邱宇航

(貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 貴州貴陽 550000)

“打篾雞蛋”是流傳于貴州境內(nèi)仡佬族居民中的一項古老的民族民間體育娛樂活動，同時也是一項極具民族文化特色的傳統(tǒng)體育項目。2006 年，“打篾雞蛋”被認定為遵義市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，次年又被貴州省人民政府認定為第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此之后，這項古老而又獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目逐漸得到了關(guān)注，并開始在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上亮相。

但這些年間，由于受地域限制、文化勢差、民俗秉向等多方面因素的影響，“打篾雞蛋”這一承載著特色民俗文化的傳統(tǒng)體育項目，仍然主要在貴州道真、平壩、務(wù)川等仡佬族村寨集中的地域開展，學(xué)術(shù)界也很少有針對其開展的系統(tǒng)研究。鑒于此，該文就基于社會學(xué)和民俗學(xué)的基本方法，針對貴州仡佬族的“打篾雞蛋”這一民族傳統(tǒng)體育項目開展了田野調(diào)查，以期能夠借此加深對貴州民族傳統(tǒng)體育文化的理解與認知，促進我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展［1-2］。

1 田野點概況

此次調(diào)研的田野點為貴州省遵義市下轄的務(wù)川仡佬族苗族自治縣（簡稱務(wù)川縣）。務(wù)川縣是仡佬族村寨最為集中的地域之一，居民以仡佬族和苗族為主，根據(jù)務(wù)川自治縣人民政府的官方資料，務(wù)川縣現(xiàn)有總?cè)丝?8.627 1萬人，其中以仡佬族和苗族為主的少數(shù)民族人口達到了43.614 1 萬人。作為仡佬族居民長期繁衍生活的地方，務(wù)川縣被視為仡佬族的發(fā)祥地，有“仡佬之源”的美譽，境內(nèi)有眾多的仡佬族村寨，保留著獨特的仡佬族文化傳統(tǒng)。由于地處亞熱帶高原濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，山高谷深、木蘢林密，加之交通閉塞，村寨聚集，形成了民族民間文化生長和發(fā)展的獨特環(huán)境，流傳下來了包括“打篾雞蛋”在內(nèi)的眾多獨具特色的民族傳統(tǒng)體育活動。也正是因此，此次調(diào)研就將務(wù)川縣作為田野點，對“打篾雞蛋”這項民族傳統(tǒng)體育項目的起源、形制以及傳承等問題進行了調(diào)查［3-4］。

2 生存場域：貴州仡佬族傳統(tǒng)體育項目“打篾雞蛋”的起源

“打篾雞蛋”這項民族傳統(tǒng)體育項目流傳至今已經(jīng)有了幾百年的歷史，在本次田野調(diào)查中，通過對務(wù)川縣部分仡佬族老人、“打篾雞蛋”傳承人進行走訪，對縣志等地方志和相關(guān)典籍進行查閱考證，共整理歸納出了“打篾雞蛋”的3種起源說。

其一，“打篾雞蛋”起源于民間娛樂活動“鵝抱蛋”?！谤Z抱蛋”是“以石塊謂之蛋，然后參與者相互搶奪”的一項民間娛樂活動，在發(fā)展的過程中用來充當(dāng)“蛋”的石塊，被仡佬族人用竹編的篾蛋代替，變得更輕巧、更安全，后續(xù)的演變歷程中又被尚武好勇的仡佬族人融入了傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)棍術(shù)中的元素，并形成了擁有多種不同打法的“打篾雞蛋”。

其二，“打篾雞蛋”起源于仡佬族人對寶王和山王的紀(jì)念。在此次田野調(diào)查中，有部分仡佬族人和“打篾雞蛋”傳承人表示認同這一起源說。山王，在仡佬族人心目中是盤古山的化身，山都是有靈性的，山王就是他們信仰崇拜的山神。仡佬族人認為每年的三月初三是山王誕生的日子，向山王祝禱能夠保佑生活幸福、平安如意。而寶王則傳說是仡佬族人的祖先，他賢能勤勞，經(jīng)常帶領(lǐng)族人在深山里開荒，有一次開荒時發(fā)現(xiàn)了一塊“朱砂圓寶”，寶王就將其進獻給了周武王，周武王得到“朱砂圓寶”心情大悅，就給這位仡佬族人的祖先賜封了“寶王”的稱號。后來，仡佬族人為了紀(jì)念山王和寶王，向山王和寶王祈求幸福如意，就以生長在山間的竹子做材料，編制了形似“朱砂圓寶”的篾蛋，并在族人中相互搶奪嬉戲以表達紀(jì)念之意，從而形成了“打篾雞蛋”這一仡佬族傳統(tǒng)體育項目的雛形。

其三，“打篾雞蛋”起源于仡佬族人對竹子的圖騰崇拜。傳說仡佬族人的先祖是在隨水而下的竹節(jié)中誕生的，所以仡佬族人將竹子作為精神寄托和崇拜的圖騰。再加上，仡佬族人的日常生活和勞作都離不開竹子，所以竹子又被作為吉祥和財富的象征，代表著仡佬族人對幸福殷實生活的期盼。每到豐收時節(jié)或重大節(jié)慶時，仡佬族人就會舉行祭拜祖先的儀式，而“打篾雞蛋”就是在祖先祭拜活動中演化形成的一項民族民間體育娛樂活動。每到祭祀時，寨老會將竹子編制而成的篾蛋拋向空中，而族人則會在寨老拋出篾蛋后去爭相搶奪，誰搶到了篾蛋就代表誰把祖先請到了自己家中，就能夠獲得祖先的保佑從而擁有吉祥和財富。后來，這項在祭祀祖先時開展的民族民間體育娛樂活動，在仡佬族人中廣泛流傳，還一度被作為重要的練兵方式加以運用，最終形成了現(xiàn)在的“打篾雞蛋”這一獨具特色的民族傳統(tǒng)體育項目［5-6］。

3 樣貌呈現(xiàn)：貴州仡佬族傳統(tǒng)體育項目“打篾雞蛋”的形制

3.1 “篾雞蛋”的形態(tài)和制作方法

仡佬族人生活勞作的環(huán)境中，繁茂的竹林處處可見，“篾雞蛋”就是仡佬族人在日常生活勞作環(huán)境中就地取材用竹子編制而成的?！绑u蛋”，顧名思義，外形似雞蛋，小的僅若拳頭，大的可比足球，而且其不僅有大小之分，還有實心與空心之分。實心“篾雞蛋”通常會在編制好的“雞蛋”內(nèi)塞滿棉花、稻草或者是棉絮，空心“篾雞蛋”則會在編制好的“雞蛋”內(nèi)放上碎石、鈴鐺或銅錢，在拋搶的過程中會發(fā)出悅耳的聲音。但無論是大的“篾雞蛋”，還是小的“篾雞蛋”；無論是實心的“篾雞蛋”，還是空心的“篾雞蛋”，重量通常都不會超過250g。除此之外，仡佬族人還喜歡給編制好的“篾雞蛋”涂上各種鮮艷的色彩或綁上紅色的絲帶、綢帶，以美化“篾雞蛋”的外觀，讓其顯得更加喜慶（見圖1）。

3.2 “打篾雞蛋”的場地和打法

3.2.1 傳統(tǒng)的場地和打法

傳統(tǒng)的“打篾雞蛋”對場地要求不高，田間地頭、村寨內(nèi)外，只要有一塊寬敞的平地就可以開展，具體的打法也有很多種，每種都有所不同。此次田野調(diào)查中統(tǒng)計整理的比較有代表性的傳統(tǒng)打法主要有如下幾種。

一是“保窩”打法?！氨８C”打法人數(shù)不限，開始前需要找一塊較為寬敞的平地，場地的大小也無嚴(yán)格限制。確定場地后，在場地中間劃出一條中線，參與的人分為兩隊分別站在中線兩側(cè)的場地上，場地兩端的邊角位置即為己方的“蛋窩”。游戲開始時，會在場地的中線位置拋出“篾雞蛋”，“篾雞蛋”被拋出后兩隊開始爭搶，爭搶的過程中不能使用打、絆、踢或抓等具有傷害性的動作。除此之外，其他各種動作都可以隨意使用。一方在搶到了“篾雞蛋”后，應(yīng)盡量迅速地將手中的“篾雞蛋”放到對方位于場地邊角位置的“蛋窩”中。如果“篾雞蛋”被順利放入了一方的蛋窩，之后就需要在場地中線位置重新拋“篾雞蛋”開始新一輪的爭搶，最終將“篾雞蛋”放入對方“蛋窩”次數(shù)多的一方為勝。

二是“換窩”打法?！皳Q窩”打法同樣人數(shù)不限，開始前需要找一塊相對較為寬敞的平地，場地的大小也無嚴(yán)格限制。確定場地后，在場地的中心位置挖一個較大的坑，坑的大小至少要大于“篾雞蛋”的大小，確?！绑u蛋”能順利進入，這個坑就是游戲中的“大窩”?！按蟾C”挖好后，根據(jù)參與的人數(shù)，在“大窩”的周圍，挖出對應(yīng)數(shù)量的“小窩”，“小窩”與“大窩”之間的距離應(yīng)控制在2m 左右。隨后，采用抽簽的方式，抽出一人來趕“篾雞蛋”，剩余的其他人則作為“小窩”的守護者，站在小窩附近各守一個“小窩”。游戲開始時，趕“篾雞蛋”的人手持木棍或竹棍，力爭將“篾雞蛋”趕入“大窩”?！按蟾C”四周守“小窩”的人則手持木棍或竹棍，盡力阻擋其將“篾雞蛋”趕入“大窩”。在這個過程中，無論是趕“篾雞蛋”的人，還是阻擋的人，都只能用手中的木棍或竹棍去趕、去阻擋，不能用手拋、腳踢等方式去接觸“篾雞蛋”。在守“小窩”的人離窩阻擋時，趕“篾雞蛋”的人可以趁機搶占其窩，如果搶占成功，原來的守窩人就“失窩”了，被換罰為趕“篾雞蛋”的人。如果趕“篾雞蛋”的人成功沖破阻攔，將蛋趕入了“大窩”，就視為戰(zhàn)勝了所有的守窩人，此時應(yīng)高喊“換窩了”，隨后眾人都齊聲呼喊“換窩了”，并重新迅速搶窩，搶不到窩的人則作為新的趕“篾雞蛋”的人，開始新一輪的游戲。

三是“過河”打法?！斑^河”打法要求參與人數(shù)必須為雙數(shù)，確保分組時兩組的人數(shù)相等，對場地仍然沒有嚴(yán)格要求，只需要有一塊寬敞的平地就可以開展。確定場地之后，需要在場地中間位置畫一條直線作為游戲中的“河”，隨后參與者分為人數(shù)相等的兩隊，分別站在“河”兩側(cè)的場地上。游戲的開始以鑼響為號令，聽到鑼響后，持“篾雞蛋”的一方可以用手推、手拍、手扣、手托以及腳踢等方式，盡可能地將“篾雞蛋”打過“河”，但不能使用手腳之外的其他身體部位去觸碰“篾雞蛋”，否則就視為違規(guī)。如果順利將“篾雞蛋”打過了“河”，且對方?jīng)]有接住，“篾雞蛋”落在了地上，那么就可以“過河”，占領(lǐng)“篾雞蛋”落點之內(nèi)的地盤，另劃“河”作為新的分界。如果沒有將“篾雞蛋”打過“河”，“篾雞蛋”落在了己方場地上，那么對方就可以“過河”，占領(lǐng)己方“篾雞蛋”落點之內(nèi)的地盤，另劃“河”作為新的分界，直到最后將一方趕到場地的邊緣，一方占領(lǐng)全部場地時，游戲結(jié)束。

除了“保窩”“換窩”“過河”等幾種比較典型、比較具有代表性的打法之外，在務(wù)川縣仡佬族人中還流傳著“打篾雞蛋”的其他多種方法，如“打斗”“打呆子”“逛球”等。由于這些打法流傳度稍遜于以上3種，文中就不再一一進行贅述。

3.2.2 整理加工后的場地和打法

“打篾雞蛋”這項民族傳統(tǒng)體育項目被列為全國少數(shù)民族運動會表演項目之后，為了更好地推廣這一獨具特色的仡佬族傳統(tǒng)體育活動，展示其所蘊含的厚重而獨特的仡佬族文化，務(wù)川縣也將“打篾雞蛋”納入了務(wù)川縣民族運動會比賽項目，并對比賽的場地和打法規(guī)則進行了整理與加工，“打篾雞蛋”的比賽場地如圖2所示。

圖2 民運會上“打篾雞蛋”的比賽場地

在務(wù)川縣民運會上，“打篾雞蛋”比賽在32m×18m的長方形場地上開展。其中，與長方形比賽場地長邊垂直相交的中線，將場地劃分為大小相等的2個區(qū)域，2個區(qū)域內(nèi)分別設(shè)置有供斗線、接斗區(qū)和頭頂球區(qū)。場地中心的黑色圓點位置為中圈，中圈的半徑為0.4m；中線兩側(cè)場地上分別設(shè)置的供斗線與中線之間的距離均為8.2m。接斗區(qū)是一個半徑為1.9m的圓，接斗區(qū)的圓心與供斗線之間的垂直距離為3.8m。圓形接斗區(qū)外環(huán)繞的圓形邊界線為頭頂球區(qū)的邊界線，頭頂球區(qū)邊界線與接斗區(qū)為同心圓，半徑比接斗區(qū)的半徑長1m，比賽中隊員要頭頂球，必須在頭頂球邊界線以外的區(qū)域才有效。

比賽中，使用的“篾雞蛋”用竹篾編制，內(nèi)徑在11～15cm 之間，是內(nèi)部放置了鈴鐺的空心球，重量控制在150g左右，考慮到比賽中有可能會破損，所以賽前需要預(yù)備5 個以上的備用“篾雞蛋”。每場比賽的時間為40min，分為上半場和下半場，上下半場的時間各20min，上半場和下半場之間會有10min 的休息時間。而上半場和下半場又分別分為2 個小節(jié)，每個小節(jié)的時間為10min，2個小節(jié)之間同樣設(shè)置有休息時間，休息時間為3min，以方便比賽隊員進行休息調(diào)整或者是改換戰(zhàn)術(shù)、換人。比賽時，每隊各派出6 名隊員上場比賽，其中1 名為女性，身穿盛裝作為本隊的指揮，并完成拋“篾雞蛋”的任務(wù)。比賽中隊員以打斗進球（“篾雞蛋”進入接斗區(qū)）的方式來獲得分數(shù)，如果是用手將“篾雞蛋”打進的記1分，如果是用腳將“篾雞蛋”踢進的記2 分，如果是用頭將“篾雞蛋”頂進的記3 分，得分高的一方為勝。

4 時代思考：貴州仡佬族傳統(tǒng)體育項目“打篾雞蛋”的傳承

“打篾雞蛋”作為一項獨特的民族傳統(tǒng)體育項目，其形成、演變、發(fā)展都需要基于特定的區(qū)域環(huán)境和社會文化土壤才能夠得以實現(xiàn)［7］。通過對“打篾雞蛋”起源的追溯可以看出，這項仡佬族傳統(tǒng)體育活動能夠生成和流傳，與仡佬族人民的生活勞作環(huán)境、文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等密切相關(guān)。然而，在本次田野調(diào)查的過程中卻發(fā)現(xiàn)，如今“打篾雞蛋”賴以生存和發(fā)展的區(qū)域環(huán)境、社會文化土壤都已經(jīng)出現(xiàn)了明顯變化。隨著社會經(jīng)濟水平的迅速發(fā)展，務(wù)川縣居民的物質(zhì)文化水平也在不斷提高，很多新的、多元化的娛樂方式開始進入村寨。與此同時，越來越多的年輕人開始走出村寨，兩相疊加之下“打篾雞蛋”這項古老的仡佬族體育活動，開始逐漸被邊緣化，雖然被認定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走上了全國少數(shù)民族運動會的舞臺，但這種情況卻并沒有因此得到明顯轉(zhuǎn)變。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村寨中會編“篾雞蛋”的僅有為數(shù)不多的幾位花甲老人，很多打法也已經(jīng)被遺忘，被散落湮滅在了時間的長河之中，傳承困境已經(jīng)成為無法回避的問題。

針對這種情況，為了將“打篾雞蛋”這項承載著仡佬族獨特民俗文化的傳統(tǒng)體育項目傳承下去，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，探求新的傳承路徑，就成為了必要之舉。而此次田野調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣筒糠株P(guān)心民族傳統(tǒng)文化的有志之士已經(jīng)開始做出了積極的嘗試和實踐。例如：務(wù)川縣通過民族文化進校園的方式，將包括“打篾雞蛋”在內(nèi)的10 余項仡佬族傳統(tǒng)體育項目，引入了學(xué)校體育之中，既豐富了學(xué)校的體育教學(xué)內(nèi)容體系，同時也引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)之余了解和學(xué)習(xí)更多的民族傳統(tǒng)文化，有效促進“打篾雞蛋”等仡佬族傳統(tǒng)體育項目在青少年群體之中的傳承。

但實際上，除了要深扎本土，重視“打篾雞蛋”在當(dāng)?shù)?、在仡佬族聚居地區(qū)的傳承之外，要真正打破“打篾雞蛋”的傳承困境，還應(yīng)該打破地域的局限，主動走出去，主動面向務(wù)川縣之外、貴州省之外的受眾積極推廣“打篾雞蛋”這項獨特的民族傳統(tǒng)體育項目，面向更多的受眾展示其所蘊含的仡佬族民俗文化、貴州省特色體育文化，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承的同向同行。

5 結(jié)語

綜上可知，“打篾雞蛋”這種流傳于貴州境內(nèi)仡佬族居民中的古老民族民間體育娛樂活動，有起源于民間娛樂活動的“鵝抱蛋”、起源于仡佬族人對寶王和山王的紀(jì)念、起源于仡佬族人對竹子的圖騰崇拜等多種不同的起源說，且在傳統(tǒng)多樣化的打法基礎(chǔ)上，逐步形成了較為規(guī)范和完善的運動規(guī)則。然而，由于受現(xiàn)代多元化娛樂方式的沖擊和貴州仡佬族居民生活方式改變的影響，其傳承困境仍然是無法回避的問題，針對這種情況，為了確保這一獨特民族傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展，不但要深扎本土，探求新的傳承路徑，同時也要注意“走出去”，打破地域局限，面向更多受眾展示“打篾雞蛋”的民俗特色和文化魅力。