石天宇

(華東師范大學(xué) 中文系,上海 200241)

一、提出一個(gè)問(wèn)題:“世界”何以作為被生產(chǎn)者?

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家斯坦利·卡維爾(Stanley Cavell)在《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》(TheWorld Viewed—ReflectionsontheOntologyofFilm)中,以哲學(xué)的目光凝視重要的現(xiàn)代藝術(shù)門(mén)類(lèi)電影,考察了帶有現(xiàn)代性特征的“觀看”方式,在電影哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了舉足輕重的影響。在書(shū)中,他將電影媒介的物質(zhì)基礎(chǔ)描述為“一系列自動(dòng)的世界投影”(a succession of automatic world projections)①[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第82 頁(yè)。,而這一系列的動(dòng)作又是自動(dòng)完成的,攝影機(jī)作為一種機(jī)械裝置,在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中排除了人為干預(yù)的因素,其封閉、自足的運(yùn)行邏輯足以滿(mǎn)足人們觀看世界的愿望,在卡維爾的思想中,他試圖將自動(dòng)性作為電影媒介的基本特征予以強(qiáng)調(diào)。

他進(jìn)一步分析,“‘自動(dòng)’強(qiáng)調(diào)攝影術(shù)的機(jī)械性,特別是不用人手來(lái)構(gòu)成對(duì)象,在放映時(shí)不用手制的東西?！雹赱美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第82 頁(yè)。機(jī)械裝置的運(yùn)轉(zhuǎn)是自動(dòng)的,它作為電影媒介的基礎(chǔ)配置是使自動(dòng)得以可能、世界得以播放的實(shí)存性條件。同時(shí),自動(dòng)又意味著,膠片軸承的運(yùn)轉(zhuǎn)并不需要手搖或人為參與,“人”的地位在這一現(xiàn)代技術(shù)面前悄然發(fā)生了變化,攝影機(jī)在某種程度上變革了人們認(rèn)識(shí)世界的方式,人和世界之間的照面必須以攝影機(jī)為條件才能完成,或者說(shuō),攝影機(jī)和世界之間的某種親緣關(guān)系在現(xiàn)代已然成立并將一直延續(xù)。所以,這種以機(jī)械裝置為物質(zhì)基礎(chǔ)的電影媒介的運(yùn)行方式,被稱(chēng)為“自動(dòng)機(jī)制”(automatisms)③羅德維克在其著作《電影的虛擬生命》中,承接卡維爾的分析,認(rèn)為自動(dòng)機(jī)制受到“機(jī)械復(fù)制的自我動(dòng)作過(guò)程的啟發(fā)”,涉及一種非本質(zhì)主義或目的論的“藝術(shù)的存在模式”,并使其自身“始終處在自我轉(zhuǎn)變的狀態(tài)”。參見(jiàn)[美]D.N.羅德維克:《電影的虛擬生命》,華明、華倫譯,南京:南京大學(xué)出版社,2019 年版,第45-46 頁(yè)。。緊接著,一個(gè)頗為重要的問(wèn)題就是:在自動(dòng)機(jī)制的作用下,世界何以作為被生產(chǎn)者?

自動(dòng)運(yùn)行的攝影機(jī)呈現(xiàn)出整個(gè)世界的面貌,世界作為了被拍攝、呈現(xiàn)和觀看的對(duì)象,它是按其原本面貌進(jìn)行的圖像性展現(xiàn)。但如此說(shuō)來(lái),世界不就僅僅是被動(dòng)地呈現(xiàn)了嗎? 在何種意義上能談及“生產(chǎn)”呢? 這就涉及到了世界本身與其呈現(xiàn)方式之間所發(fā)生的存在論關(guān)系的變革,這一變革將說(shuō)明,世界不僅僅是被動(dòng)呈現(xiàn),它更應(yīng)是“被生產(chǎn)者”。

但何謂“生產(chǎn)”呢? 難道說(shuō)久已存在的世界此刻變成了一個(gè)從無(wú)到有的新造之物? 卡維爾認(rèn)為,“‘世界’是指攝影術(shù)及其對(duì)象等本體論事實(shí)。”①[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。對(duì)此,美國(guó)學(xué)者羅德維克闡述到,這種關(guān)于“世界”的定義“毋寧說(shuō)是作為由攝影和電影這類(lèi)事物來(lái)表達(dá)的一種條件。”②[美]D.N.羅德維克:《電影的虛擬生命》,華明、華倫譯,南京:南京大學(xué)出版社,2019 年版,第67 頁(yè),第70 頁(yè)。在卡維爾的闡述中,他區(qū)分了攝影術(shù)及其拍攝對(duì)象,二者的區(qū)分提供了討論世界等問(wèn)題的必要條件。攝影機(jī)下,軸承帶動(dòng)膠片自動(dòng)對(duì)一系列的光學(xué)表象進(jìn)行持續(xù)捕捉,以形成一段可供連續(xù)放映的影像,當(dāng)攝影機(jī)開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),世界就開(kāi)始“表象為”了鏡頭下的自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn),人們所觀看到的自動(dòng)播放的投影,就像世界本身以自動(dòng)的方式開(kāi)顯出來(lái)一樣,“對(duì)于(《愚人船》中)一句開(kāi)玩笑的臺(tái)詞‘希特勒能干什么? 殺光德國(guó)的猶太人?’克拉默的答復(fù)是把攝影機(jī)推到侏儒的臉面前,他想借助音樂(lè)的霹靂聲,使這張臉在一剎那明顯反映出以后十年德國(guó)歷史的景象和對(duì)這段歷史的理解?！雹踇美]斯坦利·卡維爾:《看 見(jiàn)的世界——關(guān) 于電影本體論的 思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。德國(guó)的歷史以何種姿態(tài)持立于我們面前呢? 答案是:以攝影機(jī)作為必要條件,歷史將顯現(xiàn)其自身,并通過(guò)對(duì)侏儒的面部特寫(xiě)來(lái)建構(gòu)“對(duì)這段歷史的理解”。此時(shí)的歷史并不是呈現(xiàn)而是生產(chǎn),生產(chǎn)就意味著,你所見(jiàn)到的本體論事實(shí),其實(shí)就是它們?cè)跀z影機(jī)鏡頭中的樣子而已,除此之外,世界并無(wú)其他表象。在這種意義上,世界作為了自動(dòng)機(jī)制的“被生產(chǎn)者”。

但是,如何說(shuō)生產(chǎn)就是自動(dòng)完成的了呢? 攝影機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)特征——自動(dòng)性——如何與世界產(chǎn)生了內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢? 這或許觸及到了關(guān)于世界的形而上學(xué)追問(wèn):時(shí)間性。自動(dòng)運(yùn)行的攝影機(jī)下,時(shí)間表象為了一種連續(xù)性狀態(tài),這一狀態(tài)不僅是自動(dòng)機(jī)制的內(nèi)在原理,也是其機(jī)械的本性,“連續(xù)的性質(zhì)不僅使電影影像中的運(yùn)動(dòng)自動(dòng)化,它還處于電影的機(jī)械本性的中心。它以一種獨(dú)特的時(shí)間性抓住我們——一種我們無(wú)法控制的均勻瞬間的流動(dòng)呈現(xiàn)?！雹躘美]D.N.羅德維克:《電影的虛擬生命》,華明、華倫譯,南京:南京大學(xué)出版社,2019 年版,第67 頁(yè),第70 頁(yè)。連續(xù)性使“自動(dòng)”和“世界”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)成為可能,因?yàn)檫B續(xù)性的時(shí)間表象——即圖像的存在,使世界的生產(chǎn)過(guò)程源發(fā)為了一種勻質(zhì)的流動(dòng),世界在膠片上以光學(xué)的方式均勻地呈現(xiàn)著,滑動(dòng)的膠片下就是源發(fā)且連續(xù)的時(shí)間,“世界”在此時(shí)就等同于“連續(xù)的世界”,世界表象化為了一系列連續(xù)的自動(dòng)投影,但是,連續(xù)性不是世界的一個(gè)屬性,應(yīng)該說(shuō),正因?yàn)樽詣?dòng)機(jī)制的原理,世界本身被把握為連續(xù)的了。

我們對(duì)世界的分析是否已經(jīng)逐漸背離了卡維爾的問(wèn)題域呢? 在《看見(jiàn)的世界》一書(shū)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)中,卡維爾曾明確表示受到海德格爾存在論學(xué)說(shuō)的影響,“他對(duì)世界的概念和他把‘知’限制為我們通向世界的渠道使我感到新鮮有力。”⑤[美]斯坦利·卡維爾:《看 見(jiàn)的世界——關(guān) 于電影本體論的 思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。甚至在著作名稱(chēng)的選取上,卡維爾也表示“海德格爾的著作有助于我選擇現(xiàn)在的書(shū)名?！雹轠美]斯坦利·卡維爾:《看 見(jiàn)的世界——關(guān) 于電影本體論的 思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。在本書(shū)的前言部分,卡維爾轉(zhuǎn)引了海氏《什么是思想?》中的一系列文字,以表明他對(duì)存在和存在物二重性問(wèn)題的關(guān)切:“人能提供的第一項(xiàng)服務(wù),是賦予存在物的存在以思想?！@個(gè)詞(存在)是指:現(xiàn)存事物的在場(chǎng)?！雹遊美]斯坦利·卡維爾:《看 見(jiàn)的世界——關(guān) 于電影本體論的 思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)?？ňS爾察覺(jué)到了電影理論和存在論之間的某些親緣關(guān)系:“電影的照相基礎(chǔ)這一基本事實(shí):物象參與了自身的照相存在;它們參與了自身在膠片上的再創(chuàng)造?！雹郲美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。但遺憾的是,卡維爾并未對(duì)此展開(kāi)充分的討論,因?yàn)榇嬖谡搶W(xué)說(shuō)“能否應(yīng)用于電影經(jīng)驗(yàn)是難于證實(shí)的”⑨[美]斯坦利·卡維爾:《看 見(jiàn)的世界——關(guān) 于電影本體論的 思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。。但他預(yù)見(jiàn)到了海氏對(duì)電影理論應(yīng)該有著長(zhǎng)足和深遠(yuǎn)的影響,如果在電影研究中“想到海德格爾,那就是要求進(jìn)一步給予電影以值得從哲學(xué)上進(jìn)行探討的地位,成為和其他偉大藝術(shù)平起平坐的課題。”⑩[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第82 頁(yè),第144 頁(yè),第4 頁(yè),第5 頁(yè),第6 頁(yè),第7 頁(yè),第7 頁(yè),第7-8 頁(yè)。

卡維爾與存在論并未就此擦肩而過(guò),在《理性的主張:維特根斯坦、懷疑論、道德和悲劇》(TheClaimofReason:Wittgenstein,Skepticism,Morality,andTragedy)中,他專(zhuān)辟“關(guān)于存在的知識(shí)”一節(jié)討論對(duì)世界等問(wèn)題的看法,“是怎樣的無(wú)根性或咒語(yǔ)造就了我們,讓我們以這種方式思考我們的基礎(chǔ)并接受自身提供的知識(shí)?”?“What rootlessness,or curse,made us,lets us,think of our basis in this way,accepting from ourselves our offer of knowledge?” Stanley Cavell,The Claim of Reason:Wittgenstein,Skepticism,Morality,and Tragedy,Oxford University Press,1979,p.241.他對(duì)比了海德格爾和維特根斯坦的理論,認(rèn)為海氏的學(xué)說(shuō)在一定程度上具有借鑒意義,“《存在與時(shí)間》比《哲學(xué)研究》走得更遠(yuǎn),它闡述了如何思考人類(lèi)與世界的關(guān)系。”?“Being and Time goes further than Philosophical Investigations in laying out how to think about what the human creature’s relation to the world.” Ibid.,p.241.卡維爾同時(shí)提出了對(duì)言說(shuō)和表達(dá)世界方式的困惑:“我們可以擁有世界的事物存在這一信念嗎? 這種信念又該如何實(shí)現(xiàn)、表達(dá)、維護(hù)、深化、預(yù)示和喪失呢?”?“Shall we say that we have faith that the things of our world exist? But how is that faith achieved,how expressed,how maintained,how deepened,how threatened,how lost?” Ibid.,p.243.

面對(duì)卡維爾的遺留線(xiàn)索,我們有必要將目光轉(zhuǎn)向海德格爾的理論。海氏用Weltlichkeit 一詞表示“使世界(Welt)得以可能”的源初性,在他看來(lái),世界不是物或現(xiàn)象的總和,也并不表示某一現(xiàn)成的區(qū)域或領(lǐng)地,它毋寧說(shuō)是一種“狀態(tài)”(Zustand),是討論怎樣、以及如何使世界在場(chǎng)的源初動(dòng)機(jī)①相對(duì)于Weltlichkeit,海德格爾在其著作中區(qū)分出了如下一組概念:Welt(“世界”)、weltlich(“世界的”)、innerweltlich(“世界之間的”)、Umwelt(“周?chē)澜纭?、Weltanschauung(“世界觀”),以深化對(duì)該問(wèn)題的討論。,即“(κοσμοζ)[世界、宇宙]并不是指這樣那樣的蜂擁著和逼近著的存在者本身,也不是指這一切存在者的總和,而倒是意味著‘狀態(tài)’,亦即存在者整體于其中的存在的如何(das Wie)?！雹赱德]海德格爾:《論根據(jù)的本質(zhì)》,《路標(biāo)》,孫周興譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2000 年版,第165 頁(yè)。海氏更加強(qiáng)調(diào)此在和存在者整體的關(guān)系,世界作為“存在者整體的名稱(chēng)”③[德]海德格爾:《林中路》,孫周興譯,上海:上海譯文出版社,2004 年版,第90 頁(yè)。表示它在結(jié)構(gòu)層次上的優(yōu)先性,即世界優(yōu)先于世內(nèi)的存在物,而這一結(jié)構(gòu)層次則是“在—世界中—存在”。

然而,“在—世界中—存在”的事物該如何被我們領(lǐng)會(huì)呢? 海德格爾認(rèn)為,這樣的領(lǐng)會(huì)表現(xiàn)為一種對(duì)象化活動(dòng),即將存在者呈現(xiàn)為一種表象,他用“世界圖像”(Weltbild)一詞涵蓋表象化活動(dòng)以及人對(duì)世界的籌劃等一系列行為,世界圖像的要義在于:“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了?！雹躘德]海德格爾:《世界圖像的時(shí)代》,選自《海德格爾選集》,孫周興選編,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1996 年版,第899 頁(yè)。同時(shí),海德格爾區(qū)分了Gebild(“構(gòu)圖”)和bild(“圖像”),Ge 表加強(qiáng)、聚集之意,強(qiáng)化了圖像的構(gòu)造性和在世性,海氏認(rèn)為這是主體的創(chuàng)制活動(dòng),圖像應(yīng)該作為與世界發(fā)生關(guān)系的領(lǐng)地,人應(yīng)通過(guò)該領(lǐng)地對(duì)“在—世界中—存在”的事物進(jìn)行領(lǐng)會(huì)⑤在《集-置》《危險(xiǎn)》《轉(zhuǎn)向》《技術(shù)的本質(zhì)》等文章中,海德格爾對(duì)stellen(“擺置”)、Her-stellen(“置-造”)、Ge-stellen(“集-置”)、Be-stellen(“訂-置”)概念進(jìn)行了區(qū)分,他同樣試圖用前綴Ge 來(lái)表示對(duì)stellen 的加強(qiáng),意味著“從自身而來(lái)集中起來(lái)的擺置之聚集?！?參見(jiàn)[德]海德格爾:《不萊梅和弗萊堡演講》,孫周興、張燈譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2018 年版,第41 頁(yè)。)。以卡維爾的角度審之,世界與其投影的關(guān)系也應(yīng)在存在論的意義上來(lái)理解,鏡頭籌劃了世界顯現(xiàn)自身的領(lǐng)地,世界向著攝影機(jī)這一擺置場(chǎng)所“聚集”起來(lái),并顯現(xiàn)于自動(dòng)的運(yùn)行當(dāng)中,攝影機(jī)的光學(xué)原理意味著,一切被光所反射的現(xiàn)象均可成為鏡頭下的表象,機(jī)械裝置毫無(wú)排斥地將事物的總和納入到自身的運(yùn)行體系當(dāng)中。

但卡維爾和海德格爾所使用的“世界”概念是對(duì)等的嗎? 卡維爾所使用的world 一詞應(yīng)該對(duì)應(yīng)于海氏的Welt,他始終在“本體論事實(shí)”的意義上堅(jiān)持自己的界定。但在討論本體與投影的關(guān)系時(shí),這一界定卻向“表現(xiàn)世界的方式”進(jìn)行了讓步,“為了滿(mǎn)足展現(xiàn)世界的愿望,我們必須樂(lè)于讓世界用本來(lái)面目出現(xiàn),按照海德格爾的說(shuō)法,這意味著我們必須樂(lè)于焦慮,我們被投入其中的這個(gè)世界作為世界來(lái)說(shuō),只能向焦慮的人表現(xiàn)自己;而且一個(gè)人只有愿意焦慮,他存在的可能性才能開(kāi)始或結(jié)束?！雹轠美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第174 頁(yè)。這段引文不僅表明他認(rèn)同海氏的“操心”理論,同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)表現(xiàn)世界方式的興趣,表現(xiàn)必須按照“本來(lái)面目”進(jìn)行,世界需要如其所是地展現(xiàn),而“銀幕就是框架”⑦[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第29 頁(yè),第30 頁(yè),第30 頁(yè),第5-6 頁(yè),第84 頁(yè),第91 頁(yè)。,銀幕作為圖像的聚集者,“它可以無(wú)限地延伸和收縮,它拍攝的對(duì)象可以小到工藝允許的最小限度,大到整個(gè)世界的范圍?！雹郲美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第29 頁(yè),第30 頁(yè),第30 頁(yè),第5-6 頁(yè),第84 頁(yè),第91 頁(yè)。這便是按照本體進(jìn)行的籌劃。對(duì)于圖像,卡維爾認(rèn)為這是“現(xiàn)象學(xué)上的框架”⑨[美]斯坦 利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影 本體論的思考》,齊宇、利 蕓譯,北京:中國(guó)電影出版 社,1993 年版,第29 頁(yè),第30 頁(yè),第30 頁(yè),第5-6 頁(yè),第84 頁(yè),第91 頁(yè)。,投影中并非是一幅關(guān)于世界的圖像,而是世界被如其所是地把握為圖像了,這是現(xiàn)象學(xué)—存在論意義上對(duì)世界圖像的理解,正如對(duì)特倫斯·馬利克《天堂的日子》的解讀中,卡維爾認(rèn)為我們“必須深信自己具有從大自然和大自然的照相投影或位移過(guò)程中攝取美的無(wú)限能力,這當(dāng)然同時(shí)也意味著深信大自然和電影是能夠提供美的?！雹鈁美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第29 頁(yè),第30 頁(yè),第30 頁(yè),第5-6 頁(yè),第84 頁(yè),第91 頁(yè)。

所以,以“本體論事實(shí)”為基礎(chǔ),卡維爾逐漸傾向世界顯現(xiàn)的可能性問(wèn)題并在電影理論中推進(jìn)他的思考。世界作為攝影機(jī)下的被生產(chǎn)者,生產(chǎn)的結(jié)果是連續(xù)的投影,生產(chǎn)的方式則是自動(dòng)機(jī)制,世界以世界圖像作為其自身的籌劃,但“生產(chǎn)”并不增加或削減關(guān)于本體的任何內(nèi)容,圖像是一種“聚集”。進(jìn)一步講,“世界作為被生產(chǎn)者”的確立依據(jù)是結(jié)構(gòu)性的,這是一種語(yǔ)義規(guī)定并表達(dá)為“是”(ist),作為謂詞的“是”所承接的是對(duì)主語(yǔ)自身的規(guī)定,即“是”規(guī)定了“世界”,當(dāng)提出“世界何以作為被生產(chǎn)者”這一問(wèn)題時(shí),我們是以“世界是……”這一命題結(jié)構(gòu)展開(kāi)的。但它為何被規(guī)定為“被生產(chǎn)者”了呢? 自動(dòng)機(jī)制的解答方案為:投影不是指關(guān)于世界的投影,或聚集了世界的某一部分存在物,應(yīng)該說(shuō),投影本身就“是”世界,自動(dòng)機(jī)制下的圖像就“是”世界圖像,這一命題結(jié)構(gòu)同樣可以用一個(gè)等式來(lái)表述:世界=世界圖像。

二、“世界作為……”的規(guī)定根據(jù):依置性與表象活動(dòng)

但是,這一追問(wèn)的形而上學(xué)傾向并未結(jié)束,卡維爾無(wú)疑會(huì)認(rèn)為該問(wèn)題擁有哲學(xué)探討的必要。在《看見(jiàn)的世界》中,他兩次使用了“世界作為……”的句式,分別為第十二章的標(biāo)題:“世界作為凡人:絕對(duì)年齡和青年”?[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體 論的思考》,齊宇、利蕓譯,北 京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第29 頁(yè),第30 頁(yè),第30 頁(yè),第5-6 頁(yè),第84 頁(yè),第91 頁(yè)。和第十三章的標(biāo)題“世界作為一個(gè)整體:彩色”?[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第29 頁(yè),第30 頁(yè),第30 頁(yè),第5-6 頁(yè),第84 頁(yè),第91 頁(yè)。,并以影片《利伯蒂·瓦倫斯》《高山騎手》《眩暈》《羅絲瑪麗的孩子》等為案例。但他遭遇的難點(diǎn)仍然在于,銀幕作為一種“現(xiàn)象學(xué)的框架”是否將世界與圖像之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系展示完備了呢? 框架既是物質(zhì)性的,也是現(xiàn)象學(xué)意義上的“邊界”,只有將對(duì)世界的分析把握在該框架之內(nèi)才能保證其有效性。但卡維爾所擔(dān)憂(yōu)的是該探討方式能否應(yīng)用于電影經(jīng)驗(yàn),“世界作為……”這一形而上學(xué)追問(wèn)能否關(guān)聯(lián)于影片案例的分析恐怕是“難于證實(shí)的”。

對(duì)于以上問(wèn)題,我們將繼續(xù)承接卡維爾對(duì)存在論學(xué)說(shuō)的借鑒。我們目前面臨的難點(diǎn)在于,“世界作為……”這一追問(wèn)仍需更加充分的規(guī)定根據(jù),只有對(duì)該追問(wèn)的有效性進(jìn)行基礎(chǔ)性的奠基,我們才能保證它的發(fā)問(wèn)動(dòng)力和解答方案的效果,只有以此為前提,卡維爾所擔(dān)憂(yōu)的“難于證實(shí)”才“得以可能”。但“世界作為……”的規(guī)定根據(jù)在何處呢?

我們的解答方案為:根據(jù)律。即:“Nichts ist ohne Groud[沒(méi)有什么是沒(méi)有根據(jù)的]?！雹賉德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。

海德格爾用Nichts 和ohne 的雙重否定形式表達(dá)了一個(gè)肯定性的命題:“每一個(gè)存在者都有根據(jù)?！雹赱德]海德格 爾:《根據(jù)律》,張 柯譯,北京:商務(wù)印 書(shū)館,2016 年 版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。他對(duì)此解釋說(shuō):“根據(jù)律既非一個(gè)斷定,也不是一個(gè)規(guī)則。它把它所設(shè)置的東西設(shè)置為必然的東西?！雹踇德]海德格 爾:《根據(jù)律》,張 柯譯,北京:商務(wù)印 書(shū)館,2016 年 版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。通過(guò)必然性,我們可以獲得一種奠基的可能,即“世界作為……”不是一種隨機(jī)提問(wèn),也不是隨著膠片、軸承、鏡頭、放映室、劇場(chǎng)的發(fā)明而產(chǎn)生的后天問(wèn)題,這一追問(wèn)的有效性是先天必然的,這個(gè)問(wèn)題必然會(huì)在某一時(shí)刻被提問(wèn)出來(lái)。但有效來(lái)源于何處呢? 這正是根據(jù)律的作用,根據(jù)律“可以解釋它(每一個(gè)存在者——作者加)存在和如此存在這一事實(shí)以及它如何存在?！雹躘德]海德格 爾:《根據(jù)律》,張 柯譯,北京:商務(wù)印 書(shū)館,2016 年 版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。“世界作為……”如果通過(guò)根據(jù)律來(lái)保證,就意味著這一命題結(jié)構(gòu)中的“世界”必然是有根據(jù)的,它“如此存在”以及“如何存在”將根據(jù)于某處?？ňS爾在分析安東尼奧尼的《奇遇》時(shí)曾說(shuō)“革新者將有他自己的展現(xiàn)未來(lái)的方式”⑤[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第105 頁(yè),第113 頁(yè)。,這就意味著,“展現(xiàn)未來(lái)”將由某種圖像的方式獲得,圖像不是偶然的產(chǎn)物,它必然在某一刻將揭示與世界的親緣關(guān)系,這關(guān)乎技術(shù)的“革新者”,也關(guān)乎世界將“如此”以及“如何”顯現(xiàn)。既然根據(jù)律可以保證命題結(jié)構(gòu)的必然性,那么該保證是如何進(jìn)行的呢?

第一,海德格爾通過(guò)對(duì)萊布尼茨的分析,回答了根據(jù)律的一個(gè)重要面向:依置性(Rechenschaft):“根據(jù)律在何種程度上為一切命題提供了根據(jù),也就是說(shuō),首先把每一種命題論證為一種命題。根據(jù)律的這種特征呈現(xiàn)在萊布尼茨賦予此原則的那個(gè)完整的拉丁文名稱(chēng)中。萊布尼茨把根據(jù)律表識(shí)為principium reddendae rationis sufficientis[應(yīng)被歸置的充足根據(jù)的原理]……根據(jù)原理是應(yīng)被歸置的根據(jù)的原理(principium reddendae rationis)。歸置根據(jù)(rationem reddere) 意 味 著: 回 予 根 據(jù)(den Grund zurückgeben)?！雹轠德]海德格 爾:《根據(jù)律》,張 柯譯,北京:商務(wù)印 書(shū)館,2016 年 版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。

海氏在引文中指出了根據(jù)律的核心:“把每一種命題論證為一種命題”,必然性的保證正在于它使命題結(jié)構(gòu)本身是成立的。但如何做到這一點(diǎn)呢? 關(guān)鍵在于“那種作為主語(yǔ)和謂語(yǔ)的統(tǒng)一著的統(tǒng)一性(einigende Einheit)而承受著它們之結(jié)合的東西”⑦[德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。?！笆澜纭弊鳛橹髡Z(yǔ)以及“是”作為謂語(yǔ)需要在同一個(gè)命題結(jié)構(gòu)中統(tǒng)一起來(lái),也就是說(shuō),“世界何以作為被生產(chǎn)者”的成立依據(jù)來(lái)源于命題內(nèi)部的主謂結(jié)合,我們需要在主謂的統(tǒng)一中奠定命題成立的依據(jù),即尋找“依置性”。當(dāng)卡維爾描述“世界作為凡人”和“世界作為一個(gè)整體”時(shí),電影經(jīng)驗(yàn)難于證實(shí)的困難轉(zhuǎn)化到了命題內(nèi)部,內(nèi)部的統(tǒng)一是外部解答的前提,這是我們對(duì)卡維爾遺留問(wèn)題的推進(jìn),他通過(guò)對(duì)具體影片的分析,以經(jīng)驗(yàn)化的方式實(shí)際證成了“世界作為……”,而對(duì)命題結(jié)構(gòu)進(jìn)行奠基,則使這種實(shí)際證成成為可能。

但是,命題結(jié)構(gòu)中的主謂結(jié)合如何做到充分呢? 海德格爾在此表現(xiàn)出了對(duì)“回予”的重視。他強(qiáng)調(diào)《萊布尼茨與阿諾德及恩斯特·馮·海森-雷恩菲爾斯侯爵的通信》中的這樣一句話(huà):“這種根據(jù)乃是人們始終能為下述問(wèn)題所回予[歸置]的那種根據(jù),即,為何事情寧可這樣發(fā)生而不是別樣地發(fā)生?！雹郲德]海德格 爾:《根據(jù)律》,張 柯譯,北京:商務(wù)印 書(shū)館,2016 年 版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)?；赜枰庵敢环N依置活動(dòng),即將目光回溯到命題本身的充分性上來(lái),它提醒我們要時(shí)刻朝向基礎(chǔ),在命題內(nèi)部使“事情寧可這樣發(fā)生”。換言之,依置活動(dòng)要求我們褪回到“世界”和“是”的源初關(guān)聯(lián)上來(lái),該活動(dòng)本身就是必然性的建立過(guò)程,這是存在論的奠基方式。與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)暗合的是,卡維爾認(rèn)為“電影自動(dòng)干的唯一事情,就是重現(xiàn)世界?！雹醄美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第105 頁(yè),第113 頁(yè)。如果世界與其圖像關(guān)系的建立是必然的,那么問(wèn)題就推進(jìn)到了二者關(guān)系該怎樣源初地發(fā)生? 我們認(rèn)為,自動(dòng)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程即是關(guān)系的源發(fā)境域。

第二,除依置性外,根據(jù)律為“世界作為……”的解答提供了另一種面向:表象活動(dòng)?！氨硐蠡顒?dòng)是再-現(xiàn)(das Vorsrellen ist re-praesentatio)。所對(duì)待者朝向進(jìn)行前置活動(dòng)的自我、歸于這種自我并對(duì)著它而被呈現(xiàn)了,被置立到一種當(dāng)前中去了。按照應(yīng)被歸置的根據(jù)的原理,前置[表象]活動(dòng)——倘若它應(yīng)當(dāng)是一種認(rèn)知著的活動(dòng)的話(huà)——必然把所對(duì)待者的根據(jù)朝向表象活動(dòng),并且這也就意味著,回予(Reddere[歸置])給表象活動(dòng)自身?！雹鈁德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第247 頁(yè),第11 頁(yè),第11 頁(yè),第11頁(yè),第249 頁(yè),第250 頁(yè),第251 頁(yè),第45-46 頁(yè)。

在引文中,re-praesentatio 一詞的前綴re 表示“返回”,海德格爾在《根據(jù)律》系列講座的第二講文稿中釋義說(shuō):“拉丁詞語(yǔ)‘praesentia’在德文中通常被對(duì)應(yīng)譯為‘Anwesenheit’[在場(chǎng)狀態(tài)]或‘Dasein’[此在]?！雹賉德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第28 頁(yè),第104-105 頁(yè),第105 頁(yè),第109頁(yè),第108-109 頁(yè)。即返回到在場(chǎng)的表象性上來(lái)。在“讓……對(duì)象化”活動(dòng)中,被對(duì)象化之物不是再現(xiàn)而是返回,把尚未顯現(xiàn)之物置立到與自身相持立的在場(chǎng)上面,即將世界返回到世界圖像之中,這一返回過(guò)程就是“表象活動(dòng)”。

同時(shí),表象化與尚未開(kāi)顯的存在者是相等同的,它并不增減存在者的任何內(nèi)容。在等式“世界=世界圖像”中,世界與圖像之間也歸屬于這種同一性,一系列的自動(dòng)投影以世界的本來(lái)面目進(jìn)行,當(dāng)人們觀看投影時(shí),其實(shí)也是世界以自動(dòng)的方式返回其表象中的過(guò)程。卡維爾曾表達(dá)過(guò)對(duì)表象活動(dòng)進(jìn)行研究的心愿:“我們希望用這種方式看到世界本身,也就是說(shuō),看到一切。”②[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993年版,第112 頁(yè),第112 頁(yè),第82 頁(yè)。在“=”的兩端,“世界”與“世界圖像”共同組成了一種持立關(guān)系,“=”保證了這一關(guān)系的持存,世界因自動(dòng)機(jī)制的生產(chǎn)活動(dòng)表象出自身,在光影、色彩、景深和幾何構(gòu)圖中完成自己的在場(chǎng),世界于此刻以表象活動(dòng)的方式依置在自身的根據(jù)之中了。而自動(dòng)機(jī)制的作用在于,它以必然性的方式成為了表象活動(dòng)的源發(fā)動(dòng)力,攝影機(jī)的自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)促迫世界在表象活動(dòng)中成為其自身。

三、“世界圖像”的同一性邏輯:離開(kāi)—根據(jù)

通過(guò)依置性和表象活動(dòng),我們確保了“世界作為……”的規(guī)定根據(jù),“說(shuō)我們希望看到世界本身,就是說(shuō)我們希望得到觀看世界的條件?！雹踇美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993年版,第112 頁(yè),第112 頁(yè),第82 頁(yè)。這一條件被自動(dòng)機(jī)制賦予了,它作為一種源發(fā)動(dòng)力,使世界與圖像之間擁有了建立關(guān)系的可能。但仍需辨析的是,在等式“世界=世界圖像”中,世界作為被生產(chǎn)者僅僅在持立時(shí)保持了無(wú)差別的同一嗎? 對(duì)應(yīng)于卡維爾所界定的“本體論事實(shí)”,依置性與表象活動(dòng)真的可以把根據(jù)徹底澄清嗎? “=”的哪一端該最終作為根據(jù)呢? 以上問(wèn)題要求我們對(duì)基礎(chǔ)進(jìn)行持續(xù)逗留。

“世界作為……”這一追問(wèn)將帶領(lǐng)我們深入技術(shù)時(shí)代之本質(zhì)。在《根據(jù)律》系列講座的第六堂中,海德格爾以聲調(diào)重讀(Betonung)的方式重新回顧了根據(jù)律的基本命題:NichtsistohneGroud,海氏將聲調(diào)的重心位移到ist和Groud之上,意在突出“是”與“根據(jù)”之間的關(guān)系,“這個(gè)‘是’命名了——盡管是完全不確定的——每每存在著的東西的存在(dasSeindesjeundjeSeienden)”④[德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第28 頁(yè),第104-105 頁(yè),第105 頁(yè),第109頁(yè),第108-109 頁(yè)。,根據(jù)被闡釋為是存在性的,它不是邏各斯,而是某種已經(jīng)在場(chǎng)了的、可以被觀看的對(duì)象,毋寧說(shuō),根據(jù)即是世界圖像。“像根據(jù)這樣的東西歸屬于存在。存在是根據(jù)性的?！雹輀德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第28 頁(yè),第104-105 頁(yè),第105 頁(yè),第109頁(yè),第108-109 頁(yè)。

但是,如果“世界=世界圖像”僅僅保持了空洞、無(wú)差別的同一,世界的顯現(xiàn)過(guò)程不就淪為純形式了嗎? 果真如此的話(huà),對(duì)投影的觀看又將有何意義呢? 對(duì)此,海德格爾對(duì)同一律的分析將給我們帶來(lái)啟示。在1957 年弗萊堡大學(xué)的演講中,海氏分析了“A=A”的諸種規(guī)定和條件,“=”不是同義反復(fù)的純形式,我們應(yīng)該“把同一性解釋為共屬性?！雹轠德]海德格爾:《同一與差異》,孫周興、陳小文、余明峰譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2014 年版,第36 頁(yè)?！肮矊佟卑兄薪?、關(guān)聯(lián)和綜合之義,以此角度觀之,“世界=世界圖像”這一等式被突出的是“=”所表達(dá)的關(guān)系,在對(duì)根據(jù)律的重讀中,“是”與“根據(jù)”的關(guān)系深化了對(duì)“世界作為……”的討論,世界圖像作為一種表象化的存在物和根據(jù),在等式的一端表達(dá)了與相持立一面的關(guān)聯(lián)活動(dòng),攝影機(jī)所表達(dá)的只可能是與其相持立的世界而無(wú)其他,世界作為被生產(chǎn)者,被牢固守護(hù)在了與自身的同一性之中。這種守護(hù)在電影經(jīng)驗(yàn)中真的是“難于證實(shí)”的嗎? “‘放映’指觀看的現(xiàn)象學(xué)事實(shí)”⑦[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993年版,第112 頁(yè),第112 頁(yè),第82 頁(yè)。,自動(dòng)機(jī)制不僅是使世界成為其表象的源發(fā)動(dòng)力,同時(shí)也在現(xiàn)實(shí)中守護(hù)著世界與其自身之間的同一性?！斑@種對(duì)立自行發(fā)生。它在作為存在者本身的本質(zhì)現(xiàn)身者的同一者(das Selbe)中發(fā)生”⑧[德]海德格爾:《不萊梅和弗萊堡演講》,孫周興、張燈譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2018 年版,第65 頁(yè)。但問(wèn)題并未結(jié)束。即便世界與其圖像之間保持了同一性,難道作為根據(jù)的世界圖像就具有優(yōu)先地位了嗎? 海德格爾提供了如下論斷:“存在與根據(jù)‘是’同一者。存在‘是’離開(kāi)—根據(jù)(Ab-Grund)。”⑨[德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第28 頁(yè),第104-105 頁(yè),第105 頁(yè),第109頁(yè),第108-109 頁(yè)。

前綴ab 表示“離開(kāi)”,海德格爾使用Ab-Grund 一詞意在打破同一,“只要存在本身在自身中是起根據(jù)作用的,它自身就始終是無(wú)根據(jù)的?！嬖凇](méi)有掉入根據(jù)律的強(qiáng)力領(lǐng)域,掉進(jìn)此領(lǐng)域的只是存在者而已?！雹鈁德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第28 頁(yè),第104-105 頁(yè),第105 頁(yè),第109頁(yè),第108-109 頁(yè)。這就是說(shuō),作為根據(jù)的世界圖像并未使自身變成封閉的了,它始終在自身之內(nèi)保持張力,并準(zhǔn)備打破自身而朝向一種奠基活動(dòng)。對(duì)同一性的改寫(xiě)也意味著我們獲得了“世界何以作為被生產(chǎn)者”的發(fā)問(wèn)動(dòng)力,“世界作為……”被奠基于存在論的基本傾向中。具有優(yōu)先地位的其實(shí)是這一命題結(jié)構(gòu)本身,在結(jié)構(gòu)的優(yōu)先性中,對(duì)“世界”的追問(wèn)將始終針對(duì)于作為根據(jù)的存在——世界圖像,這是海德格爾的現(xiàn)象學(xué)還原方法,也是卡維爾在生前未能充分展開(kāi)的討論。同時(shí),作為根據(jù)的存在在電影經(jīng)驗(yàn)又該如何證實(shí)的呢?答案仍然是自動(dòng)機(jī)制,因?yàn)樽詣?dòng)機(jī)制的生產(chǎn)成就了世界對(duì)于自身有差異的同一性,它使世界及其圖像成為二重性的了,“電影終于滿(mǎn)足了按照世界本身的形象來(lái)重新創(chuàng)造世界的觀念和愿望。”①[美]斯坦利·卡維爾:《看見(jiàn)的世界——關(guān)于電影本體論的思考》,齊宇、利蕓譯,北京:中國(guó)電影出版社,1993 年版,第45 頁(yè),第174 頁(yè)。

進(jìn)一步講,自動(dòng)機(jī)制使根據(jù)存在的可能性究竟是如何發(fā)生的呢? 僅僅因?yàn)樗\(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械本性嗎? 如此說(shuō)來(lái),依其產(chǎn)生的根據(jù)也只是一種現(xiàn)代產(chǎn)物嗎? 對(duì)此,“對(duì)象的這種可依置性以根據(jù)律的那種不受限制的有效性為前提。如此,根據(jù)律的那種業(yè)已被得到標(biāo)明的統(tǒng)治地位就規(guī)定了現(xiàn)代這一時(shí)代亦即技術(shù)時(shí)代的本質(zhì)?！雹赱德]海德格爾:《根據(jù)律》,張柯譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2016 年版,第257 頁(yè),第275 頁(yè)。

技術(shù)時(shí)代之本質(zhì),亦即圖像作為“集—置” (Gestellen),聚集了從自身而來(lái)的使世界得以可能的整體和普遍性,“集—置”表明了圖像的基底特征,現(xiàn)代人便坐落于其中。但這一本質(zhì)“在存在歷史的第一個(gè)時(shí)代里”③[德]海德格爾:《不萊梅和弗萊堡演講》,孫周興、張燈譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2018 年版,第77 頁(yè),第77 頁(yè)。便有其隱秘的發(fā)生動(dòng)力了:“當(dāng)我們以希臘方式思考時(shí),Θσι?[設(shè)、置]一詞說(shuō)的是什么呢? Θσι?[設(shè)、置]意味著:擺置(stellen)。這種擺置對(duì)應(yīng)于Φσι?[涌現(xiàn)、自然],而且它是從Φσι?[涌現(xiàn)、自然]而來(lái)在[涌現(xiàn)、自然]的領(lǐng)域范圍內(nèi)并且朝著Φσι?[涌現(xiàn)、自然]來(lái)規(guī)定自己的。這就指示著,在Φσι?[涌現(xiàn)、自然]本身中隱藏著某種Θσι?[設(shè)、置]特征?！雹躘德]海德格爾:《不萊梅和弗萊堡演講》,孫周興、張燈譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2018 年版,第77 頁(yè),第77 頁(yè)。

結(jié) 語(yǔ)

世界=世界圖像。

這是有關(guān)思想的世界問(wèn)題。自動(dòng)機(jī)制雖為電影媒介的現(xiàn)代產(chǎn)物,但因圖像的“集—置”特征使其發(fā)生動(dòng)力隱秘地根源于“存在歷史的第一個(gè)時(shí)代”。在“世界作為……”的命題結(jié)構(gòu)中,自動(dòng)機(jī)制保證了這一追問(wèn)的源發(fā)性,連續(xù)的自動(dòng)投影使世界源發(fā)地離開(kāi)自身,并依置于表象化的圖像之中了。但世界與其圖像之間何者為規(guī)定根據(jù)呢? 海德格爾以存在論的方式提供了回答:世界奠基于世界圖像。在二者的同一性中,世界作為被生產(chǎn)者,以一種“本來(lái)面目”完成了自己的在場(chǎng),人們觀看投影的過(guò)程,也是世界依置于自身根據(jù)的過(guò)程,整個(gè)銀幕就是一種現(xiàn)象學(xué)的框架。

卡維爾曾察覺(jué)到電影理論與存在論之間的親緣關(guān)系,并提出了“世界作為……”這一追問(wèn),但他認(rèn)為海氏的學(xué)說(shuō)能否應(yīng)用于電影經(jīng)驗(yàn)是“難于證實(shí)的”。我們對(duì)這一遺留問(wèn)題的推進(jìn)在于,需將目光從外部的經(jīng)驗(yàn)化回答轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)內(nèi)部,以論證命題的主謂結(jié)合是充分統(tǒng)一的,從而讓現(xiàn)實(shí)的解答方案得以可能,并使命題牢固根植于必然性之中,由此才能夠說(shuō)“電影終于滿(mǎn)足了按照世界本身的形象來(lái)重新創(chuàng)造世界的觀念和愿望?！?/p>