邱宇航

(貴陽幼兒師范高等專科學校 貴州貴陽 550000)

“打篾雞蛋”是流傳于貴州境內仡佬族居民中的一項古老的民族民間體育娛樂活動，同時也是一項極具民族文化特色的傳統(tǒng)體育項目。2006 年，“打篾雞蛋”被認定為遵義市第一批市級非物質文化遺產，次年又被貴州省人民政府認定為第二批省級非物質文化遺產。自此之后，這項古老而又獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸得到了關注，并開始在全國少數民族傳統(tǒng)體育運動會上亮相。

但這些年間，由于受地域限制、文化勢差、民俗秉向等多方面因素的影響，“打篾雞蛋”這一承載著特色民俗文化的傳統(tǒng)體育項目，仍然主要在貴州道真、平壩、務川等仡佬族村寨集中的地域開展，學術界也很少有針對其開展的系統(tǒng)研究。鑒于此，該文就基于社會學和民俗學的基本方法，針對貴州仡佬族的“打篾雞蛋”這一民族傳統(tǒng)體育項目開展了田野調查，以期能夠借此加深對貴州民族傳統(tǒng)體育文化的理解與認知，促進我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展［1-2］。

1 田野點概況

此次調研的田野點為貴州省遵義市下轄的務川仡佬族苗族自治縣（簡稱務川縣）。務川縣是仡佬族村寨最為集中的地域之一，居民以仡佬族和苗族為主，根據務川自治縣人民政府的官方資料，務川縣現有總人口48.627 1萬人，其中以仡佬族和苗族為主的少數民族人口達到了43.614 1 萬人。作為仡佬族居民長期繁衍生活的地方，務川縣被視為仡佬族的發(fā)祥地，有“仡佬之源”的美譽，境內有眾多的仡佬族村寨，保留著獨特的仡佬族文化傳統(tǒng)。由于地處亞熱帶高原濕潤季風氣候區(qū)，山高谷深、木蘢林密，加之交通閉塞，村寨聚集，形成了民族民間文化生長和發(fā)展的獨特環(huán)境，流傳下來了包括“打篾雞蛋”在內的眾多獨具特色的民族傳統(tǒng)體育活動。也正是因此，此次調研就將務川縣作為田野點，對“打篾雞蛋”這項民族傳統(tǒng)體育項目的起源、形制以及傳承等問題進行了調查［3-4］。

2 生存場域：貴州仡佬族傳統(tǒng)體育項目“打篾雞蛋”的起源

“打篾雞蛋”這項民族傳統(tǒng)體育項目流傳至今已經有了幾百年的歷史，在本次田野調查中，通過對務川縣部分仡佬族老人、“打篾雞蛋”傳承人進行走訪，對縣志等地方志和相關典籍進行查閱考證，共整理歸納出了“打篾雞蛋”的3種起源說。

其一，“打篾雞蛋”起源于民間娛樂活動“鵝抱蛋”?！谤Z抱蛋”是“以石塊謂之蛋，然后參與者相互搶奪”的一項民間娛樂活動，在發(fā)展的過程中用來充當“蛋”的石塊，被仡佬族人用竹編的篾蛋代替，變得更輕巧、更安全，后續(xù)的演變歷程中又被尚武好勇的仡佬族人融入了傳統(tǒng)武術和傳統(tǒng)棍術中的元素，并形成了擁有多種不同打法的“打篾雞蛋”。

其二，“打篾雞蛋”起源于仡佬族人對寶王和山王的紀念。在此次田野調查中，有部分仡佬族人和“打篾雞蛋”傳承人表示認同這一起源說。山王，在仡佬族人心目中是盤古山的化身，山都是有靈性的，山王就是他們信仰崇拜的山神。仡佬族人認為每年的三月初三是山王誕生的日子，向山王祝禱能夠保佑生活幸福、平安如意。而寶王則傳說是仡佬族人的祖先，他賢能勤勞，經常帶領族人在深山里開荒，有一次開荒時發(fā)現了一塊“朱砂圓寶”，寶王就將其進獻給了周武王，周武王得到“朱砂圓寶”心情大悅，就給這位仡佬族人的祖先賜封了“寶王”的稱號。后來，仡佬族人為了紀念山王和寶王，向山王和寶王祈求幸福如意，就以生長在山間的竹子做材料，編制了形似“朱砂圓寶”的篾蛋，并在族人中相互搶奪嬉戲以表達紀念之意，從而形成了“打篾雞蛋”這一仡佬族傳統(tǒng)體育項目的雛形。

其三，“打篾雞蛋”起源于仡佬族人對竹子的圖騰崇拜。傳說仡佬族人的先祖是在隨水而下的竹節(jié)中誕生的，所以仡佬族人將竹子作為精神寄托和崇拜的圖騰。再加上，仡佬族人的日常生活和勞作都離不開竹子，所以竹子又被作為吉祥和財富的象征，代表著仡佬族人對幸福殷實生活的期盼。每到豐收時節(jié)或重大節(jié)慶時，仡佬族人就會舉行祭拜祖先的儀式，而“打篾雞蛋”就是在祖先祭拜活動中演化形成的一項民族民間體育娛樂活動。每到祭祀時，寨老會將竹子編制而成的篾蛋拋向空中，而族人則會在寨老拋出篾蛋后去爭相搶奪，誰搶到了篾蛋就代表誰把祖先請到了自己家中，就能夠獲得祖先的保佑從而擁有吉祥和財富。后來，這項在祭祀祖先時開展的民族民間體育娛樂活動，在仡佬族人中廣泛流傳，還一度被作為重要的練兵方式加以運用，最終形成了現在的“打篾雞蛋”這一獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目［5-6］。

3 樣貌呈現：貴州仡佬族傳統(tǒng)體育項目“打篾雞蛋”的形制

3.1 “篾雞蛋”的形態(tài)和制作方法

仡佬族人生活勞作的環(huán)境中，繁茂的竹林處處可見，“篾雞蛋”就是仡佬族人在日常生活勞作環(huán)境中就地取材用竹子編制而成的?！绑u蛋”，顧名思義，外形似雞蛋，小的僅若拳頭，大的可比足球，而且其不僅有大小之分，還有實心與空心之分。實心“篾雞蛋”通常會在編制好的“雞蛋”內塞滿棉花、稻草或者是棉絮，空心“篾雞蛋”則會在編制好的“雞蛋”內放上碎石、鈴鐺或銅錢，在拋搶的過程中會發(fā)出悅耳的聲音。但無論是大的“篾雞蛋”，還是小的“篾雞蛋”；無論是實心的“篾雞蛋”，還是空心的“篾雞蛋”，重量通常都不會超過250g。除此之外，仡佬族人還喜歡給編制好的“篾雞蛋”涂上各種鮮艷的色彩或綁上紅色的絲帶、綢帶，以美化“篾雞蛋”的外觀，讓其顯得更加喜慶（見圖1）。

3.2 “打篾雞蛋”的場地和打法

3.2.1 傳統(tǒng)的場地和打法

傳統(tǒng)的“打篾雞蛋”對場地要求不高，田間地頭、村寨內外，只要有一塊寬敞的平地就可以開展，具體的打法也有很多種，每種都有所不同。此次田野調查中統(tǒng)計整理的比較有代表性的傳統(tǒng)打法主要有如下幾種。

一是“保窩”打法?！氨８C”打法人數不限，開始前需要找一塊較為寬敞的平地，場地的大小也無嚴格限制。確定場地后，在場地中間劃出一條中線，參與的人分為兩隊分別站在中線兩側的場地上，場地兩端的邊角位置即為己方的“蛋窩”。游戲開始時，會在場地的中線位置拋出“篾雞蛋”，“篾雞蛋”被拋出后兩隊開始爭搶，爭搶的過程中不能使用打、絆、踢或抓等具有傷害性的動作。除此之外，其他各種動作都可以隨意使用。一方在搶到了“篾雞蛋”后，應盡量迅速地將手中的“篾雞蛋”放到對方位于場地邊角位置的“蛋窩”中。如果“篾雞蛋”被順利放入了一方的蛋窩，之后就需要在場地中線位置重新拋“篾雞蛋”開始新一輪的爭搶，最終將“篾雞蛋”放入對方“蛋窩”次數多的一方為勝。

二是“換窩”打法?！皳Q窩”打法同樣人數不限，開始前需要找一塊相對較為寬敞的平地，場地的大小也無嚴格限制。確定場地后，在場地的中心位置挖一個較大的坑，坑的大小至少要大于“篾雞蛋”的大小，確?！绑u蛋”能順利進入，這個坑就是游戲中的“大窩”。“大窩”挖好后，根據參與的人數，在“大窩”的周圍，挖出對應數量的“小窩”，“小窩”與“大窩”之間的距離應控制在2m 左右。隨后，采用抽簽的方式，抽出一人來趕“篾雞蛋”，剩余的其他人則作為“小窩”的守護者，站在小窩附近各守一個“小窩”。游戲開始時，趕“篾雞蛋”的人手持木棍或竹棍，力爭將“篾雞蛋”趕入“大窩”?！按蟾C”四周守“小窩”的人則手持木棍或竹棍，盡力阻擋其將“篾雞蛋”趕入“大窩”。在這個過程中，無論是趕“篾雞蛋”的人，還是阻擋的人，都只能用手中的木棍或竹棍去趕、去阻擋，不能用手拋、腳踢等方式去接觸“篾雞蛋”。在守“小窩”的人離窩阻擋時，趕“篾雞蛋”的人可以趁機搶占其窩，如果搶占成功，原來的守窩人就“失窩”了，被換罰為趕“篾雞蛋”的人。如果趕“篾雞蛋”的人成功沖破阻攔，將蛋趕入了“大窩”，就視為戰(zhàn)勝了所有的守窩人，此時應高喊“換窩了”，隨后眾人都齊聲呼喊“換窩了”，并重新迅速搶窩，搶不到窩的人則作為新的趕“篾雞蛋”的人，開始新一輪的游戲。

三是“過河”打法?！斑^河”打法要求參與人數必須為雙數，確保分組時兩組的人數相等，對場地仍然沒有嚴格要求，只需要有一塊寬敞的平地就可以開展。確定場地之后，需要在場地中間位置畫一條直線作為游戲中的“河”，隨后參與者分為人數相等的兩隊，分別站在“河”兩側的場地上。游戲的開始以鑼響為號令，聽到鑼響后，持“篾雞蛋”的一方可以用手推、手拍、手扣、手托以及腳踢等方式，盡可能地將“篾雞蛋”打過“河”，但不能使用手腳之外的其他身體部位去觸碰“篾雞蛋”，否則就視為違規(guī)。如果順利將“篾雞蛋”打過了“河”，且對方沒有接住，“篾雞蛋”落在了地上，那么就可以“過河”，占領“篾雞蛋”落點之內的地盤，另劃“河”作為新的分界。如果沒有將“篾雞蛋”打過“河”，“篾雞蛋”落在了己方場地上，那么對方就可以“過河”，占領己方“篾雞蛋”落點之內的地盤，另劃“河”作為新的分界，直到最后將一方趕到場地的邊緣，一方占領全部場地時，游戲結束。

除了“保窩”“換窩”“過河”等幾種比較典型、比較具有代表性的打法之外，在務川縣仡佬族人中還流傳著“打篾雞蛋”的其他多種方法，如“打斗”“打呆子”“逛球”等。由于這些打法流傳度稍遜于以上3種，文中就不再一一進行贅述。

3.2.2 整理加工后的場地和打法

“打篾雞蛋”這項民族傳統(tǒng)體育項目被列為全國少數民族運動會表演項目之后，為了更好地推廣這一獨具特色的仡佬族傳統(tǒng)體育活動，展示其所蘊含的厚重而獨特的仡佬族文化，務川縣也將“打篾雞蛋”納入了務川縣民族運動會比賽項目，并對比賽的場地和打法規(guī)則進行了整理與加工，“打篾雞蛋”的比賽場地如圖2所示。

圖2 民運會上“打篾雞蛋”的比賽場地

在務川縣民運會上，“打篾雞蛋”比賽在32m×18m的長方形場地上開展。其中，與長方形比賽場地長邊垂直相交的中線，將場地劃分為大小相等的2個區(qū)域，2個區(qū)域內分別設置有供斗線、接斗區(qū)和頭頂球區(qū)。場地中心的黑色圓點位置為中圈，中圈的半徑為0.4m；中線兩側場地上分別設置的供斗線與中線之間的距離均為8.2m。接斗區(qū)是一個半徑為1.9m的圓，接斗區(qū)的圓心與供斗線之間的垂直距離為3.8m。圓形接斗區(qū)外環(huán)繞的圓形邊界線為頭頂球區(qū)的邊界線，頭頂球區(qū)邊界線與接斗區(qū)為同心圓，半徑比接斗區(qū)的半徑長1m，比賽中隊員要頭頂球，必須在頭頂球邊界線以外的區(qū)域才有效。

比賽中，使用的“篾雞蛋”用竹篾編制，內徑在11～15cm 之間，是內部放置了鈴鐺的空心球，重量控制在150g左右，考慮到比賽中有可能會破損，所以賽前需要預備5 個以上的備用“篾雞蛋”。每場比賽的時間為40min，分為上半場和下半場，上下半場的時間各20min，上半場和下半場之間會有10min 的休息時間。而上半場和下半場又分別分為2 個小節(jié)，每個小節(jié)的時間為10min，2個小節(jié)之間同樣設置有休息時間，休息時間為3min，以方便比賽隊員進行休息調整或者是改換戰(zhàn)術、換人。比賽時，每隊各派出6 名隊員上場比賽，其中1 名為女性，身穿盛裝作為本隊的指揮，并完成拋“篾雞蛋”的任務。比賽中隊員以打斗進球（“篾雞蛋”進入接斗區(qū)）的方式來獲得分數，如果是用手將“篾雞蛋”打進的記1分，如果是用腳將“篾雞蛋”踢進的記2 分，如果是用頭將“篾雞蛋”頂進的記3 分，得分高的一方為勝。

4 時代思考：貴州仡佬族傳統(tǒng)體育項目“打篾雞蛋”的傳承

“打篾雞蛋”作為一項獨特的民族傳統(tǒng)體育項目，其形成、演變、發(fā)展都需要基于特定的區(qū)域環(huán)境和社會文化土壤才能夠得以實現［7］。通過對“打篾雞蛋”起源的追溯可以看出，這項仡佬族傳統(tǒng)體育活動能夠生成和流傳，與仡佬族人民的生活勞作環(huán)境、文化信仰、風俗習慣等密切相關。然而，在本次田野調查的過程中卻發(fā)現，如今“打篾雞蛋”賴以生存和發(fā)展的區(qū)域環(huán)境、社會文化土壤都已經出現了明顯變化。隨著社會經濟水平的迅速發(fā)展，務川縣居民的物質文化水平也在不斷提高，很多新的、多元化的娛樂方式開始進入村寨。與此同時，越來越多的年輕人開始走出村寨，兩相疊加之下“打篾雞蛋”這項古老的仡佬族體育活動，開始逐漸被邊緣化，雖然被認定為省級非物質文化遺產，走上了全國少數民族運動會的舞臺，但這種情況卻并沒有因此得到明顯轉變。調查中發(fā)現，村寨中會編“篾雞蛋”的僅有為數不多的幾位花甲老人，很多打法也已經被遺忘，被散落湮滅在了時間的長河之中，傳承困境已經成為無法回避的問題。

針對這種情況，為了將“打篾雞蛋”這項承載著仡佬族獨特民俗文化的傳統(tǒng)體育項目傳承下去，轉變發(fā)展理念，探求新的傳承路徑，就成為了必要之舉。而此次田野調查中也發(fā)現，當地政府和部分關心民族傳統(tǒng)文化的有志之士已經開始做出了積極的嘗試和實踐。例如：務川縣通過民族文化進校園的方式，將包括“打篾雞蛋”在內的10 余項仡佬族傳統(tǒng)體育項目，引入了學校體育之中，既豐富了學校的體育教學內容體系，同時也引導學生在學習之余了解和學習更多的民族傳統(tǒng)文化，有效促進“打篾雞蛋”等仡佬族傳統(tǒng)體育項目在青少年群體之中的傳承。

但實際上，除了要深扎本土，重視“打篾雞蛋”在當地、在仡佬族聚居地區(qū)的傳承之外，要真正打破“打篾雞蛋”的傳承困境，還應該打破地域的局限，主動走出去，主動面向務川縣之外、貴州省之外的受眾積極推廣“打篾雞蛋”這項獨特的民族傳統(tǒng)體育項目，面向更多的受眾展示其所蘊含的仡佬族民俗文化、貴州省特色體育文化，實現經濟發(fā)展與文化傳承的同向同行。

5 結語

綜上可知，“打篾雞蛋”這種流傳于貴州境內仡佬族居民中的古老民族民間體育娛樂活動，有起源于民間娛樂活動的“鵝抱蛋”、起源于仡佬族人對寶王和山王的紀念、起源于仡佬族人對竹子的圖騰崇拜等多種不同的起源說，且在傳統(tǒng)多樣化的打法基礎上，逐步形成了較為規(guī)范和完善的運動規(guī)則。然而，由于受現代多元化娛樂方式的沖擊和貴州仡佬族居民生活方式改變的影響，其傳承困境仍然是無法回避的問題，針對這種情況，為了確保這一獨特民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展，不但要深扎本土，探求新的傳承路徑，同時也要注意“走出去”，打破地域局限，面向更多受眾展示“打篾雞蛋”的民俗特色和文化魅力。