卜建華 陳銘浩

摘 要：青年“巨嬰”現(xiàn)象是現(xiàn)實社會迫切需要關注的一個問題，“巨嬰”現(xiàn)象頻繁發(fā)生，其折射的卻是現(xiàn)代社會環(huán)境下青年群體成長過程中的問題，家庭教育的缺失、過度突出競爭的教育與社會氛圍、缺乏法制意識的社會文化息息相關?？朔糠智嗄甑摹熬迡搿爆F(xiàn)象，引導青年塑造新人生，必須立足于青年群體的成長發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)德育與勞動教育全過程相互銜接、全域功能互補的教育空間，可從青年教育入手，倡導合作學習，強化奮斗精神的價值引領作用，加強德育和勞動教育，塑造新時代家庭養(yǎng)育文化；推進法治教育深度融入，進而營造知法守法的社會氛圍，造就擔當中華民族偉大復興大任的時代新人。

關鍵詞：青年；“巨嬰”現(xiàn)象；社會因素；治理策略

基金項目：山東省社會科學規(guī)劃基金重點項目“網(wǎng)絡極端民族主義的影響及風險防范機制研究”（21BZZJ01）。

［中圖分類號］ D64 ? ? ? ? ［文章編號］ 1673-0186（2023）007-0124-013

［文獻標識碼］ A? ? ? ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2023.007.009

近年來，“巨嬰”這個話題頻頻出現(xiàn)在社會公眾的視野，“海歸啃老”“老佛爺慈禧”“郭文思口罩命案”等熱點事件頻發(fā)，令人深思與熱議。巨嬰的內(nèi)涵原來是指生理特征巨大超出正常生理現(xiàn)象的嬰兒，現(xiàn)在特指生理年齡成長后，心智年齡停止發(fā)育、人格缺失，比喻心理年齡滯留在“幼兒”水平的成年人?！熬迡搿币馕吨糠智嗄晟硇陌l(fā)展的嚴重呆滯與躲避，產(chǎn)生了與黨和政府、社會的期待目標、與正常年齡特征不一致的心智狀態(tài)，本質(zhì)上是這部分青年在成長中沒有實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也是家庭精細化教養(yǎng)與社會發(fā)展預期的沖突與呈現(xiàn)，也是家庭精細化教養(yǎng)異化在當今社會中的突出表現(xiàn)?！度嗣袢請蟆愤@樣對“巨嬰”人格進行描述：“巨嬰”人往往以自我為中心，精致利己主義或者極端個人主義傾向嚴重，心智與生理年齡處于脫節(jié)，缺乏規(guī)則法制意識、底線意識與獨立自主意識，在面臨一些意料之外的突發(fā)事件時難以合理控制自己的情緒，從而產(chǎn)生失控行為，給社會秩序與公共安全帶來令人痛心的災難性后果［1］。

青年“巨嬰”現(xiàn)象逐漸演變成為令人擔憂的一個社會癥候，尤其重要的是，當前這一群體及其規(guī)模增長并未引起各界的足夠重視，對這一群體的專門研究分析也比較缺乏。本文嘗試對這一群體的數(shù)據(jù)規(guī)模和增長趨勢進行評估研究，全面審視青年“巨嬰”現(xiàn)象的樣態(tài)類型呈現(xiàn)和生成機理，對當前青年“巨嬰”現(xiàn)象的社會心態(tài)問題進行深思，探討“巨嬰”現(xiàn)象生成的社會因素與生成機制，并歸納出解決問題的思路。

一、學界研究進展

當前，學界關于青年“巨嬰”問題的研究剛剛處于起步階段，當前學界關于青年“巨嬰”的研究主要集中在“巨嬰”生成的樣態(tài)體現(xiàn)、現(xiàn)實表征、主要類型、生成原因、社會癥候和社會公眾對青年“巨嬰”現(xiàn)象的態(tài)度等方面，針對研究對象青年“巨嬰”所涉及的具體問題已經(jīng)有初步的積累，為研究青年“巨嬰”現(xiàn)象提供了有力的學術(shù)支撐。

（一）關于青年“巨嬰”理論內(nèi)涵與類型特征的反思

青年“巨嬰”實質(zhì)上中國社會深度轉(zhuǎn)型過程中的一種社會癥候，也是由心理壓力引發(fā)社會矛盾與沖突日益凸顯的國民心理素養(yǎng)問題，逐漸在社會空間聚集，進而成為一種社會癥候。縱觀國內(nèi)外研究，青年“巨嬰”現(xiàn)象已經(jīng)不是一個新的命題?，F(xiàn)有的文獻逐步開展關于“巨嬰”現(xiàn)象的理論內(nèi)涵、類型特征的研究，但缺乏對青年“巨嬰”現(xiàn)象的較為細致的跟蹤研究。從社會心理學的維度，對青年“巨嬰”的心理癥候、社會認知、情感態(tài)度等方面開展了大量研究。就“巨嬰”現(xiàn)象的理論內(nèi)涵而言，代表性的觀點有：武志紅認為“大多數(shù)成年人，心理水平是嬰兒”，即“心理停滯在嬰兒水平的成年人”［2］；令小雄等認為“巨嬰”在心智成長向度上發(fā)生心理和社會行為能力的錯位［3］；陳明霞認為“巨嬰”是一些社會個體成長步伐的滯后與躲避，部分社會個體的心智狀態(tài)與黨和國家期待、社會預期脫節(jié)，“巨嬰”現(xiàn)象的顯著特征為“去成人化”“全能自戀”“偏執(zhí)分裂”［4］；何芳認為，青年“巨嬰”心理現(xiàn)象主要分為：慣于依賴別人的“巨嬰”、自私自利的“巨嬰”、任意肆意的“巨嬰”［5］。青年“巨嬰”理論內(nèi)涵與類型特征的研究需要形式多樣、豐富多彩的理論話語，更需要拓展多學科交叉研究和問題綜合分析的維度，對青年“巨嬰”現(xiàn)象的研究也應該隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展變遷而與時俱進，突破僅僅從心理學、社會學的維度去審視“巨嬰”現(xiàn)象理論內(nèi)涵的研究范式，將研究置于整個社會變遷與多元文化傳播場域中全面審視。

（二）關于青年“巨嬰”現(xiàn)象的生成因素

當代青年雖然處在最好的人生機遇期，但傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的急劇轉(zhuǎn)型帶來的社會壓力、多元文化的傳播和家庭教育的缺失，導致青年“巨嬰”的生成。何芳認為，社會中“巨嬰”心態(tài)的出現(xiàn)，不僅僅發(fā)生在社會的部分個體中，同時也可以視為一種較為普遍的社會癥候，其生成與溺愛、包辦代替的精細化家庭教育方式、片面追求分數(shù)、忽視全面發(fā)展的教育與社會氛圍，以及缺乏道德底線和法律法制意識的社會文化密切相關［5］；陳明霞認為，“巨嬰”現(xiàn)象是青年成長過程中出現(xiàn)的異化和偏離，既有青年個體自我回避、自我封閉的因素，更與他們成長過程中的生活環(huán)境與社會文化氛圍息息相關［4］。青年“巨嬰”在不同社會階段的產(chǎn)生因素都有其特殊的外在因素和呈現(xiàn)方式，也有更為具體復雜的內(nèi)驅(qū)因素和異化的社會、家庭、教育關聯(lián)，生成因素的單向性在某種程度上意味著青年“巨嬰”研究的窄化和僵化，映射出研究者與研究問題的時空距離與心理距離，以及研究者個人的社會經(jīng)驗與價值取向，這是值得學界所審視與思考的。

（三）關于青年“巨嬰”現(xiàn)象的治理路徑研究

學界對如何克服青年“巨嬰”現(xiàn)象的治理路徑展現(xiàn)了多樣性的成果，學者著眼于青年“巨嬰”現(xiàn)象形成的根源在于成長過程中的“片面性”，提出了不同的治理路徑。陳明霞提出，要遵循青年社會化的發(fā)展規(guī)律，合理定位不同社會個體成長發(fā)展過程中的教育價值和砥礪，以聚沙成塔般的努力幫助青年社會個體實現(xiàn)全面發(fā)展［4］；胡梅姝認為，要在社會現(xiàn)實生活中喚醒和培育青少年的自我意識，在成長過程中砥礪和完善青年個體的自我價值與自我覺醒［6］?？梢?，已有的研究視角以及富有學理性的代表性結(jié)論為本研究的開展提供了理論價值和研究論點。從馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論的維度審視，青年“巨嬰”現(xiàn)象的生成、存在，還反映了當前社會意識層面的意義表征，也顯示出我國社會的快速變遷和社會轉(zhuǎn)型導致國民心理健康面臨嚴峻挑戰(zhàn)。從某種意義上講，個體意識的自我沉睡和自我價值的缺失是青年“巨嬰”現(xiàn)象生成的個體性原因，青年“巨嬰”現(xiàn)象是青年個體在社會變遷過程中多元群體資格建構(gòu)、解構(gòu)、異化、脫節(jié)的外化呈現(xiàn)，是部分青年個體社會認知和價值建構(gòu)與社會所期望價值觀脫節(jié)的動態(tài)過程。因此，從微觀層面審視青年“巨嬰”的社會學現(xiàn)象，旨在發(fā)現(xiàn)和揭示宏觀層面青年群體的心理素養(yǎng)發(fā)展趨勢，更加有利于從本質(zhì)上把握青年群體實現(xiàn)全面發(fā)展的本質(zhì)性規(guī)律，為我們審視和研判社會快速變遷和深度轉(zhuǎn)型過程對國民心理健康帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，提供了嶄新的邏輯生長點和問題替代視角。

二、青年“巨嬰”現(xiàn)象的演變軌跡：從“尼特族”到“啃老族”的演繹

“巨嬰”現(xiàn)象實質(zhì)上是一種現(xiàn)代社會病，任何一個國家和社會都存在，在當今現(xiàn)代工業(yè)社會尤為明顯，在不同的國家和不同的時代呈現(xiàn)出不同的文化符號，但其精神實質(zhì)與思想內(nèi)涵是相通的。青年“巨嬰”現(xiàn)象實際上和“啃老族”“媽寶男”等社會現(xiàn)象類似，只是“巨嬰”現(xiàn)象導致了嚴重的社會后果，在中國現(xiàn)實社會生活中比較突出?！熬迡搿币辉~的應用已經(jīng)逐漸泛化：“巨嬰”的內(nèi)涵極為豐富，實際上是“啃老族”“媽寶男”現(xiàn)象從單元家庭到現(xiàn)實社會中的外溢，“啃老族”“媽寶男”等類似現(xiàn)象只是僅僅局限于家庭內(nèi)部，雖然對社會發(fā)展帶來消極影響，但沒有導致社會公共安全事件?！熬迡搿爆F(xiàn)象實際上也是中國傳統(tǒng)文化與西方享樂文化催生下的生物孽障，也是本土溺愛文化與西方文化不斷融合的產(chǎn)物。

（一）“啃老族”現(xiàn)象：“尼特族”在全球化時代的文化符號傳播與“中國化”

“啃老族”在某種程度上是本土文化與西方外來文化交融生成的復合妊娠體。自媒體時代，“啃老族”作為一種全球化現(xiàn)象正在蔓延擴大：應該踏入社會就業(yè)的一大批年輕人，具有高水平的教育素質(zhì)、工作能力和社會存在能力，卻依舊仰仗父輩提供經(jīng)濟上的資助，甚至部分人長期賦閑在家，無意就業(yè)或者外出參加勞動，對未來人生規(guī)劃缺乏準確定位，懼怕社會競爭與社會挫折，只得繼續(xù)依賴父輩生存；另一部分青年群體，雖然有勞動收入，面對高額的社會生活成本，入不敷出，無法維持社會生活需要，在住房、育兒、醫(yī)療等方面仍然需要父輩家庭的資助。已經(jīng)成年的子女在物質(zhì)上、精神上仍不能夠獨立，仍然依賴父母或者家庭，這種社會現(xiàn)象統(tǒng)稱為“啃老”，這類族群被稱為“啃老族”。

“啃老族”在西方社會被稱之為“尼特族”，在其他國家也是一種比較常見的社會現(xiàn)象?！癗EET”（NotiｎEducation，Employment，or Trainig，“NEET”是其縮略詞）當前是一個全球化的社會癥候，最早可以起源為法國的“袋鼠族”，“袋鼠”的比喻形象地強調(diào)了該群體到了獨立自主的年紀，卻仍賴在父母襁褓里尋求庇護的生活狀態(tài)。隨著全球化與中國打開國門，西方國家“啃老”文化也波及中國現(xiàn)實社會生活中，還有享樂主義、奢靡主義、“宅”文化等西方文化的推波助瀾，加劇了“尼特族”現(xiàn)象在中國社會的滋生蔓延，其內(nèi)容和外延逐漸拓展，并在中國現(xiàn)實的國度里，使得這個問題更加突出，成為引起公眾輿論關注的社會焦點，但其負面影響僅僅局限在家庭內(nèi)部，“啃老族”從深層次心理維度來講，是一種逃避困難與社會責任的心理與行為。

（二）“媽寶男”現(xiàn)象：“啃老族”在自媒體時代的文化變遷與時代癥候

近年來，“媽寶男”作為一個網(wǎng)絡用語，和“乖乖女”一樣，在自媒體空間受到社會輿論的廣泛熱議?！皨寣毮小?，或是被網(wǎng)民稱為 “mamas boy”，是指社會個體應該獨立自主、適應社會發(fā)展的年齡段，面臨個體發(fā)展選擇與社會抉擇時，缺乏精神獨立與自我選擇能力，仍對母親全面依賴與情感銜接的兒子?！皨寣毮小痹诩眲∩鐣D(zhuǎn)型中，在社會競爭過度、社會內(nèi)卷嚴重的現(xiàn)代社會，也被認為是部分特定社會個體在全面發(fā)展過程中的異化而持有的心理障礙和人格缺陷，也可以稱為“媽寶男綜合癥”（“Mamas Boy”Syndrome）。在精神心理學上，通常把“媽寶男”類似的這種心理癥候也叫作“彼得·潘綜合癥”（Peter Pan Syndrome）?！氨说谩づ司C合癥”在醫(yī)學領域中被視作缺乏社會心理與社會預期、并且與正常年齡不一致的成熟延緩狀態(tài)，主要癥候為自我陶醉、依賴性強、自信心缺失、“裝嫩”等心智未成熟行為特征，就像是“一個還未成熟、未能適應社會期許的孩子”。在現(xiàn)實社會中，“媽寶男”從本質(zhì)上體現(xiàn)了個體在政治社會化過程中的主體性、獨立性、自主性的缺失，這種現(xiàn)象可以追溯到其青少年時期可能存在的精細化、保姆式的家庭教育模式，諸如此類的溺愛型教育方式使其逐漸缺乏成年人應具備的獨立自主性。“媽寶男”作為一個社會文化符號，其本質(zhì)不僅是青少年時期的自主性缺失，實際上還蘊含著社會挫折、社會壓力、社會焦慮等多種問題。從某個維度分析，“媽寶男”是“啃老族”在現(xiàn)代社會的拓展和延伸，預示著“媽寶男”不僅經(jīng)濟上依賴父輩，精神上也缺乏獨立性人格，養(yǎng)成了順從父輩的服從性格。實際上，“媽寶男”在某些方面也具備青年“巨嬰”的特征，但其危害僅僅局限在家庭，沒有導致社會公共安全事件。

（三）“巨嬰”現(xiàn)象：“啃老族”與“媽寶男”的復合型“妊娠體”與外溢

“啃老族”“媽寶男”“乖乖女”等現(xiàn)象，在中國古代社會，現(xiàn)代網(wǎng)絡社會，西方國家，都是一個普遍存在的社會難題，成為一種社會病或者社會癥候?！翱欣献濉痹诋斍耙殉蔀橐环N嚴重的現(xiàn)實社會問題，只是在現(xiàn)實社會生活中，公眾輿論對這一問題的認知只是簡單地停留在“啃老族”“媽寶男”現(xiàn)象是道德范疇和個體層面的問題，社會輿論譴責“啃老族”現(xiàn)象加重了父母或者家庭的經(jīng)濟負擔，顛覆了中國社會傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，給家庭和諧帶來諸多難題。還沒有深刻認識到“啃老族”給社會經(jīng)濟與社會保障制度帶來的癌變效應，“啃老族”蘊含的社會戾氣沖破家庭的籬笆外溢，延伸到現(xiàn)實社會生活中，導致社會公共安全事件頻發(fā)，從而發(fā)展成為被社會公眾所譴責的“巨嬰”現(xiàn)象。

“巨嬰”現(xiàn)象最初只是部分地區(qū)和部分特殊群體出現(xiàn)的個別社會現(xiàn)象。改革開放初期，在沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，部分家庭經(jīng)濟狀況比較好，過于注重經(jīng)濟利益的獲得，忽視了對子女的教育，部分文化水平較低的青少年無所事事，不讀書不就業(yè)，在社會上滋事斗毆或者賭博吸毒，成為當?shù)厣鐣伟补芾淼亩玖?。隨著網(wǎng)絡信息時代的到來，“巨嬰”現(xiàn)象已經(jīng)跨越了局部地區(qū)成為全國性的社會現(xiàn)象，自媒體對這一群體的報道評述，從而引發(fā)了社會公眾的關注。一開始，社會公眾對“巨嬰”這一問題的認識，仍停留在道德范疇和個體層面，社會輿論譴責“巨嬰”現(xiàn)象侵犯社會公共秩序，違背社會主義道德觀念，不符合社會主義核心價值觀，會給社會發(fā)展帶來部分困境。社會輿論還沒有充分認識到“巨嬰”現(xiàn)象對社會公共安全的重大危害，特別是重慶“公交車墜江”事故的發(fā)生，導致許多無辜群眾失去生命，社會公眾才認識到“巨嬰”現(xiàn)象對公共安全的巨大危害?！熬迡搿爆F(xiàn)象不僅僅會吞噬父母，它也在吞噬社會。

（四）青年“巨嬰”現(xiàn)象的樣態(tài)類型呈現(xiàn)：心態(tài)行為臨摹與社會自我

從社會心理學的維度分析，青年“巨嬰”現(xiàn)象在社會生活的樣態(tài)，主要呈現(xiàn)出以下幾種類型。

1.慣于依賴的“巨嬰”

自計劃生育政策實施以來，獨生子女成為中國現(xiàn)實社會的一種獨特社會現(xiàn)象，國民對部分青年群體缺乏獨立性、自主性、過度依賴父母和家庭的批評不絕于耳。過于依賴的“巨嬰”，對個人使命責任與國家、民族、社會關系的關聯(lián)性，缺乏清醒正確的認識，過于自負、自私，缺乏對國家民族的使命責任意識［4］?！叭思疫€是個孩子”成為部分青年個體的口頭禪，沒有成年人的思維意識，遇到事情就像兒童一樣天真幼稚，一副自私、自立、沒有擔當、沒有主見的樣子，從而折射出對原生家庭過度依賴，缺乏責任意識，沉醉于父母或者家庭對其未來人生發(fā)展和職業(yè)的規(guī)劃中，缺乏獨立思考、獨立生活、自我經(jīng)營的能力，缺失擔當社會責任與履行公民職責的心理準備。

2.自私自利的“巨嬰”

這種類型的青年“巨嬰”具有極端個人利己主義或者是精致利己主義，自己就是宇宙的中心，無視社會和他人的合法利益，只看到自身的需求，整個世界都是自身的附屬品，難以區(qū)分個人與公共的界限，不能區(qū)分與他人的界限，助長了潛意識中個人無所不能的心理體驗，要求所有的人必須按照自己的意愿來，缺失了為他人考慮的能力。人是社會發(fā)展過程中的人，人可以通過社會勞動追求實現(xiàn)個人的合法利益，追求實現(xiàn)個人利益的道德性，并依法履行對社會應履行的責任和義務，這是社會生活中的生活個體務必遵守的道德準則。

社會生活中的 “巨嬰”心態(tài)以極端利己主義為中心，其基本精神價值追求呈現(xiàn)出極端個人主義，從不體諒別人的心理感受，甚至侵犯社會公共利益或者其他人的合法權(quán)益，諸如此類的行為在社會不斷呈現(xiàn)，甚至挑戰(zhàn)了社會道德和法律制度的底線。如疫情防控中，大鬧隔離點的女學生，無視政府的相關規(guī)章制度、缺失民族責任意識、不顧公共利益任性妄為，無法真正融入民族偉大復興大業(yè)中，更無法在砥礪奮斗中實現(xiàn)個人價值與社會價值。

3.任性肆意妄為的“巨嬰”

這一種類型的“巨嬰”社會樣態(tài)呈現(xiàn)為任意妄為，無視法律法制與社會規(guī)則，沒有道德意識與責任意識。從表面現(xiàn)象上看，“巨嬰”任意妄為是由極端情緒的盲目沖動，看似只是偶發(fā)的情感暴躁沖動與個別行為，但現(xiàn)實生活中，任性沖動不僅僅是個體的偶然性行為。本質(zhì)上，產(chǎn)生煩躁情緒，失去理性和基本的判斷力和自控力，任性沖動基本上是個體長期的自然性惡習，是其缺乏個人修養(yǎng)與社會責任意識的體現(xiàn)。因任意恣意的“巨嬰”缺失底線意識與法制意識，更加容易導致社會災難性公共事件。

現(xiàn)實社會中“巨嬰”現(xiàn)象受到社會輿論的一致批評譴責，一方面，“巨嬰”群體充滿了極端主義，危害到公共利益與公共秩序，甚至導致一系列令人震驚的社會悲劇性事件；另一方面，“巨嬰”現(xiàn)象已經(jīng)成為當前現(xiàn)實社會中比較常見的一種病態(tài)癥狀，滲透到現(xiàn)實社會生活的角落中，“巨嬰”現(xiàn)象不僅是個別人的特殊心理特征，在某種程度上已經(jīng)成為常見的社會心理現(xiàn)象，因此 “巨嬰”現(xiàn)象引起全社會的關注。

三、青年“巨嬰”現(xiàn)象生成的社會因素分析

“巨嬰”行為是青年個體在政治社會化過程中的異化與隔離，這其中既有青年個體的自我回避、自我迷失，更與部分青年個體長期的生活、成長過程中的相關因素息息相關，溫室般的家庭教育方式、競爭性的教育氛圍與病態(tài)性的文化元素以及網(wǎng)絡化的社會生存方式相關聯(lián)。

（一）溫室般的精細化家庭養(yǎng)育環(huán)境是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的營養(yǎng)劑

追根溯源，“巨嬰”現(xiàn)象不是偶然的心理行為嬗變，“巨嬰”主要呈現(xiàn)在心智成長向度上發(fā)生行為與心智能力的錯位，但引起公眾憤怒的是“巨嬰”行為與“巨嬰”心理，這與溫室般的家庭養(yǎng)育環(huán)境息息相關。當前家庭養(yǎng)育環(huán)境實質(zhì)上已被學校應試教育同化了，家庭養(yǎng)育環(huán)境已經(jīng)是學校教育延伸的空間，家庭教育已屈從社會文化氛圍和升學壓力而做出去個性化適應，必然使孩子的人格發(fā)展失去個性化。中國式父母被譽為全世界“最辛苦”的父母，其無微不至的照顧和“操心”，伴隨著孩子成長發(fā)展的全過程，盡其所能為孩子打造一個“無菌”的溫室成長環(huán)境，家庭養(yǎng)育環(huán)境缺乏正確的教育理念與方法，對孩子充滿了單向度的褒揚和溺愛，包辦了孩子成長中的關鍵性事情，從而催生孩子養(yǎng)成極端利己主義、任意妄為、以自我為中心的依賴心理，漠視社會公德與道德法律，養(yǎng)成了帶有偏執(zhí)心理缺陷的病態(tài)人格。可見，“巨嬰”實際上因為在“無菌”的溫室環(huán)境中成長，沒有經(jīng)受社會規(guī)則和社會實踐的洗禮，必然在抗挫折能力、生活自理能力、社會競爭能力、情感處理能力等方面存在短板，當政治社會化過程中遇到困難，必須承受社會挫折與磨難的砥礪時，成年人社會行為模式會自動“退化”為嬰兒模式，從而掛著佛系文化的符號表象，在“一切隨緣”精神旗幟的掩護下，采用放棄社會責任或者逃避壓力、隱匿的方式尋求自我保護與自我實現(xiàn)，表現(xiàn)出“巨嬰”行為所特有的心智錯位與行動的盲目任性，其行為不僅對現(xiàn)實社會造成負面影響，也必然能夠在現(xiàn)實社會中尋找到社會軌跡。

（二）競爭性的教育氛圍是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的助燃劑

現(xiàn)實社會中的“巨嬰”是成熟身體與侏儒心理構(gòu)成的復合體，無法依靠自己建構(gòu)一個強大完整獨立的精神圖譜，其精神臍帶銜接在母體上，“啃老族”“媽寶男”實際上是一種簡單版的巨嬰現(xiàn)象。當前中國社會處于急劇轉(zhuǎn)型的特殊時期，我們處于一個競爭性的、充滿焦慮的社會環(huán)境氛圍之中，個體從“自然人”到“社會人”轉(zhuǎn)變的過程中，時刻面臨著激烈的淘汰式競爭，整個社會彌漫在社會焦慮之中。“不要讓孩子輸在起跑線上”，這句流傳甚廣的口號已經(jīng)成為當前中國現(xiàn)實社會的共識，無形中營造了競爭性的社會教育氛圍。但這種競爭性的教育氛圍片面發(fā)展成為對知識教育的追崇，抽離了個體成長發(fā)展過程中的經(jīng)驗體悟。在單純追崇知識教育的狹隘競爭氛圍下，學校教育只注重知識的訓練，忽視對青年成長過程中的情感體驗和行為驗證，而人的全面發(fā)展過程是知情意行的綜合過程與體現(xiàn)，如果人的發(fā)展成為扁平化的社會化過程，成為一個平面而非立體的人，也就是只沉迷于物質(zhì)享受而失去對精神追求的本真，必然成為只有物欲沒有精神靈魂的單向度趨勢愈發(fā)突出的人。競爭性教育方式蘊含的個人主義帶有極強的競爭性，使得個體在不同的教育體系交流中表現(xiàn)出孤獨和分裂的現(xiàn)象，導致部分公民的人格養(yǎng)成逐漸與社會脫節(jié)，成為“孤獨的公民”，與社會其他個體解除了分工合作關系?！肮陋毜墓瘛币蚱洹笆虏魂P己”的冷漠態(tài)度，對社會合作、公民互助持有拒絕抵抗態(tài)度，因此體會不到合作關系中的責任與價值；他們將自我隔絕、封閉在孤獨空間中，沒有體現(xiàn)或者沐浴到公共精神的洗禮，從而缺失了真正社會價值意義的公共理性和公共品格［7］。在當前資源稀缺性的、競爭性的社會文化氛圍中，“弱肉強食”的殘酷競爭機制深入社會生活的角落，過度關注競爭和效率，必然導致人與人之間的競爭，從而缺少了合作意識和幫扶意識，因此競爭性教育氛圍加劇了部分青年的“巨嬰”心理。

（三）病態(tài)性的文化元素是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的推進劑

任何一種文化都對人的成長起著“雙刃劍”作用，中國傳統(tǒng)文化關于育人的病態(tài)性文化元素源遠流長，并沒有隨著現(xiàn)代化的進程而發(fā)生顛覆性的改造，病態(tài)性的文化元素在現(xiàn)實社會中發(fā)揮著潛移默化的熏陶功能。傳統(tǒng)的中國社會是鄉(xiāng)村熟人社會，主要是依靠鄉(xiāng)賢通過鄉(xiāng)規(guī)民約、社會習俗等社會公德規(guī)范約束個體行為與維護社會秩序，缺失現(xiàn)代社會所要求的法制意識和規(guī)則意識。隨著中國社會由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的急劇轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村熟人社會逐漸消失在歷史塵埃中，法制在社會秩序運行與社會公共治理中扮演著關鍵性角色。特別是自中國實施改革開放以來，現(xiàn)代社會需要完備的法制，市場經(jīng)濟所要求的依法治國，整個社會的法制意識和法制化進程逐步加強完善。但無法否認的是，由于傳統(tǒng)社會的影響，現(xiàn)實社會生活中的法律意識與法制意識還滯后于社會現(xiàn)代化的進程。法制意識的缺失在某種程度上助長了“巨嬰”現(xiàn)象的滋生，現(xiàn)代社會中的法律在顯性層面呈現(xiàn)為約束與規(guī)范社會個體行為的法律制度，隱性層面則呈現(xiàn)為潛移默化地熏陶和浸染社會個體的思維方式和精神觀念，但現(xiàn)實社會生活中兩者完全處于相悖逆狀態(tài)，導致法律實踐與現(xiàn)代道德的孕育遭遇現(xiàn)實障礙［8］。由于道德法制觀念在現(xiàn)實社會生活中的缺失，社會個體追求實現(xiàn)個人權(quán)益的首選途徑不是法律和道德，而是采取“聚眾鬧事”，或者其他顛覆社會正常秩序的非道德途徑，如“醫(yī)鬧”“房鬧”等違反社會公共秩序的事件在社會生活中屢見不鮮。如果這種“大鬧大解決，小鬧小解決”的方式，一旦被社會公眾默認為解決社會沖突與社會矛盾的合法性和有效性手段，不僅破壞社會生活的公平正義，更加助長了“巨嬰”現(xiàn)象的滋生。

（四）網(wǎng)絡化的社會生存方式是青年“巨嬰”現(xiàn)象滋生的催化劑

網(wǎng)絡空間是現(xiàn)代青年成長發(fā)展環(huán)境的“最大變量”，網(wǎng)絡化生存方式是青年成長發(fā)展的重要途徑。網(wǎng)絡空間是社會物質(zhì)基礎和信息技術(shù)支撐的復合建筑物，是社會生活在網(wǎng)絡虛擬空間的延伸發(fā)展和創(chuàng)造變異，同樣具有客觀性、交互性、實時性、實踐性、全球性等特征。網(wǎng)絡空間的雙刃性在社會實踐活動中暴露無遺。數(shù)字媒體技術(shù)將社會個體實現(xiàn)全面發(fā)展的物理空間擠壓在，或者淹沒在由數(shù)字技術(shù)構(gòu)成的“賽博空間”里，青年個體“流動的空間”與“現(xiàn)實空間”發(fā)生激烈碰撞，并出現(xiàn)取代“社會空間”的趨勢，從而逐漸失去其生動性。

一方面，網(wǎng)絡社會融合了未來、過去、現(xiàn)時三個維度，并將這三個時間維度共同儲存在同一網(wǎng)絡空間，最終呈現(xiàn)出紊亂化、單向化、扁平化、數(shù)字化的時空特征，把個體的政治社會化進程的線性次序和伸展進度壓縮為異質(zhì)性、隱秘性、滯后性的數(shù)字化平面空間，導致社會個體失去了政治社會化中的體驗、感悟和砥礪感，從而導致人格發(fā)展的“脫實入虛”與身份異化［4］。另一方面，網(wǎng)絡空間把五彩繽紛、跌宕起伏的現(xiàn)實社會實踐空間抽象為網(wǎng)絡擬態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會實踐空間的模擬化、擬態(tài)化、虛擬化。但這種擬態(tài)化的環(huán)境凝聚了營造者的主觀意愿，而不是人全面社會化發(fā)展的豐富多彩的實踐社會，從而使社會個體的政治社會化進程處于“他者”體驗、感悟、砥礪、經(jīng)驗的裹挾之中。簡而言之，植根于數(shù)字化技術(shù)的跨越式、爆炸式發(fā)展，“我們處于這樣一個數(shù)字技術(shù)侵襲，數(shù)字身份日益紊亂的時刻，我相信，世界更多的是能感覺到自己像一個連接一些點和線束交織在一起的或者被數(shù)字技術(shù)侵襲、數(shù)字文化裹挾、數(shù)字身份紊亂的網(wǎng)，而非像一個經(jīng)過時間成長起來、歷經(jīng)社會實踐砥礪的偉大生命”［9］ 。

任何社會個體的政治社會化必須在社會實踐中獲得，任何脫離社會實踐的發(fā)展，都是人發(fā)展的異化。“在網(wǎng)絡虛擬空間，無論數(shù)字虛擬技術(shù)勾畫出來的空間多么鮮活真切，都不能改變真正使虛擬社會能夠在社會個體面前得以呈現(xiàn)的是作為實踐主體的真正的人這一社會存在?！保?0］當網(wǎng)絡空間正在熱議著真實和虛幻、高雅和低俗、紛爭和認同、停滯和發(fā)展時，網(wǎng)絡社會便將社會實踐的生動性和真實性隱藏起來，從本質(zhì)上顛覆了人的社會實踐活動呈現(xiàn)出豐富多彩的基本向度。本真的人類社會現(xiàn)實空間邏輯已經(jīng)失去了在人的全面發(fā)展過程中的主導性地位?！吧鐣娡ㄟ^數(shù)字技術(shù)把自我牢牢地拴在數(shù)字世界，從而獲得一種異質(zhì)性、隱秘性的虛幻自我、網(wǎng)絡自我、紊亂自我的嶄新狀態(tài)。從不斷塑造自我的社會環(huán)境伊始，它就意味著某種網(wǎng)絡技術(shù)的操弄或者數(shù)字技術(shù)的裹脅：它可以從社會實踐活動中脫離——包括其中的人。”［11］

一是網(wǎng)絡空間稀釋過濾了現(xiàn)實社會的實踐性、復雜性和教化性，導致人在現(xiàn)實社會生活中的實踐頻率與參與減少；二是網(wǎng)絡空間改變了現(xiàn)實社會實踐空間結(jié)構(gòu)的復雜性、參與性與生動性，必然影響著社會關系與社會文化的傳承，使鮮活的、豐富多彩的社會實踐活動從地域場所抽離到演變?yōu)榫砣霟o限異質(zhì)性、滯后性的虛擬空洞或者時空漩渦中，“從了本質(zhì)上顛覆了現(xiàn)實社會生活的基本向度：時間和空間。地域性解體脫離了文化、道德、語言、習俗、地理的終極價值與實踐意義，并重新整合進功能性、異質(zhì)性的網(wǎng)絡社會或意向拼貼之中，導致流動性、異質(zhì)性、紊亂性的虛擬空間取代了具有實踐性、生動性的社會空間”［12］。

可見，網(wǎng)絡空間的虛幻性、匿名性、迅捷性和便捷性等特征導致社會個體政治社會化過程中空間品質(zhì)的變遷與實踐荒漠化，剝離了社會實踐活動的能動性、豐富性、創(chuàng)造性、可塑性，不僅不利于發(fā)揮人的主體意識和能動意識的自主性釋放，反而常常導致對自身虛擬身份的紊亂、虛擬價值的過度迷戀，受到虛擬文化的裹脅以及對他者的無感導致自我認同迷失，從而成為社會個體實現(xiàn)政治社會化的異化力量或樊籬?！八麄冊诰W(wǎng)絡虛幻空間中首先感受到人與現(xiàn)實社會的異化，然后感受到人與文化和環(huán)境的異化，最后是人與人性本身的異化?！保?3］青年“巨嬰”的異化與偏離被聚焦在網(wǎng)絡數(shù)字技術(shù)發(fā)展過程中被催生出來，從而成為現(xiàn)實社會生活中的病態(tài)現(xiàn)象。

四、青年“巨嬰”現(xiàn)象的治理對策思考

“巨嬰”現(xiàn)象于國發(fā)展、于民發(fā)展皆有害無益，應當引起全社會足夠重視，必須立足于青年的思想狀況，強化社會主義核心價值觀的引領功能，引導青年群體樹立奮斗精神與塑造嶄新人生，造就能擔當民族復興大任、德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。

（一）植根于青年群體的思想實際，倡導合作共贏的理念，遵循青年社會化的自然規(guī)律，以全過程的多樣化教育促進青年群體的全面發(fā)展

若要徹底除去當前自私自利的“巨嬰”現(xiàn)象，不能僅限于眼前，而是要將目光放長遠，采取因人而異、靈活多變的教育方法，制訂現(xiàn)實的、階段性的教育目標，同時立足于未來的全面發(fā)展，依照個體在社會實踐活動中政治化的時空邏輯規(guī)律，既要形成連貫可持續(xù)發(fā)展路徑，促進青年感悟與認識人生的真諦，早日實現(xiàn)獨立。

首先，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須根據(jù)幼兒、少年、青年三個不同時期的成長發(fā)展階段，因材施教，學校的教育理念必須摒棄單純注重單一的知識和技能教育的理念，注重培養(yǎng)青年在社會實踐中砥礪人格與塑造人生，注重青年獨立人格的砥礪和對國家、民族、社會、家庭和個人的責任意識與使命意識。就像對待幼苗一樣，“該培土時就要培土，該澆水時就要澆水，該施肥時就要施肥，該打藥時就要打藥，該整枝時就要整枝”［14］，用集生動性、靈活性、多樣性為一體的教育方式和社會實踐磨煉青年人，尤其是摒棄只注重知識獲得、忽視實踐經(jīng)驗體驗的教育理念，使實踐感悟成為促進青年全面發(fā)展的主要途徑。其次，必須把倡導合作共贏的教育理念貫穿于青年成長的全過程中，幫助青年養(yǎng)成獨立自主、分工協(xié)作、堅韌不拔的品質(zhì)和能力，使青年成為能夠擔當國家富強、實現(xiàn)中華民族偉大民族復興的時代新人。正如習近平總書記所倡導的：“社會是個大課堂。青年要成長為國家棟梁之材，既要讀萬卷書，又要行萬里路?！保?5］最后，應該因材施教，注重對青年“巨嬰”自身的心理健康教育，引導青年“巨嬰”摒棄不良觀念，早日適應社會。引導青年“巨嬰”樹立積極的社會心態(tài)，不應該單純局限于年收入及“面子”等狹隘思維，根據(jù)自身興趣愛好與社會發(fā)展的實際需要做好個人人生職業(yè)規(guī)劃，克服自身心理障礙，積極投身于社會實踐，在社會實踐的砥礪感悟中成長發(fā)展。

（二）立足于青年群體的成長成才發(fā)展規(guī)律，妥善處理不同結(jié)余空間的關系，倡導知識獲得與經(jīng)驗感悟系統(tǒng)結(jié)合的教育理念，以全域的互補性教育促進青年全面發(fā)展

黨的二十大報告指出，“廣大青年要堅定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”［16］。在社會個體政治社會化進程中，教育空間是一種結(jié)構(gòu)性存在，教育空間是個體獲取社會資本，不斷塑造自我，實現(xiàn)青年個體自身發(fā)展的社會環(huán)境。不同類別的教育空間承載著不同的、一體化的、循序漸進式的教育功能和習得養(yǎng)成方式，即相互依存又存在差異，因此不僅要建構(gòu)全域教育空間，又要區(qū)分不同空間的教育功能。倡導知識獲得與經(jīng)驗感悟一體化系統(tǒng)結(jié)合的教育理念，根據(jù)大、中、小三個階段的教育目標，植根于每個階段青少年的思想實際，制訂側(cè)重點不同、相互連貫的知識獲得與經(jīng)驗感悟的具體目標。學校教育注重給青年創(chuàng)造“體驗式學習”的知識課堂和實踐課堂，鼓勵引導青年學生參加形式多樣、豐富多彩的各種社會實踐活動，在社會生活實踐中砥礪人生，引導青年學生自覺把追求實現(xiàn)個人發(fā)展融入社會主義實踐，用中國特色社會主義理論武裝頭腦，不斷堅定理想信念。家庭教育必須貫徹責任擔當、法制規(guī)則、合作共贏意識的教育理念，摒棄包辦式、溺愛式、競爭式的教育方法，構(gòu)建“愛而不溺、養(yǎng)而不寵”的民主權(quán)威性的家庭教育模式，重視責任意識與規(guī)矩意識的培養(yǎng)。家庭環(huán)境是青年成長發(fā)展的第一空間，對青年人格的形成與價值取向的養(yǎng)成具有關鍵性的砥礪功能。父母應該在雙向互動、相互尊重的基礎上建立平等和諧的親子關系，注重體驗式與鼓勵式教育。把孩子看作人格獨立的個體，改變家庭教育與學校教育同質(zhì)化的錯誤趨勢，改變過去只注重知識獲得、技能訓練、忽視道德養(yǎng)成、社會實踐育人的急功近利的價值取向，注重做到重言傳身教，教知識、育品德、重體驗，引導孩子養(yǎng)成做人的骨氣、志氣和氣節(jié)，讓孩子成為時代“巨人”而不是“巨嬰”。

（三）補足精神上的“鈣”，以價值引領激發(fā)青年發(fā)展的動力，在深度融入社會實踐中獲得成長鍛煉

習近平總書記指出，“青年在成長和奮斗中，會收獲成功和喜悅，也會面臨困難和壓力。要正確對待一時的成敗得失，處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志，使順境逆境都成為人生的財富而不是人生的包袱”［17］。理想教育與價值引領，不能夠只停留在口頭上、書本上，必須付諸中國特色社會主義實踐體驗中，從而實現(xiàn)對道德品質(zhì)和理想信仰的砥礪磨煉和全面提升。但包括“巨嬰”在內(nèi)的青年群體的社會實踐活動是表面的，只注重形式、走走過場，甚至是缺場的。因此，必須突出中國特色社會主義理想的思想引領作用，激發(fā)青年群體成長發(fā)展的內(nèi)生動力，從主體意識上不斷根除“巨嬰”現(xiàn)象的來源。

一是樹立理想信念，培養(yǎng)奮斗拼搏精神。“青年人閱歷不廣，容易從自身角度、從理想狀態(tài)的角度來認識和理解世界，難免給他們帶來局限性?！?［14］青年群體政治社會化的實際過程中，理想信念猶如引航的燈塔、前進的方向，必不可少。只有引導青年群體樹立遠大的共產(chǎn)主義理想信仰，才能夠真正重新認識自我、改變自我，促使他們在社會實踐中成為獨立自主、敢于拼搏、樂于奉獻的時代新人，就不會像“巨嬰”一樣迷茫困惑或陷入孤芳自賞的狹小天地。二是對青年“巨嬰”實施心理危機干預。據(jù)報道，2023年高校畢業(yè)生規(guī)模1 158萬人，同比增加72萬人［18］，再加上新冠疫情對經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的沖擊，部分青年一旦受到預期與社會殘酷現(xiàn)實的巨大沖擊和落差，更加容易產(chǎn)生“躺平”心理或者其他亞健康問題。壹心理《2021 心理健康行業(yè)年度報告》的研究表明，近 7 成年輕人有不同程度的焦慮情緒，而 18～25 歲年輕人的焦慮水平明顯高于其他年齡段［19］。針對青年“巨嬰”心理實際，制訂具有針對性的心理危機干預方案，在社會和家庭的大力配合下，引導青年“巨嬰”克服因人生成長過程中遇到困難和挫折而導致的消極心理狀態(tài)，引導青年“巨嬰”樹立自信心，辯證地對待人生成長過程中的困難。陽光自信是新時代青年成長發(fā)展過程中最美麗的底色，這也正是“巨嬰”迫切需要惡補的精神品質(zhì)。全社會強化青年群體的奮斗精神教育，在實踐奮斗中做好每一件事情，在實踐中提升自身的情感認同和心理認同，在挫折中見精神、育精神。三是強化對青年“巨嬰”的技能培訓。授人以魚不如授人以漁。強化職業(yè)技術(shù)技能培訓，這是促進青年“巨嬰”就業(yè)和融入社會生活的重要途徑。政府相關部門出臺政策予以扶持，依托專門機構(gòu)或者購買政府服務的方式幫助青年“巨嬰”盡快就業(yè)。各地人力資源部門建立技能培訓中心，開展就業(yè)技能培訓，實施就業(yè)預備制，根據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，抓好定向培訓。當然學校教育在知識傳授上注重與市場需求相結(jié)合，強化青年的勞動技能培訓，對青年就業(yè)實施有針對性的指導。四是強化社會環(huán)境治理的現(xiàn)代化。社會應該為青年的成長提供公平正義的競爭環(huán)境。強化社會單位用人機制的完善和監(jiān)督，通過制度建設與環(huán)境治理，凈化市場經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境，實施公平就業(yè)。同時，針對青年“巨嬰”現(xiàn)象，相關部門，特別是社區(qū)，應當為青年“巨嬰”族建立完善檔案，實施動態(tài)管理和有針對性的社會服務，優(yōu)先鼓勵青年“巨嬰”就業(yè)，對青年“巨嬰”實施政策、經(jīng)濟和技術(shù)方面的扶持，例如，提供無償資金扶持、優(yōu)惠貸款、減免稅收和技術(shù)指導。正如習近平總書記所指出：“青年有著大好機遇，關鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實根基、久久為功?！保?0］只有引導“巨嬰”重塑嶄新人生，自覺擔當盡責，在勇于自我革命中把所學知識內(nèi)化于心，在實踐鍛造中形成獨特的思維認識，使自身的思維視野、理想信念、知識水平跟上時代發(fā)展的歷史步伐，努力成為堪當民族復興重任的時代新人。

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Study on the Social Factors and Governance of the Generation of Young Giant Infants

Bu Jianhua? ?Chen Minghao

（School of Marxism，Binzhou Medical College， Yantai， Shandong 264003）

Abstract：The phenomenon of "giant babies" among young people is an urgent issue that needs to be paid attention to in real society. The frequent occurrence of "giant babies" reflects the problems in the growth process of young people in the modern social environment. The lack of family education， excessively competitive education and social atmosphere， and the lack of legal awareness in social culture are closely related.To overcome the "giant baby" phenomenon of some young people and guide them to shape a new life， we must base ourselves on the growth and development law of youth groups， build an educational space where the whole process of moral education and labor education is interlinked and the functions of the whole region are complementary. We can start with youth education， advocate Cooperative learning， strengthen the value leading role of the spirit of struggle， strengthen moral education and labor education， and shape the family rearing culture of the new era; Promote the deep integration of rule of law education， thereby creating a social atmosphere of knowledge and compliance with the law， and cultivating new generations who shoulder the great responsibility of the rejuvenation of the Chinese nation.

Key Words： Youth; The phenomenon of 'giant babies'; Social factors; Governance strategy