摘要：作為當(dāng)下流行的文化符號(hào)，“摸魚(yú)”從誕生伊始就與打工人的工作狀況和社會(huì)心態(tài)緊密聯(lián)系。赫勒認(rèn)為，工作是有雙重屬性的，作為類本質(zhì)活動(dòng)，它可能是人錨定自身意義、尋求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，但是這并不能否認(rèn)勞動(dòng)作為日?；顒?dòng)，具有讓人疲憊、倦怠的成分，“摸魚(yú)”行為就是緩解勞動(dòng)消耗，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的一種方式。文章利用爬蟲(chóng)軟件，抓取知乎平臺(tái)上關(guān)于“摸魚(yú)”現(xiàn)象的討論，并借助費(fèi)爾克拉夫的批判話語(yǔ)分析方法對(duì)其中具有代表性的文本進(jìn)行話語(yǔ)分析。研究認(rèn)為，在“摸魚(yú)”文本中，打工人與資方被塑造為對(duì)立的權(quán)力兩級(jí)，并且呈現(xiàn)出愈發(fā)激烈的意識(shí)形態(tài)沖突?！懊~(yú)”人所生產(chǎn)的文本反映了其對(duì)自身工作狀況、勞動(dòng)權(quán)益的憂慮與不滿，但這并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為改變現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，而是流于后現(xiàn)代式的戲謔，成為一種消極被動(dòng)的話語(yǔ)抵抗。文章認(rèn)為，“摸魚(yú)”這一流行文化符號(hào)反映了當(dāng)下職場(chǎng)打工人對(duì)工作環(huán)境存在的憂慮，受制于諸多現(xiàn)實(shí)壓力，打工人難以直接在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里表達(dá)不滿，因此在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進(jìn)行話語(yǔ)抵抗成為普遍的選擇之一。當(dāng)然，“摸魚(yú)”人的話語(yǔ)抵抗并不是高烈度、對(duì)抗性質(zhì)的，大多數(shù)“摸魚(yú)”人在網(wǎng)絡(luò)吐槽后依然全身心地投入工作，從這個(gè)層面上講，“摸魚(yú)”行為成為打工人自身再生產(chǎn)的一個(gè)途徑。

關(guān)鍵詞：“摸魚(yú)”；知乎；話語(yǔ)分析；抵抗

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）15-0-03

西方馬克思主義的代表人物赫勒曾經(jīng)對(duì)工作下了以下定義，她認(rèn)為，“我們?cè)陔p重意義上使用‘工作這一詞：一方面，它指謂特定類型的日常活動(dòng)，另一方面它指謂直接的類活動(dòng)……馬克思常常使用兩個(gè)詞來(lái)表明這一區(qū)別：他稱日?；顒?dòng)為‘勞動(dòng)，而用‘工作專指類本質(zhì)范疇”［1］。赫勒的意思是，工作具有雙重屬性，作為類本質(zhì)活動(dòng)，它可能是人錨定自身意義、尋求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)途徑，但是這并不能否認(rèn)勞動(dòng)作為日?；顒?dòng)，具有讓人疲憊、倦怠的成分。

一個(gè)令人觸目驚心的事實(shí)是，當(dāng)代人的工作時(shí)長(zhǎng)并未隨著技術(shù)進(jìn)步而顯著縮短。凱恩斯曾經(jīng)暢想，隨著機(jī)械設(shè)備被大規(guī)模引入勞動(dòng)場(chǎng)所，在21世紀(jì)初，人類每日只工作4小時(shí)便可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)的極大豐富。然而現(xiàn)實(shí)是，加班之風(fēng)盛行，一些國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)每周的工作時(shí)長(zhǎng)竟然超過(guò)了60小時(shí)。或許正因?yàn)槿绱?，“摸魚(yú)”和圍繞著“摸魚(yú)”行為而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象正受到年輕人的熱捧，并逐步演化為一種流行的文化符號(hào)。

1 研究對(duì)象及研究方法

“摸魚(yú)”雖是一個(gè)新梗，但卻是人類社會(huì)的老現(xiàn)象。德塞圖在《日常生活實(shí)踐》一書(shū)中，便介紹了法國(guó)企業(yè)雇員中普遍的“摸魚(yú)”現(xiàn)象，他將之稱為“假發(fā)”，即雇員們裝作為老板工作，實(shí)際上偷偷忙自己的事情［2］43。在互聯(lián)網(wǎng)的使用語(yǔ)境中，“摸魚(yú)”指的是“偷懶，不務(wù)正業(yè)，不干正事，或在集體活動(dòng)中不出力”［3］。

本研究使用爬蟲(chóng)軟件收集了知乎平臺(tái)“摸魚(yú)”話題下的所有提問(wèn)和回答。截至2022年6月10日，共收集相關(guān)提問(wèn)及問(wèn)題描述114條，回答3877條。

數(shù)據(jù)分析主要分為三個(gè)步驟。首先，利用爬蟲(chóng)及中文分詞庫(kù)，對(duì)3877條回答樣本進(jìn)行中文分詞，并統(tǒng)計(jì)詞頻。在停用詞表中，加入了常用量詞、連詞以及和主題相關(guān)而必然出現(xiàn)的詞（如“摸魚(yú)”）。在此基礎(chǔ)上，研究者初步確定了知乎平臺(tái)上有關(guān)“摸魚(yú)”問(wèn)題相關(guān)回答的核心問(wèn)題及概念：針對(duì)打工人與老板、企業(yè)為代表的資本方形成的二元對(duì)立呈現(xiàn)以及解構(gòu)式的消極抵抗。其次，結(jié)合回答契合度、代表性、完整度等因素，篩選出214條代表性文本，并利用話語(yǔ)分析的質(zhì)性研究方法對(duì)其中的典型文本進(jìn)行解讀。

2 區(qū)分“我們”和“他們”：外部群體和內(nèi)部群體的話語(yǔ)建構(gòu)

在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)群體行為的相關(guān)研究中，社會(huì)認(rèn)同理論被認(rèn)為是重要理論。詹金斯認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是由具備內(nèi)在規(guī)定性的群體認(rèn)同與外在規(guī)定性的社會(huì)分類兩方面組成的。處于群體中的個(gè)人“通過(guò)社會(huì)分類，對(duì)自己的群體產(chǎn)生認(rèn)同，并產(chǎn)生內(nèi)群體偏好與外群體偏見(jiàn)”［4］。梵·迪克將這一理論揉入批判話語(yǔ)分析，衍生出了話語(yǔ)中的群體認(rèn)同策略，在“摸魚(yú)”文本中，它體現(xiàn)為對(duì)“我們”這一內(nèi)部群體和“他們”這一外部群體的定義與區(qū)隔。

……老一輩人，掌握著資本，掌握著話語(yǔ)權(quán)，緊緊握著，不肯放手。他們吃了時(shí)代的紅利，在風(fēng)口上起飛，卻嘲笑我們努力奔跑的是不會(huì)飛的豬……

——知乎用戶 生活小浪浪

這段文本第二句句首的“他們”是一個(gè)回指代詞，指稱的是首句中的“老一輩人”這個(gè)先行詞。作者在這里構(gòu)造出了分處于權(quán)力兩級(jí)的兩大群體，作為“他們”的“老一輩人”掌握了社會(huì)中的大多數(shù)資源——這些資源不光包括物質(zhì)資源（資本），還包括象征符號(hào)的資源（話語(yǔ)權(quán)），而“我們”則被塑造為“被侮辱與被損害”者。

這段文本也同樣包含兩個(gè)定向行為過(guò)程的分句——“他們吃了時(shí)代的紅利”和“他們……嘲笑我們”。正如費(fèi)爾克拉夫所言，“哪種過(guò)程類型被選來(lái)表示一個(gè)現(xiàn)實(shí)過(guò)程，這可能具有文化、政治或意識(shí)形態(tài)的重要性”［5］167。在這段文本中，作者強(qiáng)調(diào)了行為者依據(jù)自身目標(biāo)行事的能力，而將“我們”置于被動(dòng)地位，這是權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。

此外，這段文本包含一些深植于文化語(yǔ)境中的習(xí)焉不察的隱喻，如“掌握著資本……緊緊握著，不肯放手”“吃了時(shí)代的紅利”等。當(dāng)我們使用隱喻來(lái)表示事物時(shí)，哪怕是無(wú)意識(shí)的，“我們是在以一種特定方式建構(gòu)我們的現(xiàn)實(shí)”。將資本隱喻建構(gòu)為一種可以手持的實(shí)體器物，或許可以說(shuō)是為便于理解而進(jìn)行的簡(jiǎn)化，但這一隱喻同樣剝奪了資本所擁有的內(nèi)在邏輯，將其降格為一種喪失生命力的物件，同時(shí)也暗示了一個(gè)更具操縱力的主體的存在。

而“吃了……紅利”一句則將“紅利”視作可以為主體補(bǔ)充養(yǎng)料的食物，這是漢語(yǔ)中利用概念實(shí)體與食物間的毗鄰性進(jìn)行轉(zhuǎn)喻的一種常見(jiàn)模式。但“時(shí)代的紅利”這一說(shuō)法將“老一輩人”得以“在風(fēng)口上起飛”的原因歸之于個(gè)體難以控制的時(shí)代背景，這無(wú)形中消解了對(duì)“老一輩人”成功合法性的認(rèn)同，并為后文“我們”被嘲笑為“不會(huì)飛的豬”進(jìn)行了開(kāi)脫和辯解。

總體而言，在“摸魚(yú)”人創(chuàng)造的話語(yǔ)體系中，“我們”被塑造為處于權(quán)力弱勢(shì)地位，通過(guò)自身勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值（努力奔跑），卻無(wú)法得到相應(yīng)回報(bào)（不會(huì)飛）的普通人形象；而“他們”則處于權(quán)力譜系的高階地位，掌握著社會(huì)的絕大多數(shù)資源。

3 戲仿與狂歡：后現(xiàn)代式的話語(yǔ)解構(gòu)

如加拿大后現(xiàn)代主義理論家哈琴所言，戲仿是后現(xiàn)代主義“轉(zhuǎn)向游戲、拼貼、虛擬、仿擬、破碎、嘲諷等敘事話語(yǔ)”［6］，從而區(qū)別于以往一切文化藝術(shù)風(fēng)格的典型特征。由于包括戲仿在內(nèi)的任何仿擬必定存在一個(gè)臨摹的原本，因此決定了戲仿文本不可能是單一的存在，而是一種特殊的復(fù)合文本，也因此，關(guān)于戲仿文本的討論離不開(kāi)關(guān)于文本互文性的討論。

巴庫(kù)廷將互文性的空間關(guān)系區(qū)分為兩個(gè)向度：互文性的水平向度及垂直向度。其中戲仿文本以及構(gòu)成其理解背景的原文本主要構(gòu)成了一種垂直的互文性的關(guān)系，“這些文本歷史性地連接在一起”，沒(méi)有對(duì)原文本的掌握，對(duì)戲仿文本的理解就無(wú)從談起。此外，戲仿文本的互文性還可以被看作它與習(xí)俗（文類、話語(yǔ)、風(fēng)格、行為種類等）的潛在復(fù)雜關(guān)系。比如巴庫(kù)廷在討論文類的時(shí)候，注意到文本不僅能以直接套用的方式繼承這一文類的習(xí)俗，還可能通過(guò)如譏諷、模仿的方式對(duì)其進(jìn)行“再次強(qiáng)調(diào)”或者“混合”［5］95，這便是戲仿所選用的文類、話語(yǔ)風(fēng)格所具有的互文性。

實(shí)際上，知乎熱門(mén)話題《摸魚(yú)學(xué)導(dǎo)論》正是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中所應(yīng)用的知識(shí)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的戲仿?？梢越柚鷮?duì)其戲仿機(jī)制的解析，來(lái)考察戲仿文本與作為歷史、背景的原文本之間的戲謔性張力。

戲仿文本最明顯的特征之一便是對(duì)源文本的“格式化”，即將現(xiàn)實(shí)主義文本夸張變形成一種游戲性文本，即巴庫(kù)廷所說(shuō)的沿用文類風(fēng)格形成的互文性，如塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》正是對(duì)中世紀(jì)騎士小說(shuō)的戲仿，其中的章節(jié)設(shè)置、情節(jié)轉(zhuǎn)承等文本格式都刻意模仿了當(dāng)時(shí)流行的騎士小說(shuō)。

《摸魚(yú)學(xué)導(dǎo)論》是對(duì)諸如《心理學(xué)導(dǎo)論》《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》等教科書(shū)文本體系的模仿，具體而言，《摸魚(yú)學(xué)導(dǎo)論》戲仿地構(gòu)建了自身的內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范，如內(nèi)容的選擇、組織，語(yǔ)言表達(dá)、教學(xué)時(shí)間、課后練習(xí)等，同時(shí)也包含對(duì)課堂教學(xué)話語(yǔ)中多模態(tài)符號(hào)的吸收和借鑒，如PPT這類結(jié)合了圖像與文字的展示單元。

在顯性格式方面，作者完全按照正規(guī)課程的教學(xué)單元流程設(shè)置。在首節(jié)課程里，戲仿者煞有其事地交代了開(kāi)課說(shuō)明及開(kāi)課目的，并將課程的考核評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)分情況等予以說(shuō)明，甚至安排了這節(jié)課程后的大小作業(yè)。而在內(nèi)在的語(yǔ)言格式方面，戲仿文體也通過(guò)格式化的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了一種狂歡效果，“評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本作業(yè)占期末總評(píng)成績(jī)的0%”。雖然語(yǔ)言格式完全仿照正規(guī)的教學(xué)語(yǔ)言，但通過(guò)粉碎原文本中的意義鏈條和價(jià)值邏輯，戲仿文本進(jìn)行了“形式大于內(nèi)容”的幼稚化敘事，完成了對(duì)原文所承載的意義及價(jià)值的解構(gòu)。

4 討論：“避讓但不逃離”的話語(yǔ)抵抗策略

通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，在“摸魚(yú)”人的互聯(lián)網(wǎng)討論中，存在著彼此對(duì)立的權(quán)力兩級(jí)——資方與打工者。“摸魚(yú)”人借助社交媒體生產(chǎn)的語(yǔ)料一方面宣泄著對(duì)現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中不平等權(quán)力關(guān)系的不滿與牢騷，另一方面借助各種后現(xiàn)代手法對(duì)這一難以動(dòng)搖的權(quán)力構(gòu)型進(jìn)行戲謔與解構(gòu)。

法國(guó)學(xué)者德塞圖的理論為理解“摸魚(yú)”話題及其相關(guān)討論提供了進(jìn)路。德塞圖將“摸魚(yú)”視作個(gè)體日常的抵抗行為，他認(rèn)為，在日常生活中，個(gè)體“透過(guò)以無(wú)數(shù)可能的方式利用外來(lái)資源來(lái)發(fā)明自身”［2］84，主體的日常生活實(shí)踐就是在各種權(quán)力間尋求平衡，而這往往不得不借助于一種戰(zhàn)術(shù)——抵制。

當(dāng)打工人在各類網(wǎng)絡(luò)論壇交流起“摸魚(yú)”經(jīng)驗(yàn)，分享起“摸魚(yú)”心得，這種抵制就由個(gè)體的現(xiàn)實(shí)行為轉(zhuǎn)化為一種話語(yǔ)抵抗，并借助網(wǎng)絡(luò)趣緣群體形成了儀式化連接。當(dāng)然，作為德塞圖所言的戰(zhàn)術(shù)行為的“摸魚(yú)”更多是尋求特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或者最低限度的自主性，是“在機(jī)制內(nèi)尋求著一定程度的自我實(shí)現(xiàn)——既服從既定規(guī)則，又在規(guī)則內(nèi)尋求個(gè)人的運(yùn)作空間”［7］。

“摸魚(yú)”人的抵抗是隱蔽、非公開(kāi)的，“有活干活，沒(méi)活就看下新聞，眼角余光一直瞟著門(mén)口，領(lǐng)導(dǎo)一進(jìn)來(lái)馬上切換Excel，裝模作樣地敲幾下鍵盤(pán)，眉頭緊鎖”。根據(jù)36氪發(fā)布的《2022職場(chǎng)摸魚(yú)報(bào)告》，有九成的受訪者通過(guò)將“電腦保持在工作頁(yè)面”或“時(shí)刻觀察領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)向”進(jìn)行“摸魚(yú)”，在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中，戈夫曼將這類行為命名為“假裝干活”。他寫(xiě)道，“在許多機(jī)構(gòu)中，不僅要求工人在一定時(shí)間內(nèi)完成一定的產(chǎn)量，而且還要求他們時(shí)刻準(zhǔn)備著造成此時(shí)正在努力工作的印象”［8］。

雖然戈夫曼并不熱衷于用權(quán)力關(guān)系來(lái)解釋這類體面策略的成因，但他給出的解釋在某種程度上與德塞圖相接軌。他認(rèn)為，假裝工作是“地位低的人的特殊負(fù)擔(dān)”，對(duì)于打工人而言，工作空間是微觀政治與權(quán)力關(guān)系的載體，其中最典型且具有戲劇張力的一對(duì)權(quán)力關(guān)系便是雇主與員工的關(guān)系。不難理解，對(duì)于員工而言，在領(lǐng)導(dǎo)面前展現(xiàn)出恭順且敬業(yè)的形象，不僅是一種主動(dòng)的印象管理，也在表達(dá)著自身對(duì)這種權(quán)力關(guān)系的服膺（起碼不是公開(kāi)抵抗），以及對(duì)工作場(chǎng)域內(nèi)各種規(guī)則和知識(shí)的承認(rèn)與尊重。只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)消失，既有的權(quán)力空間讓位于一個(gè)相對(duì)自由的后臺(tái)空間或者匿名化的網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，真實(shí)的個(gè)體才終于浮出水面，體面策略也轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊~(yú)”以及肆無(wú)忌憚地解構(gòu)。

5 結(jié)語(yǔ)

本文聚焦網(wǎng)絡(luò)論壇中“摸魚(yú)”現(xiàn)象的相關(guān)討論，通過(guò)對(duì)“摸魚(yú)”人在知乎平臺(tái)上所分享語(yǔ)料的分析，筆者認(rèn)為，“摸魚(yú)”這一文化符號(hào)的流行反映了當(dāng)下職場(chǎng)打工人對(duì)工作環(huán)境存在的憂慮。受制于諸多現(xiàn)實(shí)壓力，打工人難以公開(kāi)直接地在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里表達(dá)不滿，因此在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群運(yùn)用各種話語(yǔ)抵抗策略進(jìn)行自我表達(dá)與情緒宣泄成為他們重塑自主性空間的方式之一。但這種話語(yǔ)抵抗也往往流于后現(xiàn)代式的戲謔與解構(gòu)，在文本狂歡中，“摸魚(yú)”話題的參與者很難對(duì)勞動(dòng)相關(guān)的嚴(yán)肅議題展開(kāi)認(rèn)真的討論。本研究從話語(yǔ)分析的方法入手，探討了“摸魚(yú)”人常用的話語(yǔ)抵抗策略及其折射出的社會(huì)問(wèn)題，但也存在一些不足，如未能充分考察話語(yǔ)抵抗策略這一概念的歷史與進(jìn)路，未對(duì)當(dāng)下社會(huì)打工者所面臨的社會(huì)困境進(jìn)行深入研究。未來(lái)研究或可從這些角度進(jìn)一步展開(kāi)。

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作者簡(jiǎn)介：李清貴（1994—），男，湖北十堰人，碩士在讀，研究方向：社交媒體、數(shù)字傳播。