楊妍

高考的評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“發(fā)展等級(jí)”明確提出了四點(diǎn)要求，即“深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)新”。因此，如果能在文章中進(jìn)行辯證說理，思維提升，起一個(gè)高峰，添一個(gè)亮點(diǎn)，無疑有助于我們寫出更為深刻豐富的見解、更有文采和更富創(chuàng)新性的文字，從而讓閱卷老師能被我們的嚴(yán)謹(jǐn)、深刻所吸引。那么，如何寫好思辨部分呢？我們一起來探討這個(gè)問題。

一、情境補(bǔ)充和排除

概念的存在是有情境范圍的，比如說勇敢，我們經(jīng)常在人生逆境的時(shí)候，說人要勇敢，那么人生順利的時(shí)候，是不是就不需要勇敢了呢？再比如說包容，包容就是要接納一切嗎？不道德、不合法的行為是不是也要包容呢？所以，我們要對(duì)情境進(jìn)行補(bǔ)充或排除，從概念適用的情境范圍角度，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行辯證。

（一）補(bǔ)充看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的情境

以“家國(guó)情懷”為例，怎樣的行為才能體現(xiàn)家國(guó)情懷？怎樣的人才算具有家國(guó)情懷？很多人也許會(huì)說是保家衛(wèi)國(guó)，是先天下之憂而憂，是以大我為先，是舍小家保大家;是戍邊的戰(zhàn)士，是心憂天下的志士，是勇于犧牲的勇士。這樣回答的話，情境范圍就過窄了。難道，心中有小我，保小家，就一定不算是有家國(guó)情懷嗎？孟子說：天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。所以，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、重視親情，也是一種家國(guó)情懷。比如，平凡的歲月里，教師教書育人，努力不讓學(xué)生誤入歧途，父母養(yǎng)育子女，年輕人贍養(yǎng)老人，老人摔倒了實(shí)話實(shí)說。每一個(gè)人如果都能做好自己，世界也就不需要那么多挺身而出的英雄了。這樣的行為，何嘗不也是一種家國(guó)情懷呢？家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。所以我們?cè)谡撌黾覈?guó)情懷的時(shí)候，要把這種看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的情境補(bǔ)充進(jìn)去。

曾子說“士不可以不弘毅”，魯迅棄醫(yī)從文，中途改變志向，難道他不配被稱為“士”嗎？魯迅的棄醫(yī)從文與“弘毅”表面上看似矛盾，但魯迅棄醫(yī)從文是為了療治中國(guó)人的靈魂，和他當(dāng)初立志做一名醫(yī)生，想要療治中國(guó)人的身體，本質(zhì)上都是想以自己的力量來改變中國(guó)的現(xiàn)狀，兩者是殊途同歸的。所以，變通地尋找一條更好地實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的路，也應(yīng)該在“弘毅”的情境范圍內(nèi)。

（二）排除表象相似本質(zhì)不同的情境

所有號(hào)稱愛國(guó)的行為都是對(duì)的嗎？比如，有的人到外國(guó)品牌產(chǎn)品的直播間謾罵主播，這樣的行為算不算是愛國(guó)，算不算是家國(guó)情懷的體現(xiàn)？這其實(shí)是一種非理性的愛國(guó)，是一種對(duì)家國(guó)情懷的濫用。如果不把它排除出去，家國(guó)情懷的情境范圍就過寬了，所以，這種表象相似本質(zhì)不同的情境，我們應(yīng)該在思辨中進(jìn)行排除。

再以“士不可以不弘毅”為例，希特勒的志向不可謂不遠(yuǎn)大，意志也不可謂不堅(jiān)毅，難道他也能被稱為士嗎？希特勒的行為與“弘毅”表象上似乎相似，但本質(zhì)其實(shí)是不同的，他的理想是基于一種種族優(yōu)越論，他想要主宰地球、稱霸世界，是以屠殺無辜，犧牲世界和平為代價(jià)的，所以，這種行為并不是我們要提倡的“弘毅”，他自然也不配被稱為“士”。

我們可以用情境補(bǔ)充或排除的方法填寫表1。

二、程度過頭和不及

事物量的變化有一種規(guī)律，當(dāng)它們?cè)黾踊驕p少到一定程度時(shí)，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，這種變化有三種可能：第一種可能是事物的量變因素達(dá)到或超過了臨界點(diǎn)，引起該事物向新的階段飛躍，促使事物向積極方面轉(zhuǎn)化。比如，精誠所至，金石為開。這是上升的、發(fā)展的變化，是我們希望達(dá)成的。第二種可能是事物的量變因素超越了臨界點(diǎn)，而引起該事物向消極方面轉(zhuǎn)化。比如，過分的堅(jiān)持就變成了固執(zhí)。這是倒退的、下降的變化，是我們要避免的。第三種可能是事物的量變因素不足以達(dá)到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，因而不能促成事物向另一個(gè)新階段發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如不夠自信就容易自卑。這也是我們要排除的。

我們把這三種可能概括為適度、過頭、不及。過頭和不及帶來的結(jié)果，不是我們想要的，所以，將這兩種情況排除，也是一種辯證提升。

（一）過頭導(dǎo)致適得其反

事物的量變因素超過了它的臨界點(diǎn)，也就是做得太過會(huì)怎樣？例：與人為善，固然是美好的品質(zhì)，但是過分的善良就是一種軟弱。過分的善良，容易被別人利用，你的善良，沒有成為幫助別人的手，反而變成了傷害自己的武器。所以，善良該有，但是要有個(gè)限度，否則會(huì)造成“善良→過頭→沒有成為幫助別人的手，反而變成了傷害自己的武器（消極方向）”的后果。過分的善良，也就是善良的程度超過了臨界點(diǎn)，引起該事物向消極方向轉(zhuǎn)化，造成傷害自己的后果，善良就轉(zhuǎn)化成了軟弱。所以，從這個(gè)角度來說，善良要適度，不能過頭?！笆坎豢梢圆缓胍恪?，是否意味著志向越遠(yuǎn)大，意志越堅(jiān)定就越好呢？如果是這樣的話，就不會(huì)有志大才疏的說法了。太過超出自己能力的志向，其實(shí)是超過“立志”臨界點(diǎn)的一種好高騖遠(yuǎn)。而對(duì)于不適合自己的志向，依然堅(jiān)定地追求，這何嘗不也是超過了“堅(jiān)定”的臨界點(diǎn)，此時(shí)懂得適時(shí)地轉(zhuǎn)彎，才可能有更好的結(jié)果。

“己所不欲，勿施于人”，是否要一味地以對(duì)方的喜好為標(biāo)準(zhǔn)？過分在意他人，有可能會(huì)忽視自己?！白砸娬卟幻鳎允钦卟徽谩?，是否要一味謙虛內(nèi)斂？過分的謙虛內(nèi)斂，有可能會(huì)丟失很多的機(jī)會(huì)。這些過頭的行為都需排除。

（二）不及造成謬以千里

事物的量變因素不足以達(dá)到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，也就是做得不夠會(huì)怎樣？每個(gè)人都自私自利，用惡意揣測(cè)他人，世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下，必然不是神州大地應(yīng)有之景。因此，社會(huì)還是應(yīng)大力弘揚(yáng)善良待人的美好德行，否則會(huì)造成“善良→不及→自私惡意→世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下”的后果?！懊總€(gè)人都自私自利，用惡意揣測(cè)他人”說明什么？說明整個(gè)社會(huì)中善良的實(shí)施程度不夠，甚至有些人可能在向著反方向努力，造成世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下的消極結(jié)果。這個(gè)角度，其實(shí)也是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的反面論證。

再以“士不可以不弘毅”為例，現(xiàn)實(shí)中，是不是人人都能做到“弘毅”呢？當(dāng)然不是，那些“躺平”“擺爛”的人，那些一身喪氣的人，他們口口聲聲喊著卷不動(dòng)了，放棄理想，消磨了意志，不思進(jìn)取，得過且過，給社會(huì)帶來一股靡靡之風(fēng)。所以，我們要不忘弘毅的為士之道。

我們可以從程度過頭或不及的角度填寫表2。

三、條件補(bǔ)充

在思辨分析中，我們還可以對(duì)觀點(diǎn)成立需要的一些條件進(jìn)行補(bǔ)充，因?yàn)檫@些條件，其實(shí)是觀點(diǎn)成立的必備條件，有了它們，我們的觀點(diǎn)才能避免被攻擊。例：善良的同時(shí)要有戒心、有底線、有分寸，真正的善良要量力而行，不能同情心泛濫。還要有勇氣，懂得如何去拒絕別人，善意中帶點(diǎn)鋒芒，才是善之道。光有善良是不夠的，需要補(bǔ)充“戒心”“底線”“分寸”等相應(yīng)的條件，善良才能產(chǎn)生相對(duì)好的結(jié)果。我們說“堅(jiān)持鑄就成功”，也是有前提條件的，那就是方向必須正確。沒有正確的方向，所謂的堅(jiān)持就可能變成頑固不化。再如“銘記歷史，迎接挑戰(zhàn)”，難道只是銘記歷史就可以了嗎？我們既要深入了解我國(guó)發(fā)展的艱難歷程，又要關(guān)注祖國(guó)當(dāng)下面臨的國(guó)際形勢(shì);既要傳承和發(fā)揚(yáng)偉大的革命精神，又要腳踏實(shí)地學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，爭(zhēng)取有一技之長(zhǎng)。以勇敢無畏、不怕犧牲、團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的精神投入學(xué)習(xí)中，以實(shí)際行動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)，創(chuàng)造未來。所以，觀點(diǎn)成立是有邏輯前提的，我們找到這個(gè)邏輯前提，能讓觀點(diǎn)避免片面，從而達(dá)到辯證提升的效果。

我們可以從條件補(bǔ)充的角度填寫表3。

總之，辯證提升至關(guān)重要，我們?nèi)绻軌蜻\(yùn)用以上方法對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，必能使文章異峰突起，擺脫大眾臉，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、深刻。

四、學(xué)以致用

以“士不可以不弘毅”為主題，運(yùn)用辯證提升的方法，寫一篇作文。

下水文：

心存弘毅 任重道遠(yuǎn)

曾子說，士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。幾千年來，有識(shí)之士發(fā)揚(yáng)弘毅精神，哪怕道阻且長(zhǎng)，步履依舊堅(jiān)定鏗鏘。

也許有人會(huì)說，魯迅棄醫(yī)從文，中途改變志向，他似乎沒有做到“弘毅”，難道他不配被稱為士嗎？魯迅當(dāng)初立志做一名醫(yī)生，想要療治中國(guó)人的身體，后來?xiàng)夅t(yī)從文是為了療治中國(guó)人的靈魂。不論做醫(yī)生還是做文人，都是為了實(shí)現(xiàn)以自己的力量來改變中國(guó)現(xiàn)狀的理想，他改變的只是實(shí)現(xiàn)理想的路徑，追逐理想的腳步從未猶疑，當(dāng)然既弘且毅。

當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)，我們是像魯迅一樣繼續(xù)尋找弘毅之路，還是放下一切，獨(dú)善其身？放下的蘇軾，轉(zhuǎn)身的陶淵明，醉倒的阮籍，他們的選擇自然無可厚非，世界以痛吻我，我便放下弘毅，舔舐傷口，還自己一個(gè)自在。但，我更欽佩那些，縱使世間千般不好，卻仍不撞南墻不回頭，既弘且毅，勇承重任的人。

他們的弘毅，他們的承擔(dān)，成就了自身的圓滿。

蘇軾一面放下，一面忍不住羨慕周郎，不由得華發(fā)早生。陶淵明三次出仕，一試再試，最終歸隱何嘗不無奈？阮籍醉酒的逃避只是一時(shí)，他駕車駛?cè)敫F途，還是忍不住無力痛哭。某個(gè)寂靜的深夜，他們直視自己的內(nèi)心，未必一定沒有遺憾?？鬃釉诙Y樂崩壞的春秋中踽踽獨(dú)行，堅(jiān)定地推行宏大的仁政理想，被嘲笑像只喪家之犬，在弘毅中成就了人格的圓滿。

他們的弘毅，他們的堅(jiān)持，推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展。

走過禮樂崩壞的春秋，孔子的己所不欲勿施于人被寫入法國(guó)最早的人權(quán)宣言。安史之亂里目光堅(jiān)毅的杜甫深受政治家推崇，改革家學(xué)習(xí)他對(duì)窮人的悲憫。為變法獻(xiàn)身的譚嗣同之后，中華志士浴血半個(gè)世紀(jì)，終于迎來人民當(dāng)家做主的繁華盛世。一代代的弘毅之士，擔(dān)重任，行遠(yuǎn)方，推動(dòng)了中國(guó)乃至世界前進(jìn)的腳步。

他們的弘毅，他們的剛強(qiáng)，傳承著中華民族的精神基因。

我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，他們都是心懷抱負(fù)、心性堅(jiān)韌的弘毅之士，他們挺立起中國(guó)的脊梁，傳承著民族生生不息的精神力量。有名校畢業(yè)的大學(xué)生回國(guó)投身農(nóng)村建設(shè)，有青絲變白發(fā)的樊錦詩將半生付與敦煌考古研究。中華民族的血脈里流淌著這些弘毅之士剛強(qiáng)的基因，涌動(dòng)著永恒不滅的民族魂。

弘毅是否意味著志向越宏大，意志越堅(jiān)決，結(jié)果就越好？赫魯曉夫推廣種植玉米，想擺脫蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)困局，結(jié)果很多地方因氣候條件惡劣造成玉米欠收，其他糧食作物也由于播種面積減少而減產(chǎn)。糧食出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。赫魯曉夫的志向不可謂不遠(yuǎn)大，踐行也不可謂不堅(jiān)毅，然而后果也不可謂不慘痛。弘毅不是好高騖遠(yuǎn)，固執(zhí)己見，而是登高望遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地。

“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。”我們當(dāng)心懷遠(yuǎn)大夢(mèng)想，意志堅(jiān)定，勇?lián)懒x，劍指遠(yuǎn)方。如此，才能不負(fù)時(shí)代，不負(fù)祖輩的榮光。

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（作者單位：福建省三明市將樂縣第一中學(xué)）

編輯：曾彥慧