西安美術(shù)學(xué)院/牟研沖

中國(guó)和朝鮮半島自古以來(lái)交往密切，其地理位置造就兩國(guó)一衣帶水般的鄰里關(guān)系，這一點(diǎn)兩國(guó)史書中均有記載。從三國(guó)高句麗墓室壁畫與中原出土墓室壁畫對(duì)比來(lái)看，這種影響甚至涉及生活文化與宗教信仰，在藝術(shù)上也是同樣如此。壬辰倭亂①（）之后，中朝兩國(guó)文化歸屬與認(rèn)同感極為強(qiáng)烈，兩國(guó)感情與日俱增，尤其在士大夫階層中文化藝術(shù)的認(rèn)同感更為強(qiáng)烈②，直到18 世紀(jì)朝鮮半島后期文人藝術(shù)中仍能窺見，這種文化認(rèn)同感促使中朝藝術(shù)既相互借鑒，又各自朝著自身的方向發(fā)展，有無(wú)論是在過去還是現(xiàn)在，中華文化的影響力都是不可忽視的。

18世紀(jì)后期朝鮮繪畫爭(zhēng)流多變，其與明代后期畫壇巨變極其相似，風(fēng)俗畫、山水畫、花鳥畫大放異彩，繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又吸收了明清兩代繪畫的精華，堅(jiān)實(shí)的朝向民族化的方向發(fā)展，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生眾多知名畫家，姜世晃、趙榮拓、姜熙彥、金弘道、申福潤(rùn)等一眾人也，這些畫家推動(dòng)了朝鮮半島繪畫民族化的方向發(fā)展。對(duì)于金弘道繪畫的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從他的風(fēng)俗畫出發(fā)，③國(guó)外對(duì)于金弘道研究主要見于韓國(guó)學(xué)者，④對(duì)于《檀園圖》的研究學(xué)者們只提及題跋并未為分析其圖像所隱藏的重要信息⑤，本文主要以金弘道1784年所作《檀園圖》為例，以圖像學(xué)為方法，分析其受到中國(guó)畫法影響的同時(shí)，也是其畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，期能夠望促進(jìn)金弘道繪畫的研究和中朝兩國(guó)文化藝術(shù)的交流。

一、《檀園圖》作者簡(jiǎn)介

《檀園圖》是金弘道1784 年所作，金弘道（1745-1815 以后）為朝鮮畫家，字士能，號(hào)檀園居士，又號(hào)丹邱、西湖、高眠居士，圖畫署畫員，又被冠以“神筆”“近代名手”“破天荒”“國(guó)畫”，時(shí)人稱其為“畫仙”，金海人。出生于韓國(guó)京畿道的安山，其山水、人物、花鳥無(wú)所不長(zhǎng)，精通風(fēng)俗畫、平生畫等。

金弘道出身名門望族，曾祖父萬(wàn)戶侯，祖父領(lǐng)儀政，父親禮曹判書，外婆家族世代為畫員家族，家學(xué)深厚，七歲拜姜世晃師⑥，良師益友的關(guān)系促使二人經(jīng)常切磋丹青，姜世晃（1713-1715）對(duì)其評(píng)價(jià)極高，“檀園自小學(xué)習(xí)繪畫，無(wú)所不能。出自他手的人物、山水、仙佛、花果、禽蟲、魚蟹，皆屬妙品。與古人相比，蓋無(wú)人能及。尤其善于繪寫世俗之貌，如街道、商鋪、市場(chǎng)等面，無(wú)不令人拍手叫絕。若非用真心與博學(xué)去領(lǐng)悟千古之妙，怎能達(dá)到如此境界？”⑦，可見金弘道自幼飽學(xué)書畫，題材廣泛。這里姜世晃用“妙品”⑧來(lái)形容金弘道，可見對(duì)其極為欣賞，從側(cè)面說明了朝鮮半島書畫品級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)依然來(lái)源于中國(guó)。

金弘道20歲左右進(jìn)入圖畫署任職，28歲即1772年以圖畫署畫員身份參與永禧殿重修，1773 年（29 歲）任司輔署牧監(jiān)官，同年受命繪制英祖與皇室子孫像，開始了士族生活。1774年，受繪圖表彰任六品別提，1781年任職瓦署，同年8月參與創(chuàng)作《正祖御真相》，九月繪制正祖御用草本，1784年任“安奇察訪”1791 年為御用畫師，時(shí)任忠清道延豐縣監(jiān)（畫署最高職位），1795年遭彈劾罷免還鄉(xiāng)⑨。

二、《檀園圖》畫面概述

《檀園圖》⑩為紙本淡彩立軸山水畫，尺寸為135.30cm×78.5cm創(chuàng)作于1784年，記錄的是金弘道1781年清明時(shí)節(jié)在其“檀園”與滄海翁鄭瀾、澹拙姜熙彥首次會(huì)面的場(chǎng)景。金弘道撫玄琴，滄海翁吟詩(shī)，姜熙彥執(zhí)葵扇欣賞，仆人在旁侍候，酒器擺放于地面，三人于亭下吟詩(shī)作曲，把酒言歡。茅亭依山腳而建，透過窗戶，向里屋望去，書案之上堆積如山，白瓷瓶中插有兩根孔雀羽毛，墻壁之上懸掛琵琶之類的樂器，“檀園”之中仙鶴漫步，正中央有一長(zhǎng)方形蓮池，園中植物種類極多，有梧桐、垂柳、棕櫚、竹子等，奇石恒立，儼然一派園林之景。門廳之外，腳夫盤腿打盹兒，毛驢佇立。畫上滄海翁做題畫詩(shī)，金弘道做跋，共有6 枚印章，組合成畫，這些元素共同營(yíng)造了文人士大夫所追求的田園詩(shī)畫般的意境。

三、《檀園圖》圖像分析

（一）風(fēng)格：“之”字式構(gòu)圖的成因

《檀園圖》描繪的是1781年清明節(jié)金弘道與滄海翁、姜熙彥在其“檀園”里舉行率真會(huì)（雅集）的場(chǎng)景，此圖的構(gòu)圖方式為“之”字形（如圖2），這種之字形構(gòu)圖方式在金弘道其他作品中也尤為常見，如《行旅風(fēng)俗圖》《慕堂平生圖》等，“之”字式構(gòu)圖是他程式化的構(gòu)圖方式，這種“之”字式構(gòu)圖方式，在清代焦秉貞的《御列耕織圖》（如圖1）中可以窺見。

圖1

圖2 《檀園圖》（圖片采自吳焯：《朝鮮半島美術(shù)》）

圖3 《三綱行實(shí)圖·老萊斑衣》（圖片采自鄭炳模：《韓國(guó)風(fēng)俗畫》）

《御列耕織圖》中這三幅畫敘事方法是人物處在屋檐下展開，山水做為背景陪襯且比例較大，按照“之”字式構(gòu)圖排列，屋內(nèi)家具陳設(shè)一目了然，采用俯視視角，景物陪襯也更貼近自然。如《御列耕織圖·浴蠶》（圖1 最左邊）中房屋上燕子，據(jù)《周禮》“禁原蠶”注引《蠶書》：“蠶為龍精，月值大火（二月）則浴其種，宋代葛天民《迎燕》詩(shī)曰：“咫尺春三月，尋常百姓家。為迎新燕入，不下舊簾遮”，二月和三月為春季，正值養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)，可見《御列耕織圖》非常注重配景和敘事環(huán)境的搭配。這種俯視視角，“之”字式構(gòu)圖，景物與季節(jié)的合理搭配在《檀園圖》中同樣可以看到?！短磮@圖》中從山腳到中景的茅亭雅集，再到近景古柳下的腳夫與毛驢，整幅構(gòu)圖呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的“之”字，清明為開春之際，這一時(shí)期萬(wàn)物剛剛復(fù)蘇，在圖中環(huán)境搭配也同樣注重細(xì)節(jié)，園中梧桐樹葉青翠，山腳下枯枝和門前古柳剛抽出嫩芽，芭蕉吐露新葉，荷塘之中荷葉尚未完全撐開，與宋代楊萬(wàn)里在《小池》中曰：“小荷才露尖尖角”的意境不謀而合，園外古柳“垂下綠絲絳”，與清明節(jié)的氣候大體相仿，在《檀園圖》中注重節(jié)氣與景物搭配，以及俯視視角安排與《御列耕織圖》極其相似，那么《檀園圖》與《御列耕織圖》存在何種關(guān)系。

1689 年康熙皇帝第二次南巡，江南士子進(jìn)獻(xiàn)藏書中有當(dāng)時(shí)罕見的宋代陳專的《農(nóng)書》、秦觀的《蠶書》，以及樓璹《耕織圖》等，康熙帝見后：“庶于斯圖有所感發(fā)焉，且欲令寰宇之內(nèi)，皆敦崇本業(yè)，勤以徠之，儉以積之，衣食豐饒，以共躋于安和富壽之域，斯則朕嘉畫元元之意也夫?！彼熘瞥伞杜逦凝S耕織圖》?，佩文齋是康熙帝書齋的名稱?？滴醯塾?696年命欽天監(jiān)焦秉貞重繪而成，康熙親自題序，雖為樓璹詩(shī)的原文，但康熙以行草釋文用簡(jiǎn)體文字附于圖頁(yè)，并為每幅圖“制詩(shī)一章，以吟詠其勤苦而書之于圖”。焦秉貞繪底稿，著名木刻家朱圭、梅裕鳳奉旨鐫版印共同制版，裝成冊(cè)頁(yè)??！杜逦凝S耕織圖》在其制作第二年，即1697 年傳到朝鮮宮廷，朝鮮史書《圣列御制》卷十記載：“奏請(qǐng)使崔錫鼎等回自燕京，進(jìn)畫帖一本乃耕織圖，而清皇自制序文絕句而寫之。書與畫皆刊印者也”。其中“清皇自制序文絕句而寫之”極有可能為《佩文齋耕織圖》?，關(guān)于這一點(diǎn)鄭炳模做了具體研究。

第二條“之”字式構(gòu)圖可能來(lái)源于《唐詩(shī)畫譜》，《唐詩(shī)畫譜》在明朝萬(wàn)歷年間已經(jīng)進(jìn)入朝鮮半島，金弘道曾模仿《唐詩(shī)畫譜》中《觀獵圖》（如圖4、圖5）創(chuàng)作了《畋獵圖》?，《觀獵圖》中“之”字式構(gòu)圖比《檀園圖》更為明顯夸張。

圖4 《畋獵圖》（圖片采自Hyonjeong Kim Han 南巡韓國(guó)繪畫三例）

圖5 《唐詩(shī)畫譜·觀獵圖》（圖片采自Hyonjeong Kim Han 南巡韓國(guó)繪畫三例）

上文中已談到第一條和第二條“之”式構(gòu)圖和的影響，那么第三條“之”字式構(gòu)圖影響則來(lái)源于朝鮮版畫《三綱行實(shí)圖》（如圖3）?。《三綱行實(shí)圖》也多為“之”字式構(gòu)圖，鄭炳模認(rèn)為這種構(gòu)圖方式來(lái)源于中國(guó)的“馬夏派”，都是以一角或者一邊進(jìn)行“之”字式構(gòu)圖?。

《檀園圖》的“之”字式構(gòu)圖無(wú)論來(lái)自源于哪一條路徑，那么它受到中國(guó)畫的影響是毋庸置疑的。

（二）畫面：從“俗”到雅的轉(zhuǎn)變

金弘道生活在18 世紀(jì)末期，經(jīng)歷了16 世紀(jì)壬辰倭亂的朝鮮，舉國(guó)上下民心振奮，防范意識(shí)極大的增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，從崇尚儒學(xué)轉(zhuǎn)向上實(shí)用主義思潮，更加重視實(shí)用書籍，包括《耕織圖》等此類農(nóng)桑書籍。在繪畫上，走上現(xiàn)實(shí)主義，涌現(xiàn)出一大批朝鮮特色的風(fēng)俗畫家、山水畫家，加之朝鮮圖畫署（圖畫署，類似中國(guó)古代的畫院，隸屬于于禮曹的官方機(jī)構(gòu)，以繪畫選拔作為考試，是畫家進(jìn)入仕途的重要途徑）。對(duì)畫員的要求，以文人士大夫的精神求繪畫的寫實(shí)，經(jīng)常組織畫員實(shí)景考察，并且臨摹中國(guó)古畫，導(dǎo)致中國(guó)畫風(fēng)在朝鮮極大的流行與借鑒，也促使朝鮮文人以中華文化為標(biāo)榜。

上文中提到金弘道可能受道《佩文齋耕織圖》的構(gòu)圖影響，《佩文齋耕織圖》更多的也是以風(fēng)俗題材成畫，那么金弘道風(fēng)俗畫極有可能受到《佩文齋耕織圖》的啟發(fā)，這里不是本章節(jié)討論的重點(diǎn)。

金弘道40 歲以前主要以風(fēng)俗畫成名，1778 年《行旅風(fēng)俗圖》，1781 年平生畫《慕堂平生圖》以及《檀園風(fēng)俗畫帖》等，40歲以后，以風(fēng)俗畫成名的金弘道隨著官職的高升并不滿足于“俗”名，從1784年他任“安奇察訪”開始之后，同年8月17 日金弘道又在清涼山與文人李秉模、成大中、沈公著、金明鎮(zhèn)、任希澤等一起進(jìn)行的雅集，?1788 年3 月7 日，金弘道時(shí)年44歲參加“隱巖雅集”繪制《隱巖雅集圖》，金弘道為了祝賀和紀(jì)念這次雅集還畫了花鳥和竹子，?畫署中竹子一等，可見金弘道為了進(jìn)入文人視野，從《檀園圖》創(chuàng)作時(shí)間截點(diǎn)起就帶有文人身份和意識(shí)轉(zhuǎn)換，他以雅集聚會(huì)作為契機(jī)，以官職身份為條件，開始步入文人士大夫階層，逐漸有意擺脫“俗”名。

《檀園圖》是金弘道1784 年所作，記錄的卻是1781 年的清明聚會(huì)，那么為何時(shí)隔三年之久才成畫，本文認(rèn)為與他官場(chǎng)生涯和文人身份轉(zhuǎn)換有著重要的關(guān)系。金弘道早年以風(fēng)俗畫成名，其任職圖畫署也不過是普通畫員，1773 年為年近八十的英祖做畫，時(shí)隔八年，1781 年他又參與正祖相的繪制，之后受封為慶尚道安東“安奇察訪”，這種榮譽(yù)不但標(biāo)志著他的畫受到英祖、正祖兩任皇帝的肯定，也是對(duì)他未來(lái)仕途光明一種暗示。

當(dāng)時(shí)朝鮮圖畫署是官方畫院，其服務(wù)對(duì)象是以皇家和官員為主，實(shí)學(xué)思想在畫署同樣風(fēng)行，這一時(shí)期力求擺脫中國(guó)畫風(fēng)的統(tǒng)治，畫署出現(xiàn)了兩派畫風(fēng)，即真景派和風(fēng)俗派。畫署是有一定等級(jí)規(guī)章制度的，真景派主要是以山水為主，風(fēng)俗派則是以朝鮮特有風(fēng)俗故事為主，兩者都是實(shí)學(xué)思想為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。按照?qǐng)D畫署選拔打分制度可知，竹為一等，山水為第二等，人物、翎毛為三等，草木四等，考試內(nèi)容五選二?，竹和山水科目打分最高。?根據(jù)畫院的打分規(guī)則，那么真景派和風(fēng)俗派也就有高低之分。被冠以風(fēng)俗畫名手金弘道當(dāng)然不愿意畫品上低人一等，在受封后其思想意識(shí)也轉(zhuǎn)向文人雅士方向。1781 年與滄海翁、姜熙彥的清明聚會(huì)格外重要，是其文人雅士身份重要象征，這次聚會(huì)應(yīng)該是滄海翁首次會(huì)見金弘道和姜熙彥，從滄海翁作題畫詩(shī)和金弘道所作的提拔可知；

錦城東畔影蹇驢，三人玄琴?識(shí)面初，

白雪陽(yáng)春彈一曲，碧天寥廓海山虛，

檀園居士好風(fēng)儀，澹拙其人偉且奇，

誰(shuí)教白首山南客，拍酒沖琴作許癡。

“滄海先生北登不咸而窮塞垣東自金剛訪余于檀園弊廬時(shí)辛丑之清和節(jié)也日暖圜林萬(wàn)花方暢余鳴琴姜澹拙景云佐酒先生登檀執(zhí)耳因成真率會(huì)居然之頃星霜五易景云今作千古人秋柏之？已貫矣余窮不能為家留滯山南寄食郵官歲將周矣忽遇先生于此地須眉鬢發(fā)之間云氣尚聚其精力老且不衰自言開春將向瀛州之漢拿山甚可奇壯五書夜劇飲縱談如檀園疇昔之游悲感繼之遂作一幅檀園圖以奉先生圖即其時(shí)光景而上面兩絕時(shí)即先生當(dāng)日漫詠也甲辰十二月立春后二日檀園主人金士能畫”?。

根據(jù)題跋和圖像對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)三人中最右邊為滄海翁，中間為姜熙彥，撫琴為金弘道。“澹拙其人偉且奇”，“偉”字和“奇”字都有高大的意思，三人中只有中間的人物形象描繪較大，這一點(diǎn)從圖中不難發(fā)現(xiàn)（如圖6），可見金弘道對(duì)人物外貌身形特征寫實(shí)度極高。詩(shī)中“白首”一詞和提拔中“須眉鬢發(fā)之間云氣尚聚其精力老且不衰”，可知滄海翁年紀(jì)較大且精氣十足，而且畫中只有一人留有胡須，必為滄海翁無(wú)疑?！吧侥峡汀笨赡転楫?dāng)時(shí)的一首譜子，“誰(shuí)教白首山南客，拍酒沖琴作許癡”也從側(cè)面也說明了金弘道可能有極高的音樂修養(yǎng)，以至于滄海翁如此癡迷陶醉。

圖6 《檀園圖》局部

圖7 《檀園圖》局部

金弘道是以風(fēng)俗畫成名，作為風(fēng)俗畫大師的他在此次集會(huì)結(jié)束之后沒有像以往一樣用風(fēng)俗畫記錄，而是選擇了帶有文人雅士的山水，通過對(duì)題跋和圖像對(duì)比分析，得出以下結(jié)論，此次聚會(huì)其一，是金弘道與滄海翁首次見面，其二，也是文人雅集聚會(huì)的重要象征，第三點(diǎn)，滄海翁可能為當(dāng)時(shí)高士亦或文學(xué)詩(shī)歌大家，此次雅集會(huì)面從一定層面為金弘道樹立了儒士的文壇地位，也是金弘道文人身份的重要象征，同時(shí)促成他走向了文人畫壇。那么時(shí)隔三年之久繪制《檀園圖》這幅雅集畫的目的一目了然，一來(lái)，敘述與滄海翁首次會(huì)面，二來(lái)，是其友誼三周年的紀(jì)念，第三點(diǎn)是其繪畫和身份從“俗”向“雅”轉(zhuǎn)變的見證。

從風(fēng)俗派大師轉(zhuǎn)向帶有文人雅士的“檀園主人”?！疤磮@”本是明代文人雅士李流芳?的齋號(hào)，即《芥子園畫譜》編者，金弘道以檀園做號(hào)，無(wú)疑是對(duì)李流芳的崇拜，金弘道很有可能是瀏覽了李流芳《芥子園畫譜》之后才了解到他，李流芳作為文人畫家，其生平畫法極有可能影響金弘道，金弘道在《檀園圖》跋文中用了“檀園主人”一詞，可見李流芳對(duì)其影響非常深遠(yuǎn)。

金弘道是以風(fēng)俗畫成名，作為風(fēng)俗畫大師為何沒有像以往一樣用風(fēng)俗畫記錄，而是選擇了帶有文人雅士的山水。

雖然《檀園圖》屬于圖畫署所謂“第二等”繪畫，但也是金弘道畫風(fēng)從風(fēng)俗派轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜苏婢芭傻摹斑^渡”。金弘道四十歲以前主要是以風(fēng)俗畫為主，風(fēng)俗畫中人物以環(huán)形排列，是他風(fēng)俗畫常用的構(gòu)圖手法，在《檀園圖》依然能夠發(fā)現(xiàn)。他常年活躍于市井街頭，對(duì)朝鮮特有民族風(fēng)情極為了解，風(fēng)俗畫中也不乏有對(duì)社會(huì)矛盾的批判，諷刺階級(jí)的壓榨，對(duì)社會(huì)底層的同情如金弘道《檀園風(fēng)俗畫帖·打稻》（圖8、圖9），這種諷刺批判的敘事畫風(fēng)在《檀園圖》中仍能窺見。

圖8 《檀園風(fēng)俗畫帖· 打稻》

圖9 《檀園風(fēng)俗畫帖· 葺瓦》

木門之外的腳夫等待著主人聚會(huì)的歸來(lái)，檀園之內(nèi)撫琴吟詩(shī)，把酒言歡眾人和門外只有佇驢陪伴的腳夫形成鮮明的對(duì)比，一個(gè)人的孤獨(dú)和一群人的狂歡（如圖6），這種圖像的背后隱喻的是階層對(duì)立。文人與腳夫、平民與官僚、上層與底層，隔著的看似只有一道木門，實(shí)則是社會(huì)階層難以逾越鴻溝。

綜上所述，本文通過對(duì)《檀園圖》的圖像分析，并結(jié)合金弘道官場(chǎng)生涯，了解到《檀園圖》是金弘道畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要依據(jù)，回答了為何三年后作畫的問題，另一方面，也說明了朝鮮半島后期的繪畫受中國(guó)畫的影響等諸多問題。本文以《檀園圖》為切入點(diǎn)，看似破譯了檀園主人圖像學(xué)的密碼，將繪畫流變與其文人身份聯(lián)系在一起，但是這種解讀任存在過分闡釋等問題，經(jīng)過圖像學(xué)的分析對(duì)照，雖然一定程度能解釋部分問題，但不一定能闡釋完整的圖像含義，本文或許能夠成為解讀金弘道畫風(fēng)轉(zhuǎn)變的鑰匙，而并非就是答案。

注釋：

①萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，又稱萬(wàn)歷朝鮮之役、萬(wàn)歷援朝戰(zhàn)爭(zhēng)（朝鮮稱：；韓國(guó)稱：），指1592年—1598年（明萬(wàn)歷二十年至二十六年，日本文祿元年至慶長(zhǎng)三年）明朝幫助屬國(guó)朝鮮抗擊日本侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。

②吳焯：《朝鮮半島美術(shù)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010 年6 月，第281頁(yè)。

③國(guó)內(nèi)關(guān)于金弘道繪畫研究主要見于鄭明順《金弘道翎毛·花鳥畫研究》，樸素影《張擇端和金弘道的繪畫比較研究》，鄭相智的《朝鮮后期風(fēng)俗畫家申潤(rùn)福及其《蕙園傳神帖》》，李洪《論韓國(guó)風(fēng)俗畫的形式美》。期刊為金娟我《從金弘道和申潤(rùn)?？?8世紀(jì)末朝鮮半島的風(fēng)俗畫》，樸春子《朝鮮王朝風(fēng)俗人物畫的發(fā)展影響》，李昕《朝鮮畫家金弘道》，主要是研究他風(fēng)俗畫。

④韓國(guó)對(duì)于金弘道研究以際準(zhǔn)鉉《檀園金弘道研究》(一志士出版社工作，1999)、吳柱錫《檀園金弘道》 (熱火黨，1998)、楊原五《檀園金弘道的生涯.作品》(弘益大學(xué)校碩士學(xué)位論文，1975)。對(duì)他的花鳥畫作具體研究的論文只有兩篇:金文廷《檀園金弘道的花鳥畫研究》(梨花女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，2000)，金志玟《檀園金弘道的丙辰年畫帖山水畫或花鳥畫》(成信女子大學(xué)碩士學(xué)位論文，1994)《朝鮮時(shí)代后期風(fēng)俗畫研究：金弘道跟申潤(rùn)?！贰ⅰ短磮@金弘道的風(fēng)俗畫研究》、《朝鮮后期風(fēng)俗畫的特征研究：風(fēng)俗畫里男女愛情表現(xiàn)中心》、《風(fēng)俗畫等：貴衛(wèi)呈王訓(xùn)罕》等。

⑤金寶敬.“雅集”繪畫題材在李氏朝鮮的流布研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2009.

⑥樸素影.張擇端和金弘道繪畫的比較研究[D].華東師范大學(xué)，2013，第49頁(yè)。

⑦同上，第50頁(yè)。

⑧妙品，書畫評(píng)定理論，中唐時(shí)期張懷瓘提出神、妙、能三品，晚唐時(shí)期朱景玄《唐朝名畫錄》加入“逸品”，至此中國(guó)書畫評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，“神妙逸能”論形成體系。

⑨鄭炳模：《韓國(guó)風(fēng)俗畫》，金青龍、趙亮譯，北京：商務(wù)印書館，2015 年，第247頁(yè)。

⑩《檀園圖》金弘道作于1784年，紙本淡彩畫，135.30cm×78.5cm（首爾私人收藏）

?曾昕.焦秉貞《耕織圖》中二十四節(jié)氣圖像敘事及其藝術(shù)特色[J].美術(shù)大觀，2020（04）：58-61.

?王伯敏：《中國(guó)版畫史》，香港：南通圖書公司，第144頁(yè)。

?鄭炳模：《朝鮮時(shí)代后半期的耕織圖》，《美術(shù)史學(xué)研究》第192期韓國(guó)美術(shù)史學(xué)會(huì)，1991 年12 月，第36-38 頁(yè)，轉(zhuǎn)引自鄭炳模：《韓國(guó)風(fēng)俗畫》，金青龍、趙亮譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第113頁(yè)。

?Hyonjeong Kim Han,南巡.韓國(guó)繪畫三例:流入美國(guó)的東方佳作[J].美成在久，2015（04）：72-77.

?《三綱行實(shí)圖》是朝鮮教化民眾倫理書，主要是宣傳三綱五常，儒家的忠、孝、烈等觀念，相傳作者為安堅(jiān)。

?鄭炳模：《韓國(guó)風(fēng)俗畫》，金青龍、趙亮譯，第138頁(yè)。

?圖畫署，類似中國(guó)古代的畫院，隸屬于于禮曹的官方機(jī)構(gòu)，以繪畫選拔作為考試，是畫家進(jìn)入仕途的重要途徑。

?成大中.《青城集》卷6.40《清涼山記》轉(zhuǎn)引自：金寶敬.“雅集”繪畫題材在李氏朝鮮的流布研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2009.第33頁(yè)。

?成大中.《青城集》卷6.40《清涼山記》轉(zhuǎn)引自：金寶敬.“雅集”繪畫題材在李氏朝鮮的流布研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2009.第34頁(yè)。

?[韓]金元龍，安輝浚著，《韓國(guó)美術(shù)的歷史》，首爾：時(shí)空社，2003 年，第444-454頁(yè)，轉(zhuǎn)引自鄭相智;朝鮮后前風(fēng)俗畫家金潤(rùn)福及其《蕙園傳神帖》 [D];中國(guó)美術(shù)學(xué)院;2018年，第18頁(yè)。

?《太祖實(shí)錄》，(太祖1年)七月二十八日(丁未),1392 年?！岸Y曹，掌祭享、賓客、朝會(huì)、科舉、釋道、進(jìn)獻(xiàn)等事，轉(zhuǎn)引自鄭相智;朝鮮后前風(fēng)俗畫家金潤(rùn)福及其《蕙園傳神帖》 [D];中國(guó)美術(shù)學(xué)院;2018年，第19頁(yè)。玄器，朝鮮族的一種樂器，與中國(guó)古琴及其相似。

?金寶敬.“雅集”繪畫題材在李氏朝鮮的流布研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2009.第35頁(yè)。

?李流芳（1575～1629年），字長(zhǎng)蘅，一字茂宰，號(hào)檀園、香海、古懷堂、滄庵，晚號(hào)慎娛居士、六浮道人，南直隸徽州歙縣（今安徽歙縣）人，僑居嘉定（今上海嘉定），明代詩(shī)人、書畫家。