摘 要：中國四大泥塑之一的虎丘泥人，根植于蘇州獨特的民俗文化，是民間智慧的結(jié)晶。在潮玩的興起與傳統(tǒng)非遺瀕臨消逝的當(dāng)下，如何傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們不可回避的時代課題。通過分析蘇州虎丘泥人及潮玩文創(chuàng)市場的現(xiàn)狀，探索傳統(tǒng)泥玩與潮玩結(jié)合的可能性，并基于當(dāng)下潮玩文創(chuàng)的發(fā)展趨勢提出相關(guān)設(shè)計原則，旨在設(shè)計出形式創(chuàng)新、內(nèi)容新穎的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。以虎丘泥人為切入點，對傳統(tǒng)非遺與潮流文化的大膽探索與創(chuàng)新，有利于促使虎丘泥人更好地傳播與推廣，實現(xiàn)非遺與潮玩之間的“雙贏”局面。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)設(shè)計；虎丘泥人；潮玩時尚

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化源遠流長的精髓?；⑶鹉嗳俗鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)著蘇州地區(qū)的民俗文化，在蘇州享有盛名，虎丘泥人是我國四大泥塑中歷史最為悠久者，它是無錫惠山泥人的鼻祖，但江蘇以外的地區(qū)對虎丘泥人知之甚少。在潮玩文創(chuàng)市場不斷興起的當(dāng)下，作為非遺的虎丘泥人，卻因其造型陳舊、缺乏創(chuàng)新，正在面臨傳播范圍狹窄、傳統(tǒng)技藝瀕臨消逝等問題。在多元文化的今天，不同文化圈層的融合是大勢所趨，潮玩文化需要本土化的氣息，而我國傳統(tǒng)技藝需要新的表達途徑和活態(tài)化傳承?！按蚱啤迸c“破圈”，是傳統(tǒng)文化的一種傳承，也是潮玩文化的一種升級[1]?；⑶鹉嗳俗鳛楣湃说摹俺蓖妗?，可以通過當(dāng)下藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計，與現(xiàn)代潮玩進行融合創(chuàng)新，實現(xiàn)“古代潮玩”的復(fù)興。通過現(xiàn)代潮玩的形式為非遺的傳播提供新的載體，同時悠久的非遺底蘊也為“潮玩”注入新的文化內(nèi)涵。

一、虎丘泥人概述及潮玩文創(chuàng)市場現(xiàn)狀

（一）虎丘泥人概述及發(fā)展現(xiàn)狀

談及蘇州，人們腦中浮現(xiàn)出的蘇州代表藝術(shù)，大致為昆劇、評彈、蘇繡、桃花塢木版年畫，等等。談及泥塑藝術(shù)，作為中國四大泥塑之一的蘇州泥塑卻少有人能說上幾句。蘇州泥塑的歷史大約有兩千多年，其中包含兩大類，一類是自晉唐以來大型佛寺泥塑，另一類是小巧玲瓏的泥塑小品。特別是泥塑小品，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖，明清時期文化與經(jīng)濟繁榮的蘇州，成為享譽全國的代表性民間藝術(shù)。明清時期，由于蘇州泥塑藝人多集中于虎丘和山塘街一帶，所以其作品統(tǒng)稱為虎丘泥人。

蘇州水土肥沃，所謂一方水土養(yǎng)一方人，聰慧的蘇州人民發(fā)現(xiàn)了虎丘當(dāng)?shù)靥赜械哪嗤?，此泥細軟粘潤，長時間捏塑不易干裂，滋潤細膩，適合長久保留，此土謂之“滋泥”。在蘇州水土孕育下誕生的蘇州人，運用當(dāng)?shù)靥赜械摹白棠唷?，在蘇州工匠靈巧的雙手中誕生出虎丘泥人這一傳世珍寶。盂元老《東京夢華錄》寫道：“摩睺羅惟蘇州者極巧，為天下第一；今木瀆袁家所制益異眾工。”宋人陳元靚的《歲時廣記》評價更高：“泥孩兒，惟蘇州極巧，為天下第一?！笨梢娝未鷷r期，蘇州的泥玩藝術(shù)已經(jīng)在文人墨客的筆下饒有盛名。雖然宋時，蘇州所做泥塑小品，已名冠大江南北，但泥塑藝術(shù)開始真正在民間大量流行，并成為蘇州民俗文化生活的重要內(nèi)容之一，卻是在明代以后?；⑶鹉嗳嗽诿髑鍟r期發(fā)展成熟，不僅有供尋常游客把玩的“耍貨”，也有精工細做的捏像，有以當(dāng)時流行戲曲為題的戲文泥人，也有著定制衣物的絹衣泥人（如圖1）。其中最令人驚嘆的當(dāng)數(shù)“捏像”，其身體采用楠木或香樟木制作，四肢關(guān)節(jié)皆可活動，又稱為“落膝骱”?；⑶鹉嗳硕己苄∏?，規(guī)格有二寸、二寸半、三寸半、四寸半、五寸不等。種類除了泥美人、泥嬰孩等各種人物故事外，其他如“泥神、泥佛、泥仙、泥鬼、泥花……蕩秋千、游水童，精粗不等”[2]。清代曹雪芹在《紅樓夢》一書中提及虎丘泥人：“外有虎丘帶來的自行人……一出出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫不相差?！笨梢姰?dāng)時虎丘泥人的精湛技藝。

源起宋元時期，興盛明清時代的虎丘泥人，在清末民初開始衰落，至20世紀70年代末，封建的“傳媳不傳女”思想，致使虎丘泥人這一工藝斷代失傳，瀕臨衰亡。20世紀80年代開始，中國迎來了改革開放，虎丘泥人的捏塑技藝得以延續(xù)與復(fù)興。2008年正式被列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄”。在多元文化交融的今天，新潮的藝術(shù)文化與傳統(tǒng)經(jīng)典的民間藝術(shù)之間產(chǎn)生碰撞，人們的審美和精神需求也在發(fā)生變化，在此環(huán)境中保持虎丘泥人的技藝傳承，并與當(dāng)下文化潮流共存，對其內(nèi)容與形式進行創(chuàng)新，開發(fā)獨具特色的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是重要的傳承與發(fā)展手段。

（二）潮玩文創(chuàng)市場現(xiàn)狀

近年來隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為“Z世代”的年輕消費者，在物質(zhì)滿足的情況下更加注重精神需求的提升。動漫手辦、BJD人偶、盲盒、棉花娃娃等各類潮玩正占據(jù)大部分的玩具消費市場。玩具不再是兒童的專有，已經(jīng)具有消費能力的“80后”“90后”正成為潮玩市場的主要消費人群。破圈和聯(lián)名也是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的熱點，盲盒作為當(dāng)下熱門的潮玩形式之一，因其購買結(jié)果具有隨機性，且價格與其他潮玩相比較親民，因而能夠刺激人們購買的欲望。然而僅僅是有娛樂形式的玩偶并不能長久占據(jù)市場，富有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品才能更加吸引用戶，因此，近些年來，國內(nèi)外各大博物館紛紛聯(lián)名推出相關(guān)的文創(chuàng)盲盒，如故宮博物院的故宮貓系列，河南博物館的考古盲盒系列，此類盲盒受到大眾的熱烈追捧。除了以上所提及的大眾所熟知的盲盒潮玩，還有一些潮玩雖為小眾，但其影響力也不容小覷。

隨著國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)的崛起，動漫手辦的消費人群增多，其消費市場是通過人們對于動漫影視角色存在獨特情感而建立起鏈接，人們將自己喜愛的角色購置回家，以滿足自己對于影視動漫回憶的精神需求。BJD人偶屬于高端潮玩，此類國內(nèi)玩家數(shù)量處于持續(xù)增長階段。其消費開支主要在“養(yǎng)娃”消費中，玩家為BJD人偶穿戴服飾，置辦場景家具，因此BJD的娃衣設(shè)計也是連接傳統(tǒng)文化與潮流文化的關(guān)鍵節(jié)點。目前國內(nèi)已經(jīng)有一些中國傳統(tǒng)服飾的娃衣，但中國文化博大精深，目前與傳統(tǒng)非遺元素相結(jié)合的娃衣設(shè)計還幾乎沒有。

二、虎丘泥人與潮玩文創(chuàng)結(jié)合的可能性

“蘇州泥塑小品”所囊括的工藝門類多種多樣，稱謂也各有倚重，如在短時間內(nèi)現(xiàn)場為人捏塑小像的“蘇州塑真”，也稱“蘇州捏像”或“落膝骱”；有捏塑大眾化的小玩偶“蘇州耍貨”，也稱“耍貨兩撲”或“土儀”；有專門塑制戲文情景人物的“戲文泥人”；也有塑制精巧、檔次高、品種題材涵蓋豐富寬泛的“虎丘泥人?！盵3]

虎丘耍貨的主要品種是兒童玩具，其屬于市場流通中較為低廉大眾化的商品?；⑶鹚Ｘ洿蠖酁椤昂夏Ｄ嗳恕?，此工藝是指用事先做好的模具進行泥人翻制的工藝。這與當(dāng)下盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝類似?，F(xiàn)代標準化的生產(chǎn)使得這些潮玩可以大批量的生產(chǎn)流通?，F(xiàn)代的工藝技術(shù)與傳統(tǒng)虎丘耍貨的合模工藝可以進行結(jié)合，在盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品中，融入虎丘合模泥人的工藝做法，試圖推出“合?！泵ず行峦娣?。放入模具和粘土，讓盲盒玩家參與到泥人制作的過程中去，玩家可以從中了解到虎丘耍貨的制作過程，在潛移默化中傳承虎丘泥人的合模技藝。

虎丘泥人中的捏像塑真，又稱“落膝骱”。身體的四肢關(guān)節(jié)皆可活動，《桐橋倚棹錄》道：“塑真……然工之劣者，亦如傳神之拙手，不能頰上添毫也。肢體以香樟木為之，手足皆活動……”可見其制作工藝的精湛。如今的潮玩中，如BJD人偶，COME4ARTS 潮流人偶（如圖2）皆為關(guān)節(jié)可動的形式。然而虎丘泥人中的捏像，人物面部是采取一塊完整的泥丸，根據(jù)人物的面部特征，憑借工匠的熟練技藝捏制而成。在潮玩之中也有捏臉化妝之說，因此BJD人偶及COME4ARTS 潮流人偶可以推出虎丘捏像的聯(lián)名款，在其中讓玩家們體驗?zāi)笙窦妓?，捏塑出自己想要的“頭像”，最終安裝在可動人偶上，獲得專屬自己的獨特人偶。

虎丘泥人中的戲文泥人，是以特定的戲曲人物或者故事情節(jié)為原型而制作，一般兩到三人為一臺，選取戲曲中的精彩片段，運用泥塑工藝將畫面定格。潮玩中的動漫手辦也是以動漫影視作品中的角色或情節(jié)為原型而制作的，是具有收藏性的動漫周邊產(chǎn)品。戲文泥人中的人物角色活靈活現(xiàn)，神情動態(tài)逼真，這使筆者想到最近流行的小鸚鵡BEBE音盒（如圖3），可愛的鸚鵡隨著播放不同的音樂有節(jié)奏地晃動，在盲盒市場上成為爆款。生動的戲曲泥人可以采用這樣的形式，根據(jù)所播放的昆曲曲目，跟隨韻律擺動身姿，從而達到傳播虎丘泥人藝術(shù)以及昆曲的雙重意義，這實現(xiàn)了非遺文化合理推廣與增強文化自信的作用。

絹衣泥人也是虎丘泥人中獨特的存在，其融合了“絹人”和“泥人”兩種精華。所謂絹衣泥人就是整體用絲絹綢緞材料縫制而成，根據(jù)泥人的身姿形態(tài)量體裁衣，制作“合身衣物”，縫制相關(guān)飾品。有趣的是，這些衣物均可脫卸，女眷們可以根據(jù)自己的喜好，為泥人設(shè)計衣物，制作專屬泥人。這與當(dāng)下流行的棉花娃娃有所類似，玩家們會根據(jù)自己的喜好為玩偶購買衣物，為其穿著打扮。由此可以推出棉花娃娃與絹衣泥人的“破圈”合作，拉近與年輕群體的距離，實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺的潮玩轉(zhuǎn)變之路。

綜上所述，這些虎丘泥人與潮玩之間的跨界融合，能夠形成新的創(chuàng)新點，建構(gòu)現(xiàn)代虎丘泥人的視覺文明，實現(xiàn)虎丘泥人在當(dāng)代的傳承與振興。

三、虎丘泥人潮玩文創(chuàng)的設(shè)計原則

（一）融入非遺的文化內(nèi)涵

現(xiàn)今大部分潮玩文創(chuàng)多為顏值款，但文化內(nèi)涵貧瘠。非遺文創(chuàng)的獨特之處在于其背后蘊含的地域性、民族性、文化性等內(nèi)涵。將虎丘泥人深厚的吳文化與潮玩相結(jié)合，實現(xiàn)雙向賦能，賦予潮玩文化性，同時以潮玩為載體傳承虎丘泥人文化。非遺與潮玩藝術(shù)相融合，可以促進中華文明在新時代更好地發(fā)展。近年來，各大博物館充分利用文創(chuàng)產(chǎn)品這一載體弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)，引發(fā)文創(chuàng)市場的消費熱潮，增強了民族文化自信，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了人們對于精神文化內(nèi)涵的追求。因此設(shè)計師賦予潮玩文化特性，給予非遺潮流文創(chuàng)載體，讓非遺文化得到真正的活態(tài)化傳承。

（二）符合發(fā)展趨勢的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品在古時應(yīng)運而生，在今時仍保留古時的傳統(tǒng)，缺少現(xiàn)代元素。如虎丘泥人在題材與服飾方面，鮮有時下流行的現(xiàn)代故事素材。因此，傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代流行文化之間容易出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，導(dǎo)致大眾對于非遺產(chǎn)品的興趣較少。為了更好地傳承非遺文化，非遺文創(chuàng)不能只是簡單地搬運相關(guān)元素，而應(yīng)該融合現(xiàn)代審美與順應(yīng)時下熱點，進行形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、探索現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝之間的鏈接點，將這些傳承百年的技藝進行重構(gòu)和創(chuàng)新，以現(xiàn)代潮玩為載體實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

（三）滿足消費者的情感及審美需求

布迪厄指出，不同社會階層可以通過消費來表達其獨特性；費瑟斯通在這一觀點的基礎(chǔ)上指出，追求新奇與獨特使不同階層的品味不斷分化，而對于新品味與體驗的追求、對新生活方式的建構(gòu)是消費文化的核心[4]。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要以人為本。好的設(shè)計是有溫度的，是人們能與之產(chǎn)生情感共鳴，喚起消費者情緒的情感體驗。文創(chuàng)產(chǎn)品不能只是單一的二維體現(xiàn)，應(yīng)嘗試調(diào)動人類五感，增加產(chǎn)品的體驗度，喚起消費者的情感回憶。時代日新月異，人們的審美需求也在不斷提高，同質(zhì)化的批量文創(chuàng)產(chǎn)品容易造成人們的審美疲勞，而具有藝術(shù)性、稀有性、收藏性的文創(chuàng)產(chǎn)品更容易吸引消費者的興趣。創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人情感與審美需求的產(chǎn)品，這對于我們堅定民族文化自信有著深遠意義。

四、結(jié)語

虎丘泥人在明清時期成為當(dāng)時的潮玩之一，代表了當(dāng)時人們的一種潮流時尚。蘇州虎丘泥人的“耍貨”作為“土儀”被人們帶回家把玩觀賞，在戲文泥人和絹衣泥人中我們都能發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代潮玩的共通之處，探索挖掘可重新解構(gòu)重組的點，進行非遺文創(chuàng)的創(chuàng)新，在潮玩中融入非遺文化內(nèi)涵，同時兼具消費者的情感與審美需求，打造具有本土特色的IP，有助于促進文化內(nèi)涵的延續(xù)。在批量化、機械化生產(chǎn)的當(dāng)今時代，手工的制作技藝變得格外珍貴，如何在手工技藝的靈活性與現(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)模性、刻板性之間找到平衡點，使這樣的技藝得以更好的保護與傳承，這需要潮玩文創(chuàng)這樣的載體參與推動。潮玩與非遺之間的聯(lián)袂，能夠讓如虎丘泥人這般的泥塑藝術(shù)品煥發(fā)生機，有助于讓非遺手工藝及其文化“活”起來，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品可以促使人們愉快接納，主動傳承。潮玩與非遺的結(jié)合定會產(chǎn)生“1+1>2”的經(jīng)濟效益與文化效益。本文從潮玩與非遺結(jié)合的角度探索文化的活態(tài)化傳承方式，為泥塑手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的創(chuàng)意思路。

參考文獻：

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作者簡介：趙超越，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。

編輯：姜閃閃