(xì)考,但可以肯定,國(guó)子生可以直接出仕。趙思恭,字仲敬,相州安陽(yáng)人,以才行見(jiàn)知,曾任燕南河北道提刑按察司判官,入為監(jiān)察御史,制授奉政大夫、大司農(nóng)司經(jīng)歷,改僉河北河南道肅政廉訪司事,其子趙天綱便由國(guó)子生入仕,“由國(guó)子生貢充儒吏,由戶(hù)部遷行省掾,由浙省遷行臺(tái)掾”[2]卷512,409。其他如趙恒(河南睢陽(yáng))“恒齒胄監(jiān),時(shí)與公(忽都答兒)為同齋生,固知其抱負(fù)卓越不凡”[2]卷1791,19,王惟中(河南沁陽(yáng))“懷孟王惟中,以國(guó)子生歷官當(dāng)涂令,有善政”[2]卷1423,191等,都是中州文士因入國(guó)子學(xué)讀書(shū)北上的實(shí)例。

(三)中州文士北上歷程的特點(diǎn)

一是北上兩都的中州士人在元代初期最多,且?guī)缀跞渴潜徽鞅俣?至元以后相對(duì)較少。至元二十三年程鉅夫江南訪賢和故宋宗室趙孟頫仕元,極大地改變了江南士大夫?qū)埮d漠北的元廷的態(tài)度,兩都的江南文士逐漸增多,南方文士北上蔚然成風(fēng)。相較之下,也幾乎是從此時(shí)開(kāi)始,中州文士北上后繼稍顯乏力。二是中州士人北上灤京,幾乎都是作為文臣扈從。與一部分江南文人可以通過(guò)自費(fèi)依附商旅北上灤京“觀異俗”相比,幾乎沒(méi)有中州文士通過(guò)非官方的途徑到達(dá)上都,比如馬祖常、王惲、許有壬等多次因扈從、分省上都,而孛術(shù)魯翀?jiān)皯?yīng)召赴上都議事”[2]卷1262,275。當(dāng)把視線轉(zhuǎn)移到宗教人士,這種差別更明顯。終元一代,中州幾乎鮮少高僧大德,遑論北上。而南方無(wú)論釋道,人才輩出,如吳全節(jié)、薛玄曦、馬臻、陳宜甫等。考察上京紀(jì)行詩(shī)的創(chuàng)作群體,可以明顯看出南方作者后來(lái)居上,呈現(xiàn)對(duì)北方作者群體的壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)。楚石梵琦一部《北游詩(shī)》窮塞外形勝,但中原乃至北方,幾乎沒(méi)有釋道作者的上京紀(jì)行詩(shī)流傳。

三、文士活動(dòng)中心地位的轉(zhuǎn)移與文壇格局演變

文士活動(dòng)的重要一維就是文人之間的交游往來(lái)。文學(xué)主體地理位置的遷移,自然會(huì)帶來(lái)交往對(duì)象的改變。通過(guò)考察文士交往,可以看出文士活動(dòng)的群體中心、地域中心的轉(zhuǎn)移。中州文士北上,一個(gè)突出影響就是交往范圍的空前擴(kuò)大。以中州文士為代表的北方士人,由于地緣優(yōu)勢(shì),在元朝統(tǒng)一之前就有大批儒生進(jìn)入元朝統(tǒng)治集團(tuán)。前文提到,中州文士北上的大背景就是河北、山東等地文士效力蒙古。他們有著相似的文化、鄉(xiāng)邦積淀,同樣出仕異族政權(quán),身份歸屬成為他們共同面臨的問(wèn)題。中州文士在群體內(nèi)部、外部(河北山東山西陜西蒙古西域)的交往,鞏固了北方文士在元廷的優(yōu)勢(shì)地位,影響了元代“通經(jīng)顯文”的文章創(chuàng)作取向[6]。

元初中州文士交游之盛莫過(guò)于蘇門(mén)山文人群體,這一文士群體及其活動(dòng)也是程朱之學(xué)在元代廣泛傳布并成為官學(xué)進(jìn)入科舉考試的有力推手。姚樞是蘇門(mén)山文人群形成的關(guān)鍵人物,程朱之學(xué)得以北傳有賴(lài)于他在兵亂中尋得趙復(fù)。太宗七年(1236)蒙古破德安,趙復(fù)、硯堅(jiān)被俘北上?！皣?guó)初,歲在乙未,王師徇北漢上,公(硯堅(jiān))與江漢先生趙公復(fù)俱以名士為大將招致而北,久之,周流河朔,不獲寧居?！盵2]卷1260,232太宗十年,楊惟中與姚樞創(chuàng)建太極書(shū)院,趙復(fù)講學(xué)于此。“先是,南北道絕,載籍不相通;至是,復(fù)以所記程、朱所著諸經(jīng)傳注,盡錄以付樞?！盵1]4314太宗十三、十四年,姚樞辭官歸隱蘇門(mén),潛心耕讀,以學(xué)問(wèn)為事?！疤谬愻斔究苋?傍垂周、兩程、張、邵、司馬六君子像,讀書(shū)其間,衣冠莊肅,以道學(xué)自鳴?！盵2]卷314,575姚樞隱居蘇門(mén)期間大力刻書(shū),促進(jìn)了程朱之學(xué)在北方的傳播:“又汲汲以化民成俗為心,自版小學(xué)書(shū)《語(yǔ)孟或問(wèn)》《家禮》,俾楊中書(shū)版《四書(shū)》,田和卿版《尚書(shū)聲》、《詩(shī)折衷》、《易》程傳、《書(shū)》蔡傳、《春秋》胡傳,皆脫于燕。又以小學(xué)書(shū)流布未廣,教弟子楊古為沈氏恬版與《近思錄》、東萊《經(jīng)史說(shuō)》諸書(shū)散之四方?！盵2]卷314,575許衡就是在了解到姚樞傳經(jīng)之后造訪蘇門(mén),通過(guò)抄錄這些書(shū)接觸到程朱之學(xué),彌補(bǔ)了之前文獻(xiàn)貧匱的弱勢(shì)。約在海迷失后元年(1249),竇默應(yīng)忽必烈召北上并舉薦姚樞,許衡講學(xué)各地,蘇門(mén)山文人群體實(shí)際上已經(jīng)以一個(gè)志趣相投的學(xué)侶關(guān)系活動(dòng)在元初政壇。

姚樞、許衡、竇默的交游對(duì)象多在元初政壇、文壇處于要津,如楊?yuàn)J、廉希賢、王磐、楊惟中、劉秉忠、張文謙、王恂等。他們又因親緣、師友、僚屬關(guān)系,接引一批晚輩,這些蘇門(mén)后學(xué)也大多成長(zhǎng)為元廷中堅(jiān),尤其是其中的中原后學(xué),形成了密切的中州文士交往網(wǎng)絡(luò)。海迷失后二年,姚燧識(shí)許衡于蘇門(mén),五年后拜入許衡門(mén)下。中統(tǒng)元年,姚樞為東平宣撫使,辟王惲為詳議官。大德年間,孛術(shù)魯翀?jiān)运髟?shī)文向閑退湖湘的姚燧求教。王睿,字思圣,河南鄧州人,從孛術(shù)魯翀學(xué),記載“魯國(guó)姚文公以古文鳴世,學(xué)者仰之泰山北斗。我先師孛術(shù)魯文靖公,弱冠時(shí)以所著詩(shī)文贄見(jiàn),文公大賞異之”[2]卷1576,459。蘇天爵所作神道碑亦記有此事,“復(fù)游漢上,從翰林姚文公學(xué)古人文”[2]卷1262,276。憑借蘇門(mén)山文人群在政壇和學(xué)術(shù)的地位和科舉,程朱理學(xué)成為元代的官學(xué),統(tǒng)治著整個(gè)王朝的意識(shí)形態(tài),因此孫奇逢有“宋興伊洛,元大蘇門(mén)”[7]之說(shuō)。姚燧作為蘇門(mén)余脈姚許嫡傳,又以經(jīng)文合流的文章創(chuàng)作引領(lǐng)延祐之前的文壇風(fēng)尚:“燧之學(xué),有得于許衡,由窮理致知,反躬實(shí)踐,為世名儒。為文閎肆該洽,豪而不宕,剛而不厲,舂容盛大,有西漢風(fēng),宋末弊習(xí),為之一變。蓋自延祐以前,文章大匠,莫能先之?！盵1]4059此時(shí),姚燧及其代表的北方文士在南北博弈中占據(jù)著文壇中心地位。蔣易編《國(guó)朝風(fēng)雅》三十卷以劉因?yàn)槭?許衡次之,實(shí)則就是對(duì)蘇門(mén)山文士群體以及中州文士之學(xué)術(shù)、學(xué)風(fēng)、學(xué)行、功業(yè)籠罩有元一代的認(rèn)可。虞集為之作序便曰:“建陽(yáng)蔣易師文著《國(guó)朝風(fēng)雅》三十卷,以保定劉靜修先生為之首,許文正公繼之,終之以《雜編》三卷,庶乎其有意焉。嗟夫!若劉先生之高識(shí)卓行,誠(chéng)為中州諸君子之冠。而許公佐世祖成治道,儒者之功其可誣哉?”[2]卷819,95

但是,包括中州士人在內(nèi)的北方文士在元代文壇的中心地位很快發(fā)生改變。程鉅夫江南訪賢之后,大批南方文士北上,或進(jìn)入館閣,或擔(dān)任科舉考官,比如趙孟頫、吳澄、鄧文原、袁桷、黃溍、歐陽(yáng)玄等,不僅是天子近臣,還在很大程度上掌握著文壇話語(yǔ)權(quán)。元代中后期文壇代表幾乎都是南方文士,僅以元詩(shī)為例,代表作家虞楊范揭都來(lái)自南方:“元詩(shī)之興,始自遺山;中統(tǒng)、至元而后,時(shí)際承平,盡洗宋金余習(xí),則松雪為之倡。延祐間,文章鼎盛,希蹤大家,則虞、楊、范、揭為之最?！盵8]甚至在元初期大放異彩的蘇門(mén)儒學(xué)群體也難以為繼——元中后期儒學(xué)造詣蜚聲內(nèi)外的是柳貫、黃溍、虞集、揭傒斯“儒林四杰”。相較之下,元中后期極為杰出的中州士人僅有中原碩儒馬祖常。尤其是元后期的文士交往以東南的玉山雅集、云林隱居為盛,有代表性的文人同題集詠也是發(fā)生在東南,比如詠余姚海堤、西湖竹枝詞等。這些都充分說(shuō)明文壇主導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)移、文壇的迭代。

隨著元代統(tǒng)治推進(jìn),南北交流愈加頻繁密切,這帶來(lái)的是南北文學(xué)、學(xué)術(shù)的融通以及文化、社會(huì)的互認(rèn)。但是,我們講元代南北文壇的融合,是從整個(gè)王朝的宏觀層面來(lái)看的。如果以南北之間的差異、博弈和整合的眼光[9]來(lái)看會(huì)發(fā)現(xiàn),南北文士在這個(gè)過(guò)程中的遭遇實(shí)際上是相反的,南方文士?jī)?yōu)勢(shì)地位的獲得,必然伴隨著北方文士?jī)?yōu)勢(shì)地位的喪失,隨之而來(lái)的是文壇中心或者說(shuō)優(yōu)勢(shì)地位的翻轉(zhuǎn)。蘇天爵編選《元文類(lèi)》《國(guó)朝名臣事略》,正是對(duì)元初北方士人譜系的梳理和建構(gòu),也是進(jìn)一步標(biāo)舉、強(qiáng)化北方文統(tǒng)、道統(tǒng)的體現(xiàn)。

皮錫瑞指出元代政治與學(xué)術(shù)兩個(gè)維度的發(fā)展趨勢(shì)恰好相反:“金、元時(shí),程學(xué)盛于南,蘇學(xué)盛于北。北人雖知有朱夫子,未能盡見(jiàn)其書(shū)。元兵下江、漢,得趙復(fù),朱子之書(shū)始傳于北,姚樞、許衡、竇默、劉因輩翕然從之。于是元仁宗延祐定科舉法,《易》用朱子《本義》,《書(shū)》用蔡沈《集傳》,《詩(shī)》用朱子《集傳》,《春秋》用胡安國(guó)《傳》,惟《禮記》猶用鄭《注》。是則可謂小統(tǒng)一矣。尤可異者,隋平陳而南并于北,經(jīng)學(xué)乃北反并于南;元平宋而南并于北,經(jīng)學(xué)亦北反并于南”[10]。實(shí)則元代中后期文學(xué)亦由北并于南,故有元代政治形勢(shì)、文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)崛起于西北終迄于東南的說(shuō)法。在唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型,南方人口、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面勝于北方之后,元代文士活動(dòng)的中心也呈現(xiàn)出由北而南的轉(zhuǎn)移。伴隨元代南北統(tǒng)合進(jìn)程,北方士人在兩都的文人交往和文學(xué)活動(dòng)中,從文士數(shù)量到文士地位,都呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)。北上兩都的中州士人在元代初期最多且都處于充當(dāng)政策顧問(wèn)的核心位置,但南方文士北上打破了這種狀態(tài),江南文人逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,這體現(xiàn)的是元代文壇格局的迭代。中州文士地位和文學(xué)、學(xué)術(shù)成就升降,與北方學(xué)術(shù)整體態(tài)勢(shì)變化歷程相符。

四、結(jié)語(yǔ)

元代文學(xué)研究一般將南士北上與北士南下并提,但備受關(guān)注的是江南與色目文士。北方文士,一般只關(guān)注蒙元時(shí)期的金蓮川幕府文人群體,中州文士是一個(gè)被極度忽略的群體。但考察元代文學(xué)、學(xué)術(shù)發(fā)展歷程,以姚樞、姚燧、許衡、王惲、暢師文、答祿與權(quán)、孛術(shù)魯翀等為代表的中州文士,在金元文壇起到了承上啟下的作用。但元中期以后,尤其是復(fù)開(kāi)科舉后,中州文士乃至整個(gè)北方文士群體都逐漸在館閣、文壇失去了尊崇地位,文柄和話語(yǔ)權(quán)逐漸被南方文士掌握。這是一個(gè)關(guān)涉元代政治統(tǒng)合、文壇離合的重要命題,其中中州文士的北上便是一個(gè)很好的切入口。借由中州文士在元廷和文壇的地位變化,可以看到元代文壇活動(dòng)中心由北而南,文壇也由統(tǒng)一而漸趨分裂。

從中州文士北上歷程以及元代文壇變遷來(lái)看,金元之際北方文士借由地緣優(yōu)勢(shì)入朝任職,這個(gè)時(shí)期的中州文士處于蒙金戰(zhàn)亂的中心,在易代之際的文脈、文統(tǒng)傳承中發(fā)揮出重要的接續(xù)意義,中州文氣在元好問(wèn)的引領(lǐng)表彰下逐漸成為一種文學(xué)精神?！皣?guó)朝之初,故金進(jìn)士太原元好問(wèn),著《中州集》于野史之亭,蓋傷夫百十年間,中州板蕩,人物凋謝,文章不概見(jiàn)于世,姑因錄詩(shī),傳其人之梗概,君子固有深閔其心矣?！盵2]卷819,95世祖朝后期南北文士地位開(kāi)始發(fā)生改變,在朝文士由北方文士為主逐漸演變?yōu)槟戏轿氖繛橹?大都也不再是文士活動(dòng)的唯一中心,無(wú)論是詩(shī)文大家的數(shù)量還是文壇影響,整個(gè)北方在元代文壇的中心地位都開(kāi)始下降,南方文士后來(lái)居上。尤其是在中晚期,戰(zhàn)亂頻仍,交通受阻,直接導(dǎo)致元代中后期文壇格局發(fā)生裂變,由整到散,詩(shī)文風(fēng)氣、文學(xué)思想的多元化、地域性也進(jìn)一步增強(qiáng)。