摘 要：中國(guó)四大泥塑之一的虎丘泥人，根植于蘇州獨(dú)特的民俗文化，是民間智慧的結(jié)晶。在潮玩的興起與傳統(tǒng)非遺瀕臨消逝的當(dāng)下，如何傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們不可回避的時(shí)代課題。通過(guò)分析蘇州虎丘泥人及潮玩文創(chuàng)市場(chǎng)的現(xiàn)狀，探索傳統(tǒng)泥玩與潮玩結(jié)合的可能性，并基于當(dāng)下潮玩文創(chuàng)的發(fā)展趨勢(shì)提出相關(guān)設(shè)計(jì)原則，旨在設(shè)計(jì)出形式創(chuàng)新、內(nèi)容新穎的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。以虎丘泥人為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)非遺與潮流文化的大膽探索與創(chuàng)新，有利于促使虎丘泥人更好地傳播與推廣，實(shí)現(xiàn)非遺與潮玩之間的“雙贏”局面。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；虎丘泥人；潮玩時(shí)尚

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓?；⑶鹉嗳俗鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)著蘇州地區(qū)的民俗文化，在蘇州享有盛名，虎丘泥人是我國(guó)四大泥塑中歷史最為悠久者，它是無(wú)錫惠山泥人的鼻祖，但江蘇以外的地區(qū)對(duì)虎丘泥人知之甚少。在潮玩文創(chuàng)市場(chǎng)不斷興起的當(dāng)下，作為非遺的虎丘泥人，卻因其造型陳舊、缺乏創(chuàng)新，正在面臨傳播范圍狹窄、傳統(tǒng)技藝瀕臨消逝等問(wèn)題。在多元文化的今天，不同文化圈層的融合是大勢(shì)所趨，潮玩文化需要本土化的氣息，而我國(guó)傳統(tǒng)技藝需要新的表達(dá)途徑和活態(tài)化傳承?！按蚱啤迸c“破圈”，是傳統(tǒng)文化的一種傳承，也是潮玩文化的一種升級(jí)[1]?；⑶鹉嗳俗鳛楣湃说摹俺蓖妗?，可以通過(guò)當(dāng)下藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代潮玩進(jìn)行融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“古代潮玩”的復(fù)興。通過(guò)現(xiàn)代潮玩的形式為非遺的傳播提供新的載體，同時(shí)悠久的非遺底蘊(yùn)也為“潮玩”注入新的文化內(nèi)涵。

一、虎丘泥人概述及潮玩文創(chuàng)市場(chǎng)現(xiàn)狀

（一）虎丘泥人概述及發(fā)展現(xiàn)狀

談及蘇州，人們腦中浮現(xiàn)出的蘇州代表藝術(shù)，大致為昆劇、評(píng)彈、蘇繡、桃花塢木版年畫(huà)，等等。談及泥塑藝術(shù)，作為中國(guó)四大泥塑之一的蘇州泥塑卻少有人能說(shuō)上幾句。蘇州泥塑的歷史大約有兩千多年，其中包含兩大類(lèi)，一類(lèi)是自晉唐以來(lái)大型佛寺泥塑，另一類(lèi)是小巧玲瓏的泥塑小品。特別是泥塑小品，形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖，明清時(shí)期文化與經(jīng)濟(jì)繁榮的蘇州，成為享譽(yù)全國(guó)的代表性民間藝術(shù)。明清時(shí)期，由于蘇州泥塑藝人多集中于虎丘和山塘街一帶，所以其作品統(tǒng)稱(chēng)為虎丘泥人。

蘇州水土肥沃，所謂一方水土養(yǎng)一方人，聰慧的蘇州人民發(fā)現(xiàn)了虎丘當(dāng)?shù)靥赜械哪嗤粒四嗉?xì)軟粘潤(rùn)，長(zhǎng)時(shí)間捏塑不易干裂，滋潤(rùn)細(xì)膩，適合長(zhǎng)久保留，此土謂之“滋泥”。在蘇州水土孕育下誕生的蘇州人，運(yùn)用當(dāng)?shù)靥赜械摹白棠唷?，在蘇州工匠靈巧的雙手中誕生出虎丘泥人這一傳世珍寶。盂元老《東京夢(mèng)華錄》寫(xiě)道：“摩睺羅惟蘇州者極巧，為天下第一；今木瀆袁家所制益異眾工?！彼稳岁愒n的《歲時(shí)廣記》評(píng)價(jià)更高：“泥孩兒，惟蘇州極巧，為天下第一?！笨梢?jiàn)宋代時(shí)期，蘇州的泥玩藝術(shù)已經(jīng)在文人墨客的筆下饒有盛名。雖然宋時(shí)，蘇州所做泥塑小品，已名冠大江南北，但泥塑藝術(shù)開(kāi)始真正在民間大量流行，并成為蘇州民俗文化生活的重要內(nèi)容之一，卻是在明代以后?；⑶鹉嗳嗽诿髑鍟r(shí)期發(fā)展成熟，不僅有供尋常游客把玩的“耍貨”，也有精工細(xì)做的捏像，有以當(dāng)時(shí)流行戲曲為題的戲文泥人，也有著定制衣物的絹衣泥人（如圖1）。其中最令人驚嘆的當(dāng)數(shù)“捏像”，其身體采用楠木或香樟木制作，四肢關(guān)節(jié)皆可活動(dòng)，又稱(chēng)為“落膝骱”?；⑶鹉嗳硕己苄∏桑?guī)格有二寸、二寸半、三寸半、四寸半、五寸不等。種類(lèi)除了泥美人、泥嬰孩等各種人物故事外，其他如“泥神、泥佛、泥仙、泥鬼、泥花……蕩秋千、游水童，精粗不等”[2]。清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中提及虎丘泥人：“外有虎丘帶來(lái)的自行人……一出出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫不相差。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)虎丘泥人的精湛技藝。

源起宋元時(shí)期，興盛明清時(shí)代的虎丘泥人，在清末民初開(kāi)始衰落，至20世紀(jì)70年代末，封建的“傳媳不傳女”思想，致使虎丘泥人這一工藝斷代失傳，瀕臨衰亡。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)迎來(lái)了改革開(kāi)放，虎丘泥人的捏塑技藝得以延續(xù)與復(fù)興。2008年正式被列入第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄”。在多元文化交融的今天，新潮的藝術(shù)文化與傳統(tǒng)經(jīng)典的民間藝術(shù)之間產(chǎn)生碰撞，人們的審美和精神需求也在發(fā)生變化，在此環(huán)境中保持虎丘泥人的技藝傳承，并與當(dāng)下文化潮流共存，對(duì)其內(nèi)容與形式進(jìn)行創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是重要的傳承與發(fā)展手段。

（二）潮玩文創(chuàng)市場(chǎng)現(xiàn)狀

近年來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為“Z世代”的年輕消費(fèi)者，在物質(zhì)滿足的情況下更加注重精神需求的提升。動(dòng)漫手辦、BJD人偶、盲盒、棉花娃娃等各類(lèi)潮玩正占據(jù)大部分的玩具消費(fèi)市場(chǎng)。玩具不再是兒童的專(zhuān)有，已經(jīng)具有消費(fèi)能力的“80后”“90后”正成為潮玩市場(chǎng)的主要消費(fèi)人群。破圈和聯(lián)名也是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)，盲盒作為當(dāng)下熱門(mén)的潮玩形式之一，因其購(gòu)買(mǎi)結(jié)果具有隨機(jī)性，且價(jià)格與其他潮玩相比較親民，因而能夠刺激人們購(gòu)買(mǎi)的欲望。然而僅僅是有娛樂(lè)形式的玩偶并不能長(zhǎng)久占據(jù)市場(chǎng)，富有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品才能更加吸引用戶(hù)，因此，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外各大博物館紛紛聯(lián)名推出相關(guān)的文創(chuàng)盲盒，如故宮博物院的故宮貓系列，河南博物館的考古盲盒系列，此類(lèi)盲盒受到大眾的熱烈追捧。除了以上所提及的大眾所熟知的盲盒潮玩，還有一些潮玩雖為小眾，但其影響力也不容小覷。

隨著國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的崛起，動(dòng)漫手辦的消費(fèi)人群增多，其消費(fèi)市場(chǎng)是通過(guò)人們對(duì)于動(dòng)漫影視角色存在獨(dú)特情感而建立起鏈接，人們將自己喜愛(ài)的角色購(gòu)置回家，以滿足自己對(duì)于影視動(dòng)漫回憶的精神需求。BJD人偶屬于高端潮玩，此類(lèi)國(guó)內(nèi)玩家數(shù)量處于持續(xù)增長(zhǎng)階段。其消費(fèi)開(kāi)支主要在“養(yǎng)娃”消費(fèi)中，玩家為BJD人偶穿戴服飾，置辦場(chǎng)景家具，因此BJD的娃衣設(shè)計(jì)也是連接傳統(tǒng)文化與潮流文化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)有一些中國(guó)傳統(tǒng)服飾的娃衣，但中國(guó)文化博大精深，目前與傳統(tǒng)非遺元素相結(jié)合的娃衣設(shè)計(jì)還幾乎沒(méi)有。

二、虎丘泥人與潮玩文創(chuàng)結(jié)合的可能性

“蘇州泥塑小品”所囊括的工藝門(mén)類(lèi)多種多樣，稱(chēng)謂也各有倚重，如在短時(shí)間內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)為人捏塑小像的“蘇州塑真”，也稱(chēng)“蘇州捏像”或“落膝骱”；有捏塑大眾化的小玩偶“蘇州耍貨”，也稱(chēng)“耍貨兩撲”或“土儀”；有專(zhuān)門(mén)塑制戲文情景人物的“戲文泥人”；也有塑制精巧、檔次高、品種題材涵蓋豐富寬泛的“虎丘泥人?！盵3]

虎丘耍貨的主要品種是兒童玩具，其屬于市場(chǎng)流通中較為低廉大眾化的商品?；⑶鹚Ｘ洿蠖酁椤昂夏Ｄ嗳恕?，此工藝是指用事先做好的模具進(jìn)行泥人翻制的工藝。這與當(dāng)下盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝類(lèi)似?，F(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)使得這些潮玩可以大批量的生產(chǎn)流通?，F(xiàn)代的工藝技術(shù)與傳統(tǒng)虎丘耍貨的合模工藝可以進(jìn)行結(jié)合，在盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品中，融入虎丘合模泥人的工藝做法，試圖推出“合?！泵ず行峦娣?。放入模具和粘土，讓盲盒玩家參與到泥人制作的過(guò)程中去，玩家可以從中了解到虎丘耍貨的制作過(guò)程，在潛移默化中傳承虎丘泥人的合模技藝。

虎丘泥人中的捏像塑真，又稱(chēng)“落膝骱”。身體的四肢關(guān)節(jié)皆可活動(dòng)，《桐橋倚棹錄》道：“塑真……然工之劣者，亦如傳神之拙手，不能頰上添毫也。肢體以香樟木為之，手足皆活動(dòng)……”可見(jiàn)其制作工藝的精湛。如今的潮玩中，如BJD人偶，COME4ARTS 潮流人偶（如圖2）皆為關(guān)節(jié)可動(dòng)的形式。然而虎丘泥人中的捏像，人物面部是采取一塊完整的泥丸，根據(jù)人物的面部特征，憑借工匠的熟練技藝捏制而成。在潮玩之中也有捏臉化妝之說(shuō)，因此BJD人偶及COME4ARTS 潮流人偶可以推出虎丘捏像的聯(lián)名款，在其中讓玩家們體驗(yàn)?zāi)笙窦妓?，捏塑出自己想要的“頭像”，最終安裝在可動(dòng)人偶上，獲得專(zhuān)屬自己的獨(dú)特人偶。

虎丘泥人中的戲文泥人，是以特定的戲曲人物或者故事情節(jié)為原型而制作，一般兩到三人為一臺(tái)，選取戲曲中的精彩片段，運(yùn)用泥塑工藝將畫(huà)面定格。潮玩中的動(dòng)漫手辦也是以動(dòng)漫影視作品中的角色或情節(jié)為原型而制作的，是具有收藏性的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品。戲文泥人中的人物角色活靈活現(xiàn)，神情動(dòng)態(tài)逼真，這使筆者想到最近流行的小鸚鵡BEBE音盒（如圖3），可愛(ài)的鸚鵡隨著播放不同的音樂(lè)有節(jié)奏地晃動(dòng)，在盲盒市場(chǎng)上成為爆款。生動(dòng)的戲曲泥人可以采用這樣的形式，根據(jù)所播放的昆曲曲目，跟隨韻律擺動(dòng)身姿，從而達(dá)到傳播虎丘泥人藝術(shù)以及昆曲的雙重意義，這實(shí)現(xiàn)了非遺文化合理推廣與增強(qiáng)文化自信的作用。

絹衣泥人也是虎丘泥人中獨(dú)特的存在，其融合了“絹人”和“泥人”兩種精華。所謂絹衣泥人就是整體用絲絹綢緞材料縫制而成，根據(jù)泥人的身姿形態(tài)量體裁衣，制作“合身衣物”，縫制相關(guān)飾品。有趣的是，這些衣物均可脫卸，女眷們可以根據(jù)自己的喜好，為泥人設(shè)計(jì)衣物，制作專(zhuān)屬泥人。這與當(dāng)下流行的棉花娃娃有所類(lèi)似，玩家們會(huì)根據(jù)自己的喜好為玩偶購(gòu)買(mǎi)衣物，為其穿著打扮。由此可以推出棉花娃娃與絹衣泥人的“破圈”合作，拉近與年輕群體的距離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺的潮玩轉(zhuǎn)變之路。

綜上所述，這些虎丘泥人與潮玩之間的跨界融合，能夠形成新的創(chuàng)新點(diǎn)，建構(gòu)現(xiàn)代虎丘泥人的視覺(jué)文明，實(shí)現(xiàn)虎丘泥人在當(dāng)代的傳承與振興。

三、虎丘泥人潮玩文創(chuàng)的設(shè)計(jì)原則

（一）融入非遺的文化內(nèi)涵

現(xiàn)今大部分潮玩文創(chuàng)多為顏值款，但文化內(nèi)涵貧瘠。非遺文創(chuàng)的獨(dú)特之處在于其背后蘊(yùn)含的地域性、民族性、文化性等內(nèi)涵。將虎丘泥人深厚的吳文化與潮玩相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)雙向賦能，賦予潮玩文化性，同時(shí)以潮玩為載體傳承虎丘泥人文化。非遺與潮玩藝術(shù)相融合，可以促進(jìn)中華文明在新時(shí)代更好地發(fā)展。近年來(lái)，各大博物館充分利用文創(chuàng)產(chǎn)品這一載體弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，引發(fā)文創(chuàng)市場(chǎng)的消費(fèi)熱潮，增強(qiáng)了民族文化自信，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了人們對(duì)于精神文化內(nèi)涵的追求。因此設(shè)計(jì)師賦予潮玩文化特性，給予非遺潮流文創(chuàng)載體，讓非遺文化得到真正的活態(tài)化傳承。

（二）符合發(fā)展趨勢(shì)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的非遺產(chǎn)品在古時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，在今時(shí)仍保留古時(shí)的傳統(tǒng)，缺少現(xiàn)代元素。如虎丘泥人在題材與服飾方面，鮮有時(shí)下流行的現(xiàn)代故事素材。因此，傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代流行文化之間容易出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，導(dǎo)致大眾對(duì)于非遺產(chǎn)品的興趣較少。為了更好地傳承非遺文化，非遺文創(chuàng)不能只是簡(jiǎn)單地搬運(yùn)相關(guān)元素，而應(yīng)該融合現(xiàn)代審美與順應(yīng)時(shí)下熱點(diǎn)，進(jìn)行形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、探索現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝之間的鏈接點(diǎn)，將這些傳承百年的技藝進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)新，以現(xiàn)代潮玩為載體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

（三）滿足消費(fèi)者的情感及審美需求

布迪厄指出，不同社會(huì)階層可以通過(guò)消費(fèi)來(lái)表達(dá)其獨(dú)特性；費(fèi)瑟斯通在這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出，追求新奇與獨(dú)特使不同階層的品味不斷分化，而對(duì)于新品味與體驗(yàn)的追求、對(duì)新生活方式的建構(gòu)是消費(fèi)文化的核心[4]。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要以人為本。好的設(shè)計(jì)是有溫度的，是人們能與之產(chǎn)生情感共鳴，喚起消費(fèi)者情緒的情感體驗(yàn)。文創(chuàng)產(chǎn)品不能只是單一的二維體現(xiàn)，應(yīng)嘗試調(diào)動(dòng)人類(lèi)五感，增加產(chǎn)品的體驗(yàn)度，喚起消費(fèi)者的情感回憶。時(shí)代日新月異，人們的審美需求也在不斷提高，同質(zhì)化的批量文創(chuàng)產(chǎn)品容易造成人們的審美疲勞，而具有藝術(shù)性、稀有性、收藏性的文創(chuàng)產(chǎn)品更容易吸引消費(fèi)者的興趣。創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人情感與審美需求的產(chǎn)品，這對(duì)于我們堅(jiān)定民族文化自信有著深遠(yuǎn)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

虎丘泥人在明清時(shí)期成為當(dāng)時(shí)的潮玩之一，代表了當(dāng)時(shí)人們的一種潮流時(shí)尚。蘇州虎丘泥人的“耍貨”作為“土儀”被人們帶回家把玩觀賞，在戲文泥人和絹衣泥人中我們都能發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代潮玩的共通之處，探索挖掘可重新解構(gòu)重組的點(diǎn)，進(jìn)行非遺文創(chuàng)的創(chuàng)新，在潮玩中融入非遺文化內(nèi)涵，同時(shí)兼具消費(fèi)者的情感與審美需求，打造具有本土特色的IP，有助于促進(jìn)文化內(nèi)涵的延續(xù)。在批量化、機(jī)械化生產(chǎn)的當(dāng)今時(shí)代，手工的制作技藝變得格外珍貴，如何在手工技藝的靈活性與現(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)模性、刻板性之間找到平衡點(diǎn)，使這樣的技藝得以更好的保護(hù)與傳承，這需要潮玩文創(chuàng)這樣的載體參與推動(dòng)。潮玩與非遺之間的聯(lián)袂，能夠讓如虎丘泥人這般的泥塑藝術(shù)品煥發(fā)生機(jī)，有助于讓非遺手工藝及其文化“活”起來(lái)，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品可以促使人們愉快接納，主動(dòng)傳承。潮玩與非遺的結(jié)合定會(huì)產(chǎn)生“1+1>2”的經(jīng)濟(jì)效益與文化效益。本文從潮玩與非遺結(jié)合的角度探索文化的活態(tài)化傳承方式，為泥塑手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)意思路。

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作者簡(jiǎn)介：趙超越，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

編輯：姜閃閃