江蘇師范大學(xué)/周圣涵

在世界高等工程教育面臨新機遇、新挑戰(zhàn)的大背景下，我國的新工科建設(shè)先后奏響“復(fù)旦共識”“天大行動”“北京指南”三部曲，探索形成具有中國特色的工科發(fā)展新范式。新工科建設(shè)的提出，是在我國傳統(tǒng)工科專業(yè)上的“繼承”與“創(chuàng)新”，兼具“學(xué)科建設(shè)”與“人才培養(yǎng)”的雙層含義，體現(xiàn)了我國高等教育適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動作為與積極謀劃。如何形成具有中國特色的工科人才培養(yǎng)新范式，為我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供智力支撐，形成領(lǐng)跑全球工程教育的中國模式，已成為高等工程教育改革發(fā)展的重要課題。同時，現(xiàn)代工程活動已不再是簡單的科學(xué)應(yīng)用，而是具有整體性與復(fù)雜性的涉及經(jīng)濟(jì)、文化、社會等眾多因素的集成與優(yōu)化，工程事故頻繁發(fā)生，生態(tài)危機日益凸顯，工程實踐活動面臨更多挑戰(zhàn)性的倫理問題。

我國當(dāng)下工科專業(yè)學(xué)生的工程倫理教育起步晚，教育模式舶來化明顯而本土文化適配性不足，學(xué)科定位模糊且課程邊緣化，教學(xué)方式多以灌輸式的課堂理論教育為主，受教育者被動獲取冰冷的職業(yè)條款，難以形成倫理自覺性。將生態(tài)美育引入工程倫理教育體系，在漢畫像生態(tài)美育現(xiàn)代價值建構(gòu)中，挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)通過美術(shù)圖像在時代語境下進(jìn)行現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換的途徑與方法，引導(dǎo)學(xué)生以審美的態(tài)度對待人與自然、社會的關(guān)系，在可變的工程實踐具體情境中形成對不變價值尺度的追求，實現(xiàn)新工科人才培養(yǎng)目標(biāo)。

一、生態(tài)美育融入新工科人才培養(yǎng)過程的必要性與可行性

現(xiàn)代工業(yè)時代，技術(shù)的力量為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)利益，然而工業(yè)文明背景下所形成的價值觀，是一種以人類為中心，以經(jīng)濟(jì)利益為主體的單一價值觀，同時，現(xiàn)代機械化時代，人類在理性思維的指導(dǎo)下改造世界，過分張揚人的主體性與社會性，在技術(shù)化、規(guī)范化生存中成為“單向度的人”。正如海德格爾指出，“新時代的本質(zhì)是由非神話、由上帝和神靈從世上消失所決定地球變成一顆‘迷失的星球’，而人則‘丟失了自己的精神家園’”①工程師作為工程活動的實踐主體，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，隨之而來的是諸如豆腐渣工程、橋梁坍塌、環(huán)境污染等對社會和自然環(huán)境造成負(fù)面影響的工程事故，無不應(yīng)當(dāng)歸咎于工程實踐主體倫理責(zé)任的缺失與職業(yè)道德的滑坡，人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系以及人的全面發(fā)展都出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。

一方面，工程實踐活動是人類實證化把握世界的方式，是主體合目的性與客體合規(guī)律性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人與自然、社會以及人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，要求工程師不僅具有卓越的工程知識和實踐技能，還應(yīng)當(dāng)兼具對他人、社會、自然的倫理責(zé)任。新工科培養(yǎng)出的人才應(yīng)當(dāng)兼具豐富的專業(yè)知識、卓越的實踐能力以及工程倫理智慧。工程倫理教育是對工程實踐主體的思想和價值取向的教育引導(dǎo)，幫助工程師擺脫“知識本位”禁錮，提高造物思辨能力，以倫理智慧化解工程活動中的價值沖突，將“單向度的人”引導(dǎo)成為兼具科學(xué)性與人文性的全面發(fā)展的人。因此，工程倫理教育應(yīng)當(dāng)成為新工科人才建設(shè)中的必要一環(huán)。工程倫理教育內(nèi)容包含著處理人與自然關(guān)系的自然倫理教育，處理人與社會關(guān)系的責(zé)任倫理，以及處理人與人之間利益關(guān)系的商談倫理。②工程實踐活動以自然環(huán)境為依托，面向自然、回歸自然，自然倫理教育將自然物作為“倫理關(guān)涉者”而產(chǎn)生的“人”的倫理③，探討解決建立在人與自然和諧關(guān)系基礎(chǔ)上的“工程自然”和“工程應(yīng)然”，這就決定了自然倫理教育應(yīng)當(dāng)作為工程倫理教育的首要內(nèi)容。

另一方面，為了重新審視人類與自然、社會的關(guān)系，60年代末開始，一些國家陸續(xù)將環(huán)境教育引入學(xué)校教育。我國從70年代開始將環(huán)境教育引入中小學(xué)教育，目前我國大部分高校設(shè)立了環(huán)境科學(xué)等有關(guān)專業(yè)。生態(tài)教育以對主體存在的生態(tài)知識與生態(tài)意識的滲透為目，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人與自然之間的和諧關(guān)系，是對環(huán)境教育的進(jìn)一步深化。生態(tài)美育是一種具有生態(tài)思維的新教育范式，是對傳統(tǒng)生態(tài)教育的發(fā)展，以訴諸美育的方式，致力于通過塑造人的生態(tài)思想觀念，推動人與人、自然以及社會和諧關(guān)系的重塑④，生態(tài)美育重在培養(yǎng)新一代“詩意棲居著”，將“經(jīng)濟(jì)人”提升為“生態(tài)審美人”，將人與人、人與自然之間的功利關(guān)系提升到和諧平等的審美關(guān)系。那么，工程倫理教育與生態(tài)美育在一定意義上是具有內(nèi)在契合性的。將生態(tài)美育引入工程倫理教育過程，與自然倫理教育目的相契合，將科學(xué)技術(shù)的真、倫理道德的善、生態(tài)文明的美有機結(jié)合，使工程師跳脫思維局限，在專業(yè)知識與倫理規(guī)范的碰撞下，重新審視工程實踐中的價值沖突，形成知行合一的實踐倫理智慧，消解當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人性造成的扭曲和精神危機，平衡人與自然、精神與物質(zhì)、技術(shù)與感情、智慧與良心，探索解決工程活動可能導(dǎo)致的“生態(tài)危機”的途徑，教育引導(dǎo)工程師成為社會性與自然性和諧發(fā)展的人。

二、漢畫像藝術(shù)生態(tài)美育價值與新工科人才培養(yǎng)的對話與融通

（一）漢畫像藝術(shù)對于新工科人才培養(yǎng)的現(xiàn)代價值

新工科建設(shè)不僅要求重新理解高等工程教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，更要求總結(jié)出適合中國發(fā)展實際的“中國模式”，為世界高等工程教育提供“中國經(jīng)驗”。⑤工程實踐活動是信仰的外化⑥，是人的意識作用于客觀事物的外在體現(xiàn)。適用“中國模式”的新工科建設(shè)，離不開中國傳統(tǒng)文化。工程倫理一方面是一種應(yīng)用倫理，探討和解決工程實踐中的具體問題，遵循一定共同原則的同時也在不斷發(fā)展和變化；另一方面是一種具有民族性和地域性的境域倫理，在文化差異性下形成不同的工程倫理要求⑦。充分挖掘中國傳統(tǒng)文化資源的工程倫理教育，貫徹黨中央戰(zhàn)略部署，符合中國現(xiàn)代化建設(shè)國情，與社會主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，體現(xiàn)中國特色。

同時，隨著高度商品化和媒介化時代的到來，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，教育的主體、客體、介體和環(huán)體都發(fā)生著深刻的變化，這對教育工作者提出了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。對于“讀圖”時代的大學(xué)生而言，價值觀更多是伴隨著影像的傳遞而進(jìn)行塑造的。沃爾特·李普曼在《公共輿論》中指出：“圖畫一直是最有保證的傳遞思維方式，其次是喚起記憶的文字”⑧。圖像能夠以更直觀性、非強制性和滲透性的形象，推動觀者在潛移默化中接受圖像所呈現(xiàn)和傳遞的情感內(nèi)容和價值觀念。漢畫像藝術(shù)是漢代美術(shù)集大成者，由一系列的圖像、符號、語言及其象征、隱喻的內(nèi)容組成，是漢民族傳統(tǒng)美學(xué)智慧的圖像表征與人文精神載體。漢畫像宇宙象征主義圖式下所蘊含的精神內(nèi)涵，超越民族、時代的界限，以直覺呈現(xiàn)的方式“再現(xiàn)”了漢民族“天人合一”“道法自然”的自然觀與宇宙觀。將漢畫像藝術(shù)融入工程倫理教育體系，探尋傳統(tǒng)生態(tài)美育資源與現(xiàn)代工程活動的對話與融通，使學(xué)生在審美過程中實現(xiàn)自然生態(tài)、社會生態(tài)與精神生態(tài)的良性互動。

（二）漢畫像藝術(shù)生態(tài)美學(xué)圖像構(gòu)成與語義表達(dá)

兩漢時代建立起四百多年的帝國文明，繼承了遠(yuǎn)古文化精神，凝聚了豐富的諸子學(xué)說，造就了燦爛的典章文物，更塑造了中華傳統(tǒng)文化獨特的精神內(nèi)涵。西漢大儒董仲舒提出“以類合之，天人一也”⑨“天人之際，合而為一”⑩等關(guān)于天人關(guān)系的論述，源起并發(fā)展了“天人合一”這一哲學(xué)思想，為解決現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)問題提供了寶貴的經(jīng)驗啟示。魯惟一在《漢代的信仰、神話和理性》中認(rèn)為，秦漢時期中國人對于自然秩序的觀點主要包含在三種原理中，即五行、陰陽和道，共同點在于承認(rèn)天、地、人、宇宙是具有統(tǒng)一性的有機生命體，同時強調(diào)自然的重要性，人類只是宇宙秩序中的一部分，只有順應(yīng)“道”，尊重自然規(guī)律，才能成事。?黑格爾在論及古埃及神話時說：“我們可以把獅身人面像看作是埃及精神所持有的意義的象征”?，那從這種意義上來說，中國神話故事中的英雄人物則是漢民族精神的符號化象征，其外貌特征、性格品行皆具有中國傳統(tǒng)文化特征，漢代文化中順應(yīng)“道”哲學(xué)思想也顯著地表現(xiàn)在神話或歷史故事的英雄人物中。漢畫像是漢代民俗、信仰、生活的鏡像，多有對于英雄人物的描繪，又因其特定場所功能以及目的性，被漢代人視為溝通天地人神，實現(xiàn)“天人合一”理想世界的精神家園，因而，透過漢畫像英雄圖像，我們可以更加直觀地窺見漢民族“天人合一”“道法自然”的哲學(xué)思想，洞悉漢文化“天地萬物息息相通”的和諧生態(tài)智慧。

1.神話英雄圖像

神話是人類早期認(rèn)識客觀世界、處理人與自然關(guān)系的原始精神活動，折射著不同民族文化特征。原始社會早期，人類的生產(chǎn)生活都依賴于自然，因而無論哪個民族的神話，都是以自然作為描述主體的。卡西爾在《人論》中說：“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣、形形色色的個別生命形式。原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級中一個獨一無二的特權(quán)地位上”?。神話著重地體現(xiàn)著遠(yuǎn)古先民們在探究生命起源中，并非將人至于至高無上的地位，而是將人類自身看作是與自然萬物平等的一份子，體現(xiàn)著與原初的自然神秘力量共生的精神稟賦。而人類的歷史正是不斷征服自然、創(chuàng)造文化而獲得自由的過程，相對于希臘神話把文化視為“天神的恩賜”，中國古代神話多將文化創(chuàng)造歸功于自己的文化英雄，英雄神話集中反映人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識與想象。

漢畫像中有許多表現(xiàn)英雄神話的圖像，他們或是人獸合一隱含其圖騰性，或者與自然物同構(gòu)于畫面，生動體現(xiàn)著古代先民的萬物有靈思維以及和諧統(tǒng)一的宇宙觀。摶土造人的女媧，始作八卦的伏羲，常常表現(xiàn)為對偶的人首蛇（龍）身形象，蛇尾相交（圖1）象征陰陽交合創(chuàng)生萬物，或手持規(guī)矩象征創(chuàng)設(shè)萬物的英雄形象。神話中對始祖神的炎帝降生和形象特征的描寫有“神龍首感女登于常羊”“炎帝人身牛首”?。漢畫像中的炎帝形象為頭戴斗笠，身披蓑衣，與鳳凰神牛同繪于畫面當(dāng)中（圖2），與神話中“人身牛首”的圖騰性相呼應(yīng)。始祖神黃帝，號曰有熊氏，徐州銅山縣苗山縣漢墓墓室門東刻畫的黃帝是熊首人身并體生羽翼的神人形象（圖3）。漢畫像中神話英雄半人半獸、陰陽交合、動物圖騰性表征等形象，象征性表達(dá)漢代人對于自然秩序的自我認(rèn)知，表現(xiàn)著人與神，人與自然同體同構(gòu)、息息相關(guān)的和諧自然宇宙觀，蘊含著具有中國文化特色的生態(tài)美學(xué)價值。

圖2 江蘇徐州市銅山縣苗山漢墓前室前壁墓門西側(cè)畫像 來自：《中國畫像石全集（4）》

圖3 江蘇徐州市銅山縣苗山漢墓前室前壁墓門東側(cè)畫像 來自：《中國畫像石全集（4）》

2.歷史英雄圖像

漢代大儒董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，天與人之間存在內(nèi)在的相互關(guān)系，人的命運和事物的發(fā)展是由人與天之間的“同類相感”來決定的，而“類”的劃分是以道德為基礎(chǔ)的，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也?！锕室灶愊嗾僖病?。做好事帶來同類的好事，做壞事招致同類的壞事，人的行為應(yīng)當(dāng)敬天畏命，尊重自然，行善事，施德行，才能與天道相合相順，達(dá)到真正的“天人合一”。

在漢代“天人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響下，漢畫像中有許多有關(guān)明君、圣賢、忠臣、孝子、烈女、俠客等英雄人物的歷史故事圖像。山東嘉祥武梁祠有“荊軻刺秦王”畫像石（圖4），畫面中間繪有一柱，上插一枚匕首，柱子左邊有一人回首作驚恐狀，其旁榜題“秦王”，柱子右邊一人怒發(fā)直豎，雙手上舉作奔跑狀，一人抱持其腰，榜題“荊軻”，荊軻旁有一人驚恐伏地，榜題“秦舞陽”，地上有一筐開蓋，內(nèi)盛人頭，榜題“樊於期頭”。畫面在刻畫人物表情、動作方面生動而形象。除“荊軻刺秦王”圖像外，據(jù)學(xué)者考證，武梁祠共有三十三幅表現(xiàn)生活在周代到漢代之間的烈女、義士和忠臣。?三十三幅圖像以三十三個人物為中心，以故事性的瞬間將人物在某一時空中的情景凝結(jié)在圖像中，隱喻性地表達(dá)漢代“三綱”關(guān)系中提倡的“忠”“孝”“貞”，而漢代儒家將此“三綱”視為根源于宇宙的本質(zhì)，“所謂王道之三綱，可求于天”，充滿“仁、義、禮、智、信”等美好道德的明君、義士、俠客、烈女，成為是漢代人將天道與人道合二為一的精神紐帶，通過對美好道德的精神表達(dá)，溝通天、地、人三界，實現(xiàn)“天人合一”的理想世界。

圖4 江蘇徐州市銅山縣苗山漢墓前室前壁墓門東側(cè)畫像

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“只有當(dāng)物以合乎人性的方式跟人發(fā)生關(guān)系時，才能在實踐上以合乎人的本性的態(tài)度對待物。”無論是人與自然“同質(zhì)同構(gòu)”樸素生態(tài)倫理價值中的神話英雄圖像，還是作為天道與人道合二為一精神紐帶的歷史英雄圖像，都是古代先民們對于個人、群體乃至整體的生存狀態(tài)的關(guān)注，是中國人在認(rèn)知能力的不斷發(fā)展中，不斷調(diào)整自身在自然系統(tǒng)中的生態(tài)位，用文化的“善”進(jìn)行規(guī)約，從人類存在與發(fā)展的角度審視與思考人與人、人與社會、自然之間的關(guān)系。漢畫像所訴說的，正是漢代人以人性的態(tài)度對待萬事萬物的哲學(xué)思維，具有極其豐富的生態(tài)美育價值。

（三）探索構(gòu)筑雙向、互動、多維的漢畫像藝術(shù)生態(tài)美育空間

赫伯特·馬爾庫塞指出，雖然藝術(shù)不能直接改變顯現(xiàn)的物質(zhì)世界，卻可以通過改造人的精神世界，以內(nèi)在驅(qū)動力的形式將藝術(shù)的審美之維間接地付諸于改造世界的實踐。?生態(tài)美育視角下的藝術(shù)教育，是通過訓(xùn)練學(xué)生“讀、寫”能力，理解由多種符號形式系統(tǒng)所構(gòu)成的藝術(shù)作品。?漢代畫像石是一種漢代藝術(shù)作品，新工科建設(shè)視域下漢畫像生態(tài)美育資源的挖掘與現(xiàn)代價值的轉(zhuǎn)換，是通過生態(tài)審美觀的建構(gòu)來實現(xiàn)的。中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想通過審美與藝術(shù)，喚起審美主體內(nèi)部精神世界審美興趣的建立和審美情感的培養(yǎng)，引導(dǎo)教育學(xué)生揚棄異化，主動審視與思考人與社會、自然的和諧關(guān)系，回歸精神家園。

1.校本課程啟發(fā)生態(tài)智慧

發(fā)揮好課堂講授的主渠道作用，將漢畫像生態(tài)美育有機融入工科學(xué)生工程倫理課程，進(jìn)行校本課程或者選修課程開發(fā)，啟發(fā)生態(tài)美育智慧。校本課程以相關(guān)專家學(xué)者課堂講授為主體，在宏觀講授漢畫像藝術(shù)的基本知識的同時，針對工科類學(xué)生，以漢畫像生態(tài)美育內(nèi)涵為切入點，深入挖掘能夠承載和傳播生態(tài)審美觀念的圖像內(nèi)容，講授漢畫像圖像象征主義符號下所蘊含的生態(tài)文化內(nèi)涵，在圖與文的配合下對教育話語體系進(jìn)行重新編碼，解讀漢代人關(guān)于人與自然關(guān)系的思考與信仰。

2.社會實踐體驗生態(tài)文化

充分挖掘校地資源，積極探索館校合作的路徑與方法，融入工科學(xué)生人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生親身感受與體驗漢畫像豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。約翰·杜威指出：“體驗是所有學(xué)習(xí)的中心，知識是通過人與環(huán)境互動而獲得的”，與課堂被動的聽或者閱讀相比，沉浸式、體驗性的實踐學(xué)習(xí)更有利于知覺體驗的形成。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)漢畫像石的博物館藏，使學(xué)生在古樸雕琢的明暗線條之間體會漢畫像的生態(tài)文化魅力，在漢畫像宇宙象征主義空間的表達(dá)中感受漢代人對于生存與發(fā)展的思考。

3.融媒體平臺洞察生態(tài)精神

融媒體時代背景下，基于漢畫像數(shù)字化數(shù)據(jù)庫、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、動態(tài)化傳播等資源，洞察以圖像和文字共同揭示下的漢畫像生態(tài)美育精神。漢畫像拓片數(shù)字化數(shù)據(jù)庫將靜態(tài)的素材數(shù)字化，突破地域以及時間的局限性構(gòu)建傳統(tǒng)文化符號體系，目前，我國很多專家學(xué)者對古文物數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行了研究，中國國家圖書館使用數(shù)字化處理技術(shù)，進(jìn)行了金石拓片數(shù)字圖書館的設(shè)計與實現(xiàn)的研究，建立“碑貼菁華”《中文拓片資源庫》，讀者可以通過互聯(lián)網(wǎng)清晰瀏覽石刻拓片。另一方面，眾多主流媒體突破傳統(tǒng)媒介圖像媒介方式，跨越二維靜態(tài)空間，賦予漢畫像敘事化情境表現(xiàn)，在漢畫像動態(tài)化傳播方面做了許多有益的實踐與嘗試，如央視《國寶檔案》欄目中的專題紀(jì)錄片《漢代畫像磚》，河南電視臺制作的紀(jì)錄片《漢畫像石上的中國》等等。此外，徐州漢畫像石館等許多漢畫像石博物館運用虛擬現(xiàn)實、三維動畫、智能互動等技術(shù)手段，幫助參觀者打破時空的局限，將“看不見”理論轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱吹靡姟钡膱鼍埃瑢崿F(xiàn)教育理論真實感與虛擬感的互動，打通理論教育的“最后一公里”?。針對工科學(xué)生的生態(tài)美育，應(yīng)充分運用這些數(shù)字化、動態(tài)化、多維化的教育資源，尋找傳統(tǒng)生態(tài)文化精神與當(dāng)代工科大學(xué)生心理和情感的融合點與對接點。

校本課程啟發(fā)生態(tài)智慧，社會實踐體驗生態(tài)文化，融媒體平臺洞察生態(tài)精神，在圖像符號的語義表達(dá)與傳播運用中，雙向、互動、多維地構(gòu)建時間與空間中的文化情境，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融通中，構(gòu)筑雙向、互動、多維的漢畫像藝術(shù)生態(tài)美育空間，將傳統(tǒng)單向灌輸式平面教育轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度濡化式喚醒教育，從傳統(tǒng)文化與民族精神中尋求情與理的辯論，引導(dǎo)學(xué)生主動理解經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化、自然之間的關(guān)系，在審美過程中產(chǎn)生道德覺知與道德反思，增強工程倫理意識和社會責(zé)任感，實現(xiàn)自我觀照與自我教育，實現(xiàn)科學(xué)與人文的雙重價值回歸。

三、結(jié)語

新工科建設(shè)背景下的人才培養(yǎng)要求學(xué)生不僅具有良好的技術(shù)知識和實踐技能，同時要求學(xué)生具有獨立思考和主動作為的意識和能力，能夠在復(fù)雜多變的工程實踐中把握正確的方向。將生態(tài)美育引入工科學(xué)生工程倫理教育的培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，挖掘植根于民族傳統(tǒng)文化沃土中的漢代畫像石象征主義符號表現(xiàn)下豐富的生態(tài)美育價值，在傳統(tǒng)生態(tài)美育資源與現(xiàn)代人類工程實踐活動的對話中，探索新工科人才培養(yǎng)與漢畫像藝術(shù)在校本課程、社會實踐、融媒體平臺等多重話語資源中的融通途徑，從而實現(xiàn)古老的漢畫像石藝術(shù)現(xiàn)代美育價值的現(xiàn)代建構(gòu)。

注釋：

①【德】岡特·紹伊博爾德,宋祖良,譯.海德格爾分析新時代的科技[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.195.

②段新明.工程倫理教育的三個價值向度[J].自然辯證法研究，2010（3）：71-75.

③吳宏政.論自然倫理的絕對法則[J].自然辯證法研究，2007（11）：1-5.

④申扶民，李玉玲.生態(tài)美育與兩個共同體的重構(gòu)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（4）：107-111.

⑤周端明，沈燕培.習(xí)近平科技創(chuàng)新重要論述指引新工科建設(shè)的方向[J].高等工程教育研究，2021（4）：1-7.

⑥張秀華.工程倫理的生存論基礎(chǔ)[J].哲學(xué)動態(tài)，2008（7）：38-44.

⑦張秀華.信仰與工程[J].江海學(xué)刊，2006（2）：49-54.

⑧【美】沃爾特·李普曼,閻克文，江紅,譯.公共輿論[M].上海：上海人民出版社，2006:87.

⑨【漢】董仲舒,張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿,譯注.春秋繁露[M].北京：中華書局，2014:445.

⑩【漢】董仲舒,張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿，譯注.春秋繁露[M].北京：中華書局，2014:369.

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