張琪云 肖珺

【內(nèi)容提要】在國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的指引下，數(shù)字藏品形式成為中華文化新的傳播形態(tài)，數(shù)字藏品的國際傳播也是中華文化“走出去”的創(chuàng)新動力之一。本文以跨文化感知理論為基礎(chǔ)，運用文本分析的研究方法，研究海外受眾對于中國數(shù)字藏品的體驗與感知。研究發(fā)現(xiàn)，海外用戶通過海外社交媒體平臺、數(shù)字藏品交易平臺及社區(qū)等，接觸具有中華文化特性與重大活動衍生IP的藏品，進(jìn)一步了解中華文化，并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀與精神進(jìn)行闡釋與分享。據(jù)此，海外用戶圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藏品建立了具有高度組織化的跨文化虛擬共同體。在提升中國數(shù)字藏品跨文化感知的策略時，既要增強跨文化能力，也要正確對待數(shù)字藏品資產(chǎn)觀以及數(shù)字藏品安全等問題。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字藏品 跨文化感知 跨文化接觸 文化數(shù)字化 中華文化

一、緣起：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字藏品的時代意義

近年來，我國大力推進(jìn)5G、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術(shù)新應(yīng)用，堅持創(chuàng)新賦能作為推進(jìn)數(shù)字中國建設(shè)的重要手段。文化數(shù)字化是文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和建設(shè)文化強國的發(fā)展方向和重要戰(zhàn)略，是文化發(fā)展的關(guān)鍵領(lǐng)域。既有研究指出：“應(yīng)該將數(shù)字人文發(fā)展和文化數(shù)字化的國家戰(zhàn)略相結(jié)合，建設(shè)文化數(shù)字化的大數(shù)據(jù)、大平臺和大體系，文化數(shù)字化是數(shù)字人文知識生產(chǎn)的主陣地，而數(shù)字人文也將為文化數(shù)字化提供理論和方法支持?！雹傩滦蝿菹?，國家也在大力發(fā)展數(shù)字化文化消費新場景，以及線上線下融合、在線在場互動的新型數(shù)字文化體驗。

數(shù)字藏品是文化數(shù)字化的創(chuàng)新形式。數(shù)字藏品是一種以區(qū)塊鏈技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)碼證書，它與特定的藝術(shù)品相匹配，擁有獨特的序號，不可篡改、拆分與復(fù)制。數(shù)字藏品給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與創(chuàng)新帶來了更多的可能性。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以實現(xiàn)線上場景的在場性。少量數(shù)字藏品場景甚至能讓人們進(jìn)入到三維虛擬空間，融合數(shù)字世界與現(xiàn)實使參與者共創(chuàng)新的故事與體驗。這打破了地域時空的限制，可以有效助推中華傳統(tǒng)文化數(shù)字化，從而讓文化“活起來”“新起來”，賦予其新場景、新體驗、新觀念，最終打造了全景呈現(xiàn)與全時共享的時空形態(tài)。這種“分身”觀念有益于使參與者展開豐富的想象空間。同時，這也讓數(shù)字藏品成為傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會的具體創(chuàng)新實踐。區(qū)塊鏈技術(shù)下，傳統(tǒng)文化衍生出的數(shù)字藏品滿足了粉絲“獨有”“懷念”“記錄”“收藏”“分享”等心理訴求。

此外，數(shù)字藏品還成為文化藝術(shù)領(lǐng)域的一種新型表現(xiàn)和售賣模式。在基于虛擬技術(shù)的多元數(shù)字空間中，傳統(tǒng)文化行業(yè)擁抱數(shù)字藏品成為一時潮流，推進(jìn)了以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的當(dāng)代文化新形態(tài)發(fā)展。如中醫(yī)藥古籍《本草綱目》金陵本、《只此青綠》紀(jì)念票、《仕女游春》、國家文化公園、“敦煌飛天”和“九色鹿”兩款付款碼皮膚，以及中國國家博物館現(xiàn)藏四件國寶級文物等主題的數(shù)字藏品。

區(qū)塊鏈技術(shù)加持的數(shù)字藏品使文化遺產(chǎn)變成具有官方記錄的、可收藏、可追蹤的數(shù)字資產(chǎn)，兼具文化傳播與保護的功能，構(gòu)建了便于用戶鑒賞、分享并獨屬于每個人、跨越空間的專屬文化博物館。②數(shù)字藏品通過新興技術(shù)，以文化數(shù)字化的傳播形式在海內(nèi)外獲得海量關(guān)注。數(shù)字化文化跨越時間和空間，與用戶多維互動，使得文化遺產(chǎn)可以在線上虛擬空間被更多人了解和欣賞，更利于國際傳播，避免用戶在跨文化環(huán)境下“隔空講話”。數(shù)字化文化的跨界合作以其產(chǎn)品的傳播與推廣，易創(chuàng)造出讓海外用戶感知并接受的跨文化傳播內(nèi)容。

目前，既有研究未能解決的是，作為海外消費者，他們究竟是如何去感知中華文化數(shù)字藏品、進(jìn)而產(chǎn)生一種跨文化的消費興趣或行為的呢？因此，本文聚焦跨文化傳播當(dāng)中的感知階段，即海外用戶對其跨文化感知由淺入深的過程，展開分析與討論。

二、理論基礎(chǔ)：文化數(shù)字化提升跨文化感知的效能

（一）國家文化數(shù)字化：媒介、文化、前沿技術(shù)和傳播的融合

隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，文化內(nèi)容的數(shù)字化呈現(xiàn)已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢。在國家文化數(shù)字化的相關(guān)研究中，胡鈺③談到利用現(xiàn)代媒介進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)可以增強文化內(nèi)容的時代氣息和傳播能力。同樣，張錚④也提出，“文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”的內(nèi)涵是通過數(shù)字技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)體系進(jìn)行更新再造，以提高文化產(chǎn)業(yè)的附加值和競爭力，強調(diào)數(shù)字化意味著虛擬與現(xiàn)實的融合，其結(jié)果與效果將會對文化的保護和傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化和數(shù)字人文研究也是數(shù)字化呈現(xiàn)的重要議題。2022年，王曉光及其團隊提出“文化遺產(chǎn)智能計算”的概念，這是一種利用“前沿智能信息技術(shù)對文化遺產(chǎn)的信息和知識進(jìn)行采集、記錄、分析、組織、挖掘、表達(dá)、關(guān)聯(lián)、傳播、展示等活動的總稱，其目標(biāo)是實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化與再造，推動人類文明的數(shù)字化轉(zhuǎn)型”。⑤這些新技術(shù)手段帶來的轉(zhuǎn)型將使文化遺產(chǎn)在數(shù)字空間中得到更好的保存和傳承，提高文化遺產(chǎn)的利用效率，促進(jìn)文化創(chuàng)新和創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展。圖像作為文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中的重要組成部分，王曉光團隊針對圖像的數(shù)據(jù)化操作⑥和深度語義化處理進(jìn)行研究，例如對敦煌壁畫數(shù)字圖像的特定領(lǐng)域提出了數(shù)字圖像內(nèi)容語義描述方法。⑦

數(shù)字人文是跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，為非遺數(shù)字化保護提供了關(guān)鍵的支持?！拔墨I(xiàn)數(shù)字化和專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)是數(shù)字人文研究基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點工作”，其中專題數(shù)據(jù)庫日益向多媒體數(shù)據(jù)發(fā)展。⑧在圖書館服務(wù)空間建設(shè)方面，學(xué)者們認(rèn)為，應(yīng)運用數(shù)字化手段深度挖掘其文化內(nèi)涵與體驗，促進(jìn)智慧圖書館轉(zhuǎn)型實踐，推動文化的數(shù)字化進(jìn)程。⑨趙星則進(jìn)一步從數(shù)字藏品角度探索圖書館資源和重塑多樣價值。⑩此外，網(wǎng)絡(luò)游戲在博物館的傳統(tǒng)器物數(shù)字化中也扮演重要角色，展現(xiàn)出了高逼真性和可互動性，11更貼近大眾日常生活。

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)還改變了人們的購買模式、產(chǎn)品使用和整體生活體驗。數(shù)字消費文化，指的是人們與數(shù)字技術(shù)互動時直接或間接產(chǎn)生的共同消費行為。2020年，比迪特·戴伊（Bidit L. Dey）等學(xué)者12引入這一概念，彌補了數(shù)字世界的演變對消費者日常生活的影響這一知識空白。而數(shù)字藏品的發(fā)行與購買作為現(xiàn)代新型消費模式，其數(shù)字消費文化帶來的用戶興趣、行為與影響值得探討。

（二）數(shù)字藏品：出版、法律、經(jīng)濟學(xué)和傳播學(xué)等專業(yè)交叉融合

數(shù)字藏品不僅是文化數(shù)字化具體表現(xiàn)形式，更是文化傳承和交流的載體。諸多現(xiàn)有研究從出版、法律、經(jīng)濟學(xué)等角度探討數(shù)字藏品價值的挖掘與提升策略13，特別強調(diào)數(shù)字藏品是數(shù)字出版物的新形態(tài)，大眾難以把握數(shù)字版權(quán)的歸屬問題14，容易導(dǎo)致數(shù)字藏品平臺中的版權(quán)侵權(quán)糾紛15。黃玉燁等學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字藏品法律屬性與交易行為存在爭議，在法律屬性上應(yīng)被界定為《中華人民共和國民法典》第127條規(guī)定下的網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)。16還有學(xué)者談到數(shù)字藏品存在平臺涉嫌炒作、哄抬價格，商家虛假發(fā)貨，數(shù)據(jù)資料丟失以及商品被盜等問題。17此外，相關(guān)研究也有對數(shù)字藏品應(yīng)用類型進(jìn)行的風(fēng)險研究，如博物館數(shù)字藏品價值不穩(wěn)定、內(nèi)容導(dǎo)向缺失、技術(shù)不成熟和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動力弱的問題等。18

現(xiàn)有研究內(nèi)容上多強調(diào)用戶端消極的體驗，涉及法律、金融的炒作與管理的問題，缺少從文化維度和價值來探討數(shù)字藏品帶來的新傳播形式。在研究方法上，也多為質(zhì)性研究，鮮有量化研究。

（三）跨文化感知的四個階段：接觸、選擇、組織和闡釋

通過研究數(shù)字藏品可以更好地了解其特征，把握傳播規(guī)律、文化間的異同和文化傳承、演變?？缥幕兄碚摰膽?yīng)用，可以幫助研究者及用戶更好地理解數(shù)字藏品中蘊含的文化內(nèi)涵和價值，其揭示了海外用戶從主動或被動感知中華文化數(shù)字藏品到用戶接受以及消費行為的逐漸深入過程，從而有助于更好地傳播文化遺產(chǎn)。因此，跨文化感知理論對理解國家文化數(shù)字化的發(fā)展具有重要意義與價值，成為研究數(shù)字藏品跨文化傳播的重要課題。

感知是一種主觀體驗，是心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域。感知是指人們對外部世界的感知和認(rèn)知過程，它是人類適應(yīng)社會環(huán)境的一個重要工具，其中視覺系統(tǒng)、體感系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、前庭系統(tǒng)、味覺系統(tǒng)和嗅覺系統(tǒng)構(gòu)成的感覺系統(tǒng)是最為關(guān)鍵的。

根據(jù)朱迪思·N.馬丁（Judith N. Martin）19和米切爾·R.哈默（Mitchell R. Hammer）、陳國明20和威廉·J.斯塔羅斯塔（William J. Starosta）、任裕海21等學(xué)者概括在跨文化交際中，文化影響感知的三個過程包括感知的選擇、組織和闡釋（即意義建構(gòu)）。跨文化感知，并不僅僅代表著一種心理意義上的理解，而是包括接近、選擇、組織和闡釋等四個階段。接近，是指個體開放性地通過社交媒體平臺、社會網(wǎng)絡(luò)等各類渠道接觸到外界信息；選擇，是指主體面對不同刺激性的信息根據(jù)個人的文化背景、偏好、價值判斷或歷史條件有選擇性地深入了解和持續(xù)關(guān)注信息；組織，是指個體感知到信息中文化的存在，并根據(jù)自身的價值觀、態(tài)度和行為模式對其他文化的內(nèi)涵和特點進(jìn)行有組織性的分類與理解；闡釋，則是個體在對文化有組織性地分類時，受到已有的文化價值觀和社會文化環(huán)境的影響，對其他文化的價值觀、態(tài)度和行為模式等評價與意義建構(gòu)的過程。

雖然不同個體所處的文化環(huán)境不盡相同，個體間存在一定的文化差異，且感知的模式與評價也具有差別，因而對異文化的感知和理解存在差異，但個體可能根據(jù)一定的文化背景和經(jīng)驗在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺建構(gòu)新的跨文化感知文化共同體。平臺作為跨文化交流空間給文化間的個體帶來了更好地理解和接受不同文化的存在。

本文分析截至2023年3月20日來自推特平臺的語料，運用文本分析等研究方法，重點探討跨文化語境下蘊含中華文化數(shù)字藏品的新形式、新內(nèi)容，海外用戶在推特平臺反饋、期待、訴求的相關(guān)問題，即跨文化感知的建構(gòu)。

三、中華文化數(shù)字藏品跨文化感知的特點及用戶態(tài)度

（一）接觸：社交媒體平臺、專業(yè)平臺與社區(qū)三方聯(lián)動

從跨文化接觸來看，海外用戶對中國數(shù)字藏品的接觸主要通過三大線上渠道。

一是海外社交媒體平臺，如推特、抖音、優(yōu)兔、照片墻等平臺。目前，海外社交媒體平臺出現(xiàn)了一批致力于傳播中國數(shù)字藏品的社交媒體賬號。推特有較多團隊賬號傳播中國數(shù)字藏品，如“國潮數(shù)字藏品”（ChinaChic NFT）、“漢服數(shù)字藏品”（HanFu_NFT）、“中國龍數(shù)字藏品”（CHINA DRAGON NFT）、“敦煌數(shù)字藏品”（Dunhuang_nft），這四個賬號均為近兩年創(chuàng)建。其中，“國潮數(shù)字藏品”賬號是中國風(fēng)的數(shù)字藏品社區(qū)，致力于探索藏品的新玩法，并打造跨文化交流平臺和包容所有身份的關(guān)懷社區(qū)；“漢服數(shù)字藏品”運營團隊參照擁有三千年歷史的中國漢服設(shè)計，用時八個月手繪出具有東方美學(xué)數(shù)字藏品；“中國龍數(shù)字藏品”所展示的是以中國代表性文化“龍”元素制作的系列作品；“敦煌數(shù)字藏品”擁有獨立網(wǎng)頁，展示了其社區(qū)運營、品牌聯(lián)名創(chuàng)作、游戲開發(fā)、元宇宙空間、博物館、商品售賣等板塊。此外，“國潮數(shù)字藏品”賬號也在商業(yè)化方面有所建樹，已經(jīng)成為嗶哩嗶哩平臺中首批上市的數(shù)字藏品項目之一。這些賬號除了發(fā)布數(shù)字藏品抽獎活動、分享與解讀數(shù)字藏品，還會對相關(guān)的賬號及內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)與評論。這些持續(xù)鏈接行為吸引了海外網(wǎng)友的關(guān)注，用戶間互動較積極，他們開始探索數(shù)字藏品的新時代。這使中國數(shù)字藏品在國內(nèi)外均有一定影響力，建立了有效的傳播機制。

二是數(shù)字藏品交易平臺，如公海（OpenSea）、路玩（nWayPlay）等。公海和路玩是兩個頗受矚目的數(shù)字藏品交易平臺，為用戶提供了高質(zhì)量的藏品和無限的交易可能性。其中，公海是全球最大的綜合數(shù)字藏品交易平臺，為多個領(lǐng)域的數(shù)字藏品提供了交易場所；路玩網(wǎng)站面向全球用戶，主要推出奧林匹克運動會遺產(chǎn)系列藏品，展現(xiàn)奧運悠久歷史的演變過程，包括現(xiàn)代奧林匹克運動會125年的海報、徽章、象形圖和吉祥物。自北京冬奧會開幕以來，寓意著冰雪運動的吉祥物“冰墩墩”成為社交媒體上的熱點話題，吸引了大量年輕用戶關(guān)注線上數(shù)字領(lǐng)域。由國際奧委會官方授權(quán)的中國首個以冰雪文化為主題的“冰墩墩”數(shù)字藏品盲盒，于2022年2月12日在路玩平臺發(fā)售，獲得了用戶廣泛的關(guān)注和認(rèn)可。

三是數(shù)字藏品社區(qū)，如購買了中國數(shù)字藏品的海外用戶通過紛爭（discord）、電報（telegram）社區(qū)建立穩(wěn)定的鏈接與實時交流，逐漸搭建并擴大粉絲社群，共建情感社區(qū)和交流共同體。數(shù)字藏品社區(qū)是數(shù)字藏品愛好者的聚集地，讓用戶可以相互分享、學(xué)習(xí)和交流，為海外用戶接觸和了解中華文化數(shù)字藏品市場提供了機會和條件。通過社交媒體的分享平臺，這種虛擬空間的數(shù)字藏品社群得以成為全球化的交流與碰撞空間，同時，也顛覆了藝術(shù)品的觀眾群體定位，觀眾成為藝術(shù)家、作品及文化傳播的重要組成部分。

（二）選擇：聚集標(biāo)志性的中華優(yōu)秀文化與重大活動衍生IP

從跨文化選擇來看，海外用戶主要選擇兩類中國數(shù)字藏品，具有自主選擇性與文化偏好：一類是蘊含中華傳統(tǒng)文化與國家標(biāo)志性文化代表的藏品，如漢服、國潮、中國龍、敦煌等數(shù)字藏品，其中較多以頭像、背景、插圖等形式；另一類則偏向選擇與時代流行相契合的萌文化與奧運會相關(guān)的文化內(nèi)容，如冰墩墩，其在路玩平臺上的銷售數(shù)據(jù)可觀。稀有度越高的數(shù)字藏品奧運徽章，代表著其在數(shù)字藏品市場中具有高價值?！皣睌?shù)字藏品”賬號運用了中國神話人物、傳統(tǒng)文化紋樣和京劇臉譜等圖案與元素，擁有2600個獨特的中國時尚頭像。“漢服數(shù)字藏品”賬號蘊含了精美燦爛的中華文化，由5200個獨特華美的藝術(shù)珍藏品組成。這些都是吸引海外用戶聚焦該賬號的元素。

（三）組織：海外用戶對中華文化數(shù)字藏品的關(guān)注與支持

從跨文化組織來看，有海外網(wǎng)友對國潮數(shù)字藏品表示贊揚，持支持態(tài)度，如“不夠幸運而不能成為持有者，但我一直是支持者”。海外用戶被國潮人物化身變成可轉(zhuǎn)動的像素頭像吸引并留言“極好的”“令人驚嘆的”“可愛”等語句。用戶們對此賬號的系列頭像作品表示欣賞與認(rèn)同，表現(xiàn)出強烈的個人情感，比如：“恭喜！”“為你們感到驕傲！”在觀看漢服數(shù)字藏品宣傳視頻《將漢服數(shù)字藏品印刷成180cm高海報后的樣子》后，有海外網(wǎng)友表示：“中國文化太美了！”“完全愛上！”

海外用戶除了表達(dá)對中國數(shù)字藏品的支持態(tài)度，還有對其未來的美好暢想與祝福。在中國數(shù)字藏品傳播者持續(xù)努力下，海外用戶逐漸感知到其美學(xué)價值與文化內(nèi)核，比如：“我非常喜歡這種風(fēng)格，非常漂亮，會發(fā)展得越來越好?！薄爸袊鴩庖欢〞呦蚴澜纾I(lǐng)世界的潮流?！庇芯W(wǎng)友表達(dá)了自己對漢服數(shù)字藏品的理解：“漢服NFT是一個純手繪的構(gòu)圖，不同朝代的人物出現(xiàn)在不同的場景中。他們美麗、自信、自由、從容，變得可敬、優(yōu)雅、聰明、博學(xué)、武藝高強?！边€有用戶對“國潮數(shù)字藏品”賬號的中國風(fēng)頭像細(xì)節(jié)“龍帽”表達(dá)了喜愛，特別是其帶來的“傳統(tǒng)氛圍”。值得一提的是，數(shù)字藏品本身也具有自組織性與社區(qū)化的特點。

（四）闡釋：形成支持中華文化數(shù)字藏品的跨文化虛擬共同體

從跨文化闡釋來看，海外用戶呼吁利用數(shù)字藏品項目來喚醒中華文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場，有網(wǎng)友表示：“相信這個項目會做出貢獻(xiàn)。”從經(jīng)濟效益出發(fā)，用戶將實現(xiàn)建構(gòu)社會、文化意義作為目標(biāo)，進(jìn)而形成關(guān)注、支持中華優(yōu)秀文化數(shù)字藏品的跨文化虛擬共同體，有用戶認(rèn)為：“這樣的數(shù)字藏品是我喜歡的風(fēng)格，充滿了中國風(fēng)和藝術(shù)元素。我認(rèn)為這種內(nèi)容可以走向國際市場，應(yīng)該大力推廣。”海外用戶通過網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行溝通與交流，進(jìn)而達(dá)成對中華優(yōu)秀文化數(shù)字藏品較一致的價值理念與感情訴求。社交媒體平臺上用戶對中國數(shù)字藏品的評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等線上行為以及數(shù)字藏品虛擬社區(qū)的建構(gòu)，在不同群體間建立了跨越空間的強連接，豐富了不同文化背景的人之間的互動。但這在拉近了人與人關(guān)系的同時可能也會加劇文化間的沖突，“個體的文化背景、行為偏好及自律狀態(tài)、隱私要求等都會影響跨文化虛擬共同體的穩(wěn)定性”。22

四、提升中華文化數(shù)字藏品跨文化感知的策略討論

未來企業(yè)和研究者也要持續(xù)關(guān)注國際市場需求和受眾偏向，探索更有活力、創(chuàng)新的文化表現(xiàn)形式，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族獨特精神標(biāo)識。加密藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為推動未來互聯(lián)網(wǎng)世界新經(jīng)濟發(fā)展的一股重要力量，正在探索與呼吁數(shù)字藏品虛擬世界中出現(xiàn)虛擬的加密藝術(shù)策展人、拍賣行等藝術(shù)產(chǎn)業(yè)參與的主體。這樣我們將實現(xiàn)消耗更少的資源，創(chuàng)造更大的文化價值，在虛擬世界中積累屬于我們自己的虛擬財富，建立屬于虛擬世界的經(jīng)濟系統(tǒng)23，實現(xiàn)數(shù)字藏品與元宇宙的連接24 。

研究者和傳播者需要將跨文化感知的四個階段與中國數(shù)字藏品海外傳播緊密聯(lián)系：在跨文化接觸方面，拓寬中國數(shù)字藏品社交媒體平臺，提高賬號影響力與競爭力，開發(fā)自媒體平臺；在跨文化選擇方面，制作方需提供多樣化且符合用戶價值觀偏向的數(shù)字藏品，如挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核、具有重大國際影響力的中國事件與形象。與此同時，針對用戶的評論、點贊等互動行為，發(fā)布者要及時給予用戶反饋，實現(xiàn)積極、有效的雙向互動，將單線程的信息發(fā)布變成“有來有回”的感情溝通，搭建文化共情共意的橋梁；在跨文化組織方面，盡量運用人性化的設(shè)計與語言來感化海外用戶，運用重大活動記憶等結(jié)合圖文并茂、虛擬沉浸的空間，使用戶深度參與數(shù)字藏品空間、文化、回憶等具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)性的價值認(rèn)同；在跨文化闡釋方面，如何讓海外用戶對中華優(yōu)秀數(shù)字藏品逐漸接納并保持穩(wěn)定的看法與集體感知是需要持續(xù)關(guān)注的課題。

需要注意的是，數(shù)字藏品在發(fā)展創(chuàng)新中也會出現(xiàn)一些新問題，應(yīng)認(rèn)真研究并積極解決。我們要正確對待數(shù)字藏品資產(chǎn)觀以及數(shù)字藏品安全25，警惕數(shù)字藏品市場存在的商業(yè)泡沫與商業(yè)失信風(fēng)險，如藏品平臺、二手交易平臺私下炒作的隱患，以及數(shù)字藏品下架風(fēng)險，法律制度不夠完善等。

中華優(yōu)秀文化通過數(shù)字藏品中的“造物”“收藏”“再現(xiàn)”的歷程，試圖創(chuàng)造更多文化元素進(jìn)行跨文化傳播，乃至建立一個虛擬的線上收藏與交流空間。這需要不同文化背景的參與者對數(shù)字藏品的創(chuàng)造、投入、維護與接納，融入文化間的數(shù)字文化空間，提高跨文化感知效能。

本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“跨文化傳播視域下的國際輿論朋友圈建設(shè)研究”（22JJD860013）的階段性成果。

張琪云系武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生；肖珺系武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心研究員，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

「注釋」

①劉煒、劉越男、王曉光等：《建構(gòu)中國自主數(shù)字人文知識體系的使命與路徑》，《數(shù)字人文研究》2022年第4期，第3-13頁。

②高登課、柳志偉、李春光：《分身：元宇宙藝術(shù)的打開方式》，北京：中譯出版社2022年，第155頁。

③胡鈺：《文創(chuàng)理念：當(dāng)代文化發(fā)展的新觀念》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2019年第3期，第126-132頁。

④張錚：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略的內(nèi)涵與關(guān)鍵》，《人民論壇》2021年第26期，第96-99頁。

⑤王曉光、梁夢麗、侯西龍等：《文化遺產(chǎn)智能計算的肇始與趨勢——歐洲時光機案例分析》，《中國圖書館學(xué)報》2022年第1期，第62-76頁。

⑥曾蕾、王曉光、范煒：《圖檔博領(lǐng)域的智慧數(shù)據(jù)及其在數(shù)字人文研究中的角色》，《中國圖書館學(xué)報》2018年第1期，第17-34頁。

⑦王曉光、徐雷、李綱：《敦煌壁畫數(shù)字圖像語義描述方法研究》，《中國圖書館學(xué)報》2014年第1期，第50-59頁。

⑧李慧楠、王曉光：《數(shù)字人文的研究現(xiàn)狀——“2019數(shù)字人文年會”綜述》，《情報資料工作》2020年第4期，第49-59頁。

⑨熊遠(yuǎn)明：《圍繞國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略 積極推進(jìn)全國智慧圖書館體系建設(shè)》，《中國圖書館學(xué)報》2022年第4期，第5-9頁。

⑩趙星：《國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略與圖書館元宇宙實踐》，《中國圖書館學(xué)報》2022年第4期，第34-38頁。

11胡鈺、朱戈奇：《網(wǎng)絡(luò)游戲與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播》，《南京社會科學(xué)》2022年第7期，第155-162頁。

12Dey BL， Yen D， Samuel L.‘Digital consumer culture and digital acculturation. International Journal of Information Management，2020.04.

13陳永東：《數(shù)字藏品的價值發(fā)掘及提升策略》，《青年記者》2022年第17期，第51-53頁。

14鮑嫻、管慧勇：《基于SWOT分析的數(shù)字藏品在出版領(lǐng)域的發(fā)展策略》，《出版發(fā)行研究》2022年第9期，第5-11頁。

15鎖福濤、潘政皓：《元宇宙視野下NFT數(shù)字藏品版權(quán)保護問題》，《中國出版》2022年第18期，第6-10頁。

16黃玉燁、潘濱：《論NFT數(shù)字藏品的法律屬性——兼評NFT數(shù)字藏品版權(quán)糾紛第一案》，《編輯之友》2022年第9期，第104-111頁。

17《微信發(fā)布新“封殺令”！數(shù)字藏品是弘揚文化還是“韭菜陷阱”？》，新京報傳媒研究微信公眾號，https：//mp.weixin.qq.com/s/yMKkMJ8GTZiELJpg091pA，2022年6月29日。

18王璇、宋英俊：《元宇宙背景下我國博物館數(shù)字藏品的風(fēng)險研究》，《出版廣角》2022年第17期，第91-94頁。

19Martin JN， Hammer MR. Behavioral categories of intercultural communication competence： Everyday communicators perceptions. International Journal of Intercultural Relations. 1989 Jan 1；13（3）：303-32.

20Chen GM， Starosta WJ. Intercultural communication competence： A synthesis. Annals of the International Communication Association. 1996 Jan 1；19（1）：353-83.

21任裕海：《跨文化感知能力的發(fā)展策略》，《南京社會科學(xué)》2004年第12期，第62-65頁。

22肖珺：《跨文化虛擬共同體：連接、信任與認(rèn)同》，《學(xué)術(shù)研究》2016年第11期，第42-48頁。

23楊嘎：《加密藝術(shù)：區(qū)塊鏈技術(shù)賦能藝術(shù)創(chuàng)新》，北京：光明日報出版社，2021年，第165頁。

24[韓]李林福：《極簡元宇宙》，北京：中譯出版社，2022年，第129頁。成生輝：《元宇宙概念、技術(shù)及生態(tài)》，北京：機械工業(yè)出版社，2022年，第183頁。

責(zé)編：譚震