摘? 要：近年來(lái)，非遺熱的升溫將梅州客家舞蹈的傳承與保護(hù)帶入了人們的視野，各類(lèi)以非遺為主題的演出層出不窮。從非遺視角出發(fā)，以第五屆世界客商大會(huì)開(kāi)幕式“遺珠璀璨·梅州市客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”為例，研究梅州客家舞蹈的傳承問(wèn)題，探討其在場(chǎng)域與目的性發(fā)生變化后所出現(xiàn)的新發(fā)展，并通過(guò)對(duì)其發(fā)展的梳理，以期從中探析發(fā)展之動(dòng)因，及其發(fā)展的利弊關(guān)系。

關(guān)鍵詞：梅州；客家舞蹈；傳承；發(fā)展；客商大會(huì)

基金項(xiàng)目：本文系梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2018年立項(xiàng)課題（mzskjt2019044）研究成果。

梅州客家舞蹈有著悠久的歷史，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近年來(lái)，非遺熱的升溫將梅州客家舞蹈的傳承與保護(hù)帶入了人們的視野，各類(lèi)以非遺為主題的演出層出不窮。第五屆世界客商大會(huì)開(kāi)幕式“遺珠璀璨·梅州市客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”就是以非遺為主題的一場(chǎng)展演，可謂是近年來(lái)在梅州規(guī)模最大的一場(chǎng)非遺展演。筆者作為第五屆客商大會(huì)參演單位的帶隊(duì)教師，參與了開(kāi)幕式“遺珠璀璨·梅州市客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”。通過(guò)對(duì)此次活動(dòng)的深入了解，發(fā)現(xiàn)其給客家舞蹈的傳承與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，但也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。本課題旨在從非遺視角出發(fā)，以此次展演為例，研究梅州客家舞蹈的傳承問(wèn)題，探討其在場(chǎng)域與目的性發(fā)生變化后所出現(xiàn)的新發(fā)展，并通過(guò)對(duì)其發(fā)展的梳理，以期從中探析發(fā)展之動(dòng)因，及其發(fā)展的利弊關(guān)系。

一、從展演看梅州客家舞蹈的傳承

世界客商大會(huì)發(fā)起于2009年，是由廣東省政府主辦，梅州市委、市政府承辦，國(guó)務(wù)院僑辦、臺(tái)辦、全國(guó)僑聯(lián)等部門(mén)共同支持的大會(huì)，旨在弘揚(yáng)客商拼搏進(jìn)取的精神，同時(shí)為海內(nèi)外的客商及商會(huì)提供交流與合作的平臺(tái)。大會(huì)每?jī)赡暝诿分菖e辦一次，迄今已成功舉辦五屆。每屆開(kāi)幕式均有相關(guān)主題展演，第五屆客商大會(huì)開(kāi)幕式的主題為“遺珠璀璨·梅州市客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”。

截止至第五屆客商大會(huì)開(kāi)幕式結(jié)束，梅州擁有6項(xiàng)國(guó)家級(jí)、27項(xiàng)省級(jí)、65項(xiàng)市級(jí)、204項(xiàng)縣級(jí)非遺項(xiàng)目。其中在傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目類(lèi)別中，國(guó)家級(jí)有1項(xiàng)、省級(jí)有11項(xiàng)、市級(jí)有18項(xiàng)。如此豐富的客家舞蹈資源在此次以非遺為主題的開(kāi)幕式中進(jìn)行了部分展演。開(kāi)幕式共有18個(gè)節(jié)目，除去華僑客商與傳承人的訪(fǎng)談環(huán)節(jié)，共有15個(gè)“表演劇目”。之所以稱(chēng)之為“表演劇目”，是因?yàn)槊分菔性谂e行“遺珠璀璨”梅州市客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演工作總結(jié)研討會(huì)中認(rèn)為：“此次非遺展演探索出一條全市‘非遺項(xiàng)目以文藝形式集中展示的有效途徑，加速了‘非遺項(xiàng)目的宣傳力度，同時(shí)提高了進(jìn)一步做好‘非遺保護(hù)與傳承工作的自覺(jué)性，勾起海內(nèi)外華人華僑的鄉(xiāng)愁，培養(yǎng)壯大了一批從本土成長(zhǎng)起來(lái)的編導(dǎo)、作曲、演藝人才?！盵1]編導(dǎo)以文藝形式集中多種非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容并進(jìn)行整合，以傳統(tǒng)舞蹈的基本元素進(jìn)行創(chuàng)編。從研討會(huì)的表述上理解，其目的是梅州客家非遺項(xiàng)目的宣傳。

如今，隨著非遺熱的升溫，舞蹈的傳承早已不是單一地口傳身授于傳承對(duì)象，其傳承方式和途徑在不斷地探索與發(fā)展。在多數(shù)對(duì)非遺只談傳承、不談發(fā)展的觀念下，梅州的文藝工作者將如此豐富多彩的非遺項(xiàng)目元素進(jìn)行提取、吸收和整合，創(chuàng)造出多樣化的形式使人耳目一新。且先不說(shuō)其“根”是否丟失，給予的一方舞臺(tái)就可看出梅州對(duì)于非遺傳承之重視。除了此次展演，梅州市在近年來(lái)還舉辦過(guò)非遺主題相關(guān)的展演，如2013年底首屆客家文博會(huì)中的非遺項(xiàng)目表演，2017、2018年客家文化（非遺）藝術(shù)周等活動(dòng)，都體現(xiàn)了對(duì)非遺文化之重視。在此類(lèi)展演中，客家傳統(tǒng)舞蹈可謂是主流，以第五屆客商大會(huì)為例，15個(gè)“表演劇目”均有舞蹈元素，大致表現(xiàn)方式如下：

從以上表格來(lái)看，舞蹈大致可分為兩種表現(xiàn)形式：其一，運(yùn)用當(dāng)代或幼兒舞蹈語(yǔ)言表現(xiàn)歌詞含義，如《我是客家人》《童謠唱非遺》《阿公對(duì)我講》等，此類(lèi)劇目試圖在運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言豐富節(jié)目視覺(jué)的同時(shí)，也希望具象地表達(dá)歌詞，立意歌詞內(nèi)容；其二，將非遺傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行多元素融合，如《客家風(fēng)情畫(huà)》《客家竹板聲動(dòng)天下》《落地金錢(qián)舞》等，木偶與杯花舞的結(jié)合，曲藝形式“竹板歌”與舞蹈的結(jié)合，都賦予了客家傳統(tǒng)藝術(shù)新的生命。梅州市宣傳部和導(dǎo)演組就此臺(tái)展演，不遺余力地將其作為合適的非遺項(xiàng)目進(jìn)行整合與編排，我們才會(huì)看到一個(gè)劇目中多個(gè)非遺項(xiàng)目的精彩呈現(xiàn)，目的就是為了讓梅州非遺走出保護(hù)單位，走進(jìn)民眾。從此次展演的人力與物力投入來(lái)看，梅州市委、市政府及其文化相關(guān)部門(mén)對(duì)非遺的傳承非常重視。

二、展演舞蹈發(fā)展之變

非遺舞蹈的舞臺(tái)呈現(xiàn)區(qū)別于田野中的原生舞蹈形態(tài)，這種舞臺(tái)化的演變?cè)诜沁z學(xué)術(shù)界一直備受爭(zhēng)議，整合與編排過(guò)的非遺展演被視為其發(fā)展方式之一。隨著展演目的與需求的改變，表演場(chǎng)域、群體及其形態(tài)均出現(xiàn)了演變。

（一）場(chǎng)域之變

展演中的梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的原生場(chǎng)域均來(lái)自民間，有用于節(jié)慶、祭祀、法事等不同活動(dòng)的舞蹈。如杯花舞，原本為興寧地區(qū)道教法事活動(dòng)中表演的舞蹈。相傳明清時(shí)期，興寧道教興盛，法事活動(dòng)風(fēng)靡，該舞正是源于此時(shí)，原型為晚上男道士在法事場(chǎng)所扮成三位奶娘上茅山學(xué)法。降妖除魔的舞蹈，最早的表演是以敲擊竹板進(jìn)行伴奏，直至清末道士朱官祥以“伯公杯”代替竹板，通過(guò)兩個(gè)杯口相對(duì)敲擊、搖動(dòng)、磨轉(zhuǎn)等形式帶動(dòng)舞步與韻律，形成了杯花舞的雛形。隨著時(shí)代的發(fā)展，興寧道教的法事活動(dòng)逐漸中斷，但杯花舞并沒(méi)有隨之消失，而是繼續(xù)以民間歌舞的形式流傳于世。2007年，杯花舞被列入了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目的保護(hù)名錄，在梅州地區(qū)成了民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈之一。杯花舞經(jīng)歷了向他域演變的不同時(shí)期，從走出道場(chǎng)，到走向民間，進(jìn)而再走上了舞臺(tái)。關(guān)于杯花舞的創(chuàng)作近年來(lái)頗豐，第五屆客商大會(huì)的非遺展演舞臺(tái)上也有杯花舞的身影，杯花舞從法事舞蹈到民間舞蹈再發(fā)展成為舞臺(tái)展演的舞蹈，抽離出宗教與民間場(chǎng)域，舞蹈表演方式與原生方式必然會(huì)產(chǎn)生一定的區(qū)別。

杯花舞并不是場(chǎng)域演變的個(gè)例，展演舞臺(tái)的呈現(xiàn)是非遺傳統(tǒng)舞蹈向他域轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變勢(shì)必會(huì)帶來(lái)表演群體與形態(tài)的變化，這些都是跳脫出原生場(chǎng)域的發(fā)展。但是，傳統(tǒng)舞蹈要想得到進(jìn)一步的傳承，舞臺(tái)化的發(fā)展勢(shì)必會(huì)帶來(lái)一定的宣傳效果。

（二）群體之變

客家傳統(tǒng)舞蹈的原生表演群體是傳承該舞蹈技藝及文化的藝人，而客商大會(huì)的表演群體中只有少部分為傳承藝人。如漢劇《鬧嚴(yán)府》“我愛(ài)你”選段，其表演者中就有三位不同年齡層次的漢劇傳承人，另有一位梅州市藝術(shù)學(xué)校漢劇表演專(zhuān)業(yè)的在校生，這四位演員的同臺(tái)表演是為了體現(xiàn)漢劇薪火代代相傳之意，為這臺(tái)非遺展演增色頗多。

但是跳脫固有的傳承群體，此次展演的群體發(fā)生了較大的變化。這些群體并非來(lái)自民間的藝人，大部分是來(lái)自專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體的編導(dǎo)和演員、藝術(shù)院校的教師和學(xué)生或是藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和中小學(xué)的學(xué)員。他們不再是固有傳統(tǒng)文化的“我者”，而是為了展演而構(gòu)成復(fù)雜的“他者”。這樣表演群體的轉(zhuǎn)變往往具有兩面性，一方面編導(dǎo)擴(kuò)寬思路，發(fā)展舞蹈語(yǔ)言，演員利用訓(xùn)練過(guò)的身體更加優(yōu)美地展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)，有利于吸引觀眾的眼球，面向群眾進(jìn)行更好的宣傳。但另一方面，編導(dǎo)與演員只是傳統(tǒng)舞蹈文化的“旁觀者”，在創(chuàng)編過(guò)程中專(zhuān)業(yè)“習(xí)慣”往往占據(jù)主導(dǎo)，易于忽略舞蹈的原生文化內(nèi)涵，只考慮舞臺(tái)效果與動(dòng)作本身，即形式大于內(nèi)容，這樣的傳統(tǒng)會(huì)和我們漸行漸遠(yuǎn)。

（三）形態(tài)之變

表演場(chǎng)域與群體的轉(zhuǎn)變，定會(huì)帶來(lái)舞蹈形態(tài)的改變。編導(dǎo)需要考慮舞臺(tái)效果，演員運(yùn)用專(zhuān)業(yè)的身體語(yǔ)言演繹，最終通過(guò)舞臺(tái)化的呈現(xiàn)，試圖突破傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)與身體探索之間的無(wú)限可能。杯花舞在展演中跳脫出原有的人為表演形式，編導(dǎo)將“伯公杯”變成了木偶手中的道具，民間形態(tài)淡化，以新穎的形式脫穎而出。但是木偶的局限性使得“伯公杯”的舞動(dòng)受限，且其僅作為劇目《客家風(fēng)情畫(huà)》中客家服飾展演的伴舞內(nèi)容，有限的表演并未將此項(xiàng)非遺舞蹈的魅力展現(xiàn)于眾。

在這臺(tái)展演中，導(dǎo)演組不僅在探尋傳統(tǒng)舞蹈的形態(tài)發(fā)展，也在開(kāi)發(fā)非遺中其他項(xiàng)目的舞蹈化語(yǔ)言。最為典型的便是舞蹈劇目《客家竹板聲動(dòng)天下》，該舞原型來(lái)自省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目竹板歌，是以竹板作為道具進(jìn)行編排的舞蹈劇目，配以音樂(lè)后半部分?jǐn)⑹隹图抑癜宓母柙~，主要表現(xiàn)了客家竹板這一形式與舞蹈的優(yōu)美結(jié)合。竹板歌原為舊社會(huì)的流浪乞討藝人賣(mài)唱時(shí)所表演的形式，這些流浪藝人地位低下，乞討時(shí)通常伴以竹板敲擊的節(jié)奏，即興演唱歌詞，以求博得聽(tīng)者歡心，便于乞討錢(qián)財(cái)或食物來(lái)苦度歲月。這一曲藝形式，經(jīng)舞蹈編導(dǎo)對(duì)竹板節(jié)奏形式的挖掘，配以舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)編，兩者完美的結(jié)合呈現(xiàn)出別具一格的客家舞蹈原創(chuàng)劇目。此劇目可謂是編導(dǎo)對(duì)竹板的全新演繹，原生竹板歌的形態(tài)演變?yōu)榧兾璧副硌莸男问绞前l(fā)展，更是創(chuàng)新。

從展演劇目的形態(tài)發(fā)展來(lái)看，既有對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的繼承與延續(xù)，也有演變與創(chuàng)新。非遺展演畢竟是舞臺(tái)化的表演，加入了編導(dǎo)對(duì)非遺舞蹈的個(gè)人思考，身體的語(yǔ)言與道具的使用必然會(huì)出現(xiàn)規(guī)范化的差異，一些傳統(tǒng)套路因此通常被肢解，形態(tài)的演變也就由此而生。

三、發(fā)展動(dòng)因分析

第五屆世界客商大會(huì)開(kāi)幕式“遺珠璀璨·梅州市客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”中的舞蹈在表演場(chǎng)域、群體與形態(tài)三方面相較于傳統(tǒng)都出現(xiàn)了不同程度的發(fā)展演變，可以說(shuō)是梅州非遺舞蹈發(fā)展的一個(gè)典型呈現(xiàn)。探析其發(fā)展動(dòng)因是對(duì)梅州客家舞蹈?jìng)鞒械淖詈盟伎?，筆者以期從梅州對(duì)于非遺之重視來(lái)窺視客家舞蹈發(fā)展之痕跡。

近年來(lái)，非遺熱的升溫使得梅州市政府及其相關(guān)文化部門(mén)進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與宣傳工作，伴隨著政府的支持，也隨之引起社會(huì)各界的重視，有力地推動(dòng)了客家文化的發(fā)展。許多流傳于民間甚至瀕臨失傳的客家傳統(tǒng)舞蹈被再次挖掘并加以保護(hù)，傳承人得到物質(zhì)與精神上的支持，客家傳統(tǒng)舞蹈的生存境遇變得截然不同。文化部門(mén)利用話(huà)語(yǔ)權(quán)給客家舞蹈帶來(lái)關(guān)注度，政府為其搭建宣傳平臺(tái)，非遺的介入為梅州客家傳統(tǒng)舞蹈的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的保障?？图覀鹘y(tǒng)舞蹈受到如此重視，這便是傳統(tǒng)舞蹈得以發(fā)展的關(guān)鍵原因。

梅州客家舞蹈發(fā)展的又一原因是其并非長(zhǎng)期處于真空之中，舞蹈專(zhuān)業(yè)化的參與必然會(huì)對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。舞蹈的傳承是活態(tài)的，除了傳承人之間固有的傳承方式外，近年來(lái)非遺進(jìn)校園也是傳承的一個(gè)重要形式。以第五屆世界客商大會(huì)開(kāi)幕式參演單位之一的嘉應(yīng)學(xué)院為例，其二級(jí)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院的舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)就開(kāi)設(shè)了一門(mén)“客家民俗舞蹈”主修課程，學(xué)校還開(kāi)設(shè)了邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校園表演的選修課程，旨在深入學(xué)習(xí)客家傳統(tǒng)舞蹈。在這樣的專(zhuān)業(yè)課堂上，傳統(tǒng)舞蹈一般不會(huì)按原有套路進(jìn)行教學(xué)，而是以典型性的風(fēng)格特征來(lái)提取動(dòng)作元素，整合創(chuàng)編為舞蹈組合的形式來(lái)教學(xué)。因此，學(xué)生所學(xué)習(xí)到的舞蹈動(dòng)作形態(tài)必然與原生形態(tài)的有所不同。舞蹈編導(dǎo)也是對(duì)通過(guò)采風(fēng)得來(lái)的典型性動(dòng)作進(jìn)行分解與重組，且要根據(jù)音樂(lè)創(chuàng)編出與節(jié)奏相契合的舞蹈，這與傳統(tǒng)舞蹈必將存在偏差。同時(shí)，這些專(zhuān)業(yè)化的編導(dǎo)與學(xué)生會(huì)使用他們長(zhǎng)期“規(guī)范化”訓(xùn)練的身體進(jìn)行演繹，在同一動(dòng)作的表現(xiàn)上與民間藝人也會(huì)有所出入。當(dāng)這些專(zhuān)業(yè)化介入非遺傳承與展演的時(shí)候，將使得一些在不同地區(qū)流傳的同一非遺舞蹈的多樣性被抹殺，如此差異性的消逝也是單一化發(fā)展的動(dòng)因之一，有可能會(huì)阻礙一些傳統(tǒng)舞蹈的個(gè)性化發(fā)展。

四、舞臺(tái)化發(fā)展的利弊

《民族文化學(xué)》一書(shū)認(rèn)為：“文化是一個(gè)不斷發(fā)展的范疇，具有傳承性，但傳承并不是一成不變的?！盵2]梅州傳統(tǒng)舞蹈作為客家文化的精神體現(xiàn)，歷經(jīng)不同時(shí)期的變化，也形成了漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。至今，作為非遺展演的內(nèi)容，傳承依舊是目的之一。但其舞臺(tái)化的發(fā)展似乎過(guò)快，既有積極的一面，也有消極的一面。

展演中非遺舞蹈的發(fā)展所形成的積極方面主要體現(xiàn)在場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變利于客家傳統(tǒng)舞蹈的宣傳和客家文化自覺(jué)意識(shí)的加強(qiáng)。第一，有別于原生場(chǎng)域與民間藝人的表演，在客商大會(huì)的展演舞臺(tái)，目的是在短時(shí)間內(nèi)將客家最具代表性的非遺文化呈現(xiàn)在觀眾面前，起到梅州客家非遺的宣傳作用?？图覀鹘y(tǒng)舞蹈作為梅州非遺的代表性視聽(tīng)呈現(xiàn)，從不同的側(cè)面體現(xiàn)了客家人艱苦奮斗、勇于拼搏及崇尚文化的精神。其不但弘揚(yáng)了客家文化，且為客商大會(huì)增色不少，通過(guò)直觀的身體語(yǔ)言促使來(lái)自世界各地的客商了解客都文化。第二，展演中的舞蹈由宗教、娛人等功能向宣傳功能轉(zhuǎn)變，利于構(gòu)建客家文化的保護(hù)和發(fā)展意識(shí)，增強(qiáng)客家人對(duì)自身文化的認(rèn)同感?？图胰松⒕佑谑澜绺鞯?，隨著多元文化的影響，多地的客家文化出現(xiàn)斷層，年輕一代的客家人對(duì)自身“根”從何來(lái)愈發(fā)模糊。非遺展演可謂是新時(shí)代客家人認(rèn)識(shí)自身文化的最好舞臺(tái)，通過(guò)舞蹈表述文化，可以從中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)舞蹈與客家文化的關(guān)聯(lián)，有助于推動(dòng)文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，培養(yǎng)客家人保護(hù)與傳承客家文化的意識(shí)，加強(qiáng)不同地區(qū)的客家人對(duì)客家文化的認(rèn)同。第三，梅州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為客家文化的表征，通過(guò)展演舞臺(tái)的呈現(xiàn)為其帶來(lái)了極高的關(guān)注度，各界的關(guān)注也為客商大會(huì)帶來(lái)了商機(jī)。同時(shí)，學(xué)術(shù)熱度促使文化學(xué)者與舞蹈工作者對(duì)客家舞蹈進(jìn)行更深入的研究，有助于客家文化發(fā)展，為客家文化的多樣性發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。

非遺舞蹈舞臺(tái)化的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)其消極的一面。首先，舞臺(tái)化的客家傳統(tǒng)舞蹈被抽離出原生場(chǎng)域，其發(fā)展勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)形態(tài)解構(gòu)。在專(zhuān)業(yè)化思維的介入下，舞蹈的原生內(nèi)容與形式發(fā)生解構(gòu)，動(dòng)作與節(jié)奏也會(huì)隨之出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。此解構(gòu)也易于從外部向內(nèi)部逐漸滲透，花哨的動(dòng)作容易使觀眾忽視其背后的文化意義。其次，客家文化的傳播容易出現(xiàn)偏差?？蜕檀髸?huì)的非遺展演其實(shí)也屬于客家藝術(shù)在市場(chǎng)化的運(yùn)作下所呈現(xiàn)的作品，經(jīng)整合編排的非遺舞蹈為了達(dá)到視覺(jué)美感，一些原本在宗教等場(chǎng)域下表演的舞蹈有了娛樂(lè)化的傾向，舞蹈動(dòng)作和劇目簡(jiǎn)介難以使觀眾深入了解舞蹈的文化內(nèi)涵，容易造成觀眾在文化認(rèn)知上的偏差。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議頗豐。如何才能原汁原味地保存這份珍貴的文化遺產(chǎn)？是在保護(hù)中發(fā)展，還是發(fā)展中保護(hù)？筆者認(rèn)為，不論保護(hù)還是發(fā)展，終究是為了讓非遺項(xiàng)目得以可持續(xù)性傳承，非遺展演的目的也在于此。展演中客家舞蹈的發(fā)展并非自律，是隨非遺熱的升溫與專(zhuān)業(yè)化的介入而出現(xiàn)的客觀存在。近年非遺熱的影響促使文化自覺(jué)意識(shí)不斷提升，客家舞蹈素材的挖掘越發(fā)豐富，展演舞臺(tái)給予了專(zhuān)業(yè)化的思維與傳統(tǒng)舞蹈融合的契機(jī)，傳承中的發(fā)展也越發(fā)多樣化。筆者通過(guò)對(duì)第五屆客商大會(huì)展演個(gè)案的分析，希望以小見(jiàn)大，以期理性正視展演中的發(fā)展演變問(wèn)題。合理的發(fā)展必將帶來(lái)可持續(xù)性的傳承，最大限度保護(hù)客家舞蹈及其文化，推動(dòng)梅州舞蹈在客家地區(qū)的影響力，為客家舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展盡綿薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：林東旭，梅州市藝術(shù)學(xué)校講師。研究方向：舞蹈文化與歷史。

實(shí)習(xí)編輯：程思洋