呂永立 田雙對

【摘要】馬克思一生都致力于為人類的解放而斗爭，人本主義是馬克思一直都關注的話題。馬克思關于人的本質思想是在批判繼承黑格爾和費爾巴哈的基礎上形成的，他通過批判黑格爾的絕對精神以及費爾巴哈抽象的人，以黑格爾的人的本質思想為直接理論前提，從費爾巴哈的人本主義中汲取的精華，第一次將注意力從抽象的人轉移到了直接從事物質生產實踐的勞動人民，對“人本主義”進行了新的學說界定。馬克思主義關于人的本質的重要思想，即人的本質就是人本身、人是自由的類存在物、在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和、人的本質是人的需要、人是實踐的人，從而認識人的存在和人的價值，更好地實現人自由全面發(fā)展。

【關鍵詞】馬克思；人的本質；理性思辨；合理內核

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）25-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.020

黑格爾的人的本質思想是近代西方“主體性”發(fā)展的邏輯結果，是馬克思關于人的本質思想直接理論前提，費爾巴哈把舊唯物主義哲學推到了頂峰，他首次把自己的哲學稱為人本主義，馬克思也是從他的人本主義中汲取的精華。馬克思通過批判黑格爾的絕對精神和費爾巴哈抽象的人，從而對具體的和現實的人即對“人本主義”進行了新的學說界定。

一、黑格爾的理性思辨

（一）人的本質是自我意識

黑格爾認為人的本質是有精神的，有理性的，有自我意識的。正如他說的“只有精神才是人的真正的本質，而精神的真正的形式則是思維的精神，邏輯的、思辨的精神?！盵1]黑格爾認為世界的本原是意識，是絕對精神。

人的本質的發(fā)展是從自由意識開始的。經過思想和意識階段，最后才達到個人意識的最高階段——自由精神階段的漫長發(fā)展過程。首先，個人意識會向前發(fā)展，超越自身，進入社會這個“客觀精神”。其次，“客觀精神”分為了三個階段。抽象的法通過外物占有實現自身；道德是人內心的準則；倫理是社會的一種準則，是抽象的法與道德的統一。最后進入“絕對精神”領域，由藝術、宗教、哲學組成。藝術是哲學思考世界的主要方式；宗教的意義在于知敬畏，做人知道底線，遵守戒律；哲學的本質是懷疑，是人類對存在的思考，使人變得理性。只有在人充分和完全發(fā)展的基礎上才能實現人的自由本質。

人即精神，精神即人，哲學的基本任務在黑格爾這里就變成了描述“絕對理念”。哲學的基本命題也就成了“絕對觀念既是主體也是客體?！盵2]由此可以看出黑格爾認為人的本質是有精神的，有理性的，有自我意識的，這必然會陷入唯心主義的泥潭。

（二）人的是理性的社會產物

黑格爾不僅指出人的本質是“神圣的理性”，而且指出人的理性是社會的產物，只有在社會關系中才能體現人的本質。

在他看來人與動物最本質的區(qū)別是人是一個能“思考自己”的精神實體，可以把自己當作對象，自己知道自己的長處，也知道自己的不足，并且人能進行勞動與創(chuàng)造，但是，他并沒有從實踐、現實、感性出發(fā)，而是從理性出發(fā)去理解勞動，他認為人的本質是抽象的勞動精神，這必然陷入唯心主義。

黑格爾從勞動的角度理解人的本質，他承認勞動的合理性，并把異化勞動當成了人的本質，但是這個勞動不是自由自覺的勞動，而是和自我意識等同的。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就批判了黑格爾對勞動的理解，還是“站在現代國民經濟學家的立場上?！币虼撕诟駹栮P于人的本質的理解是圍繞著自我意識和絕對精神來談論的。

二、費爾巴哈的人本主義

費爾巴哈深刻批判舊宗教的無知與愚昧，他認為宗教是人幼稚的本質。他把現實的人作為其哲學的出發(fā)點和最終的歸宿，用對人的愛代替對神的愛，這就是費爾巴哈人本學的最終目的。

（一）人的本質是“理性、意識、愛”

費爾巴哈認為人的本質是“理性、意識、愛”，這個三本質是人區(qū)別于其他動物的本質。

1.理性

理性是人區(qū)別其他動物的特殊本質。費爾巴哈認為“只有將自己的類，自己的本質性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識?！盵3]

一方面，理性表現在人自身主體上，人是具有理性的，能夠認識到人就是人，并且把“類”當作自己的對象，而動物沒有理性，所以它們意識不到動物這個“類”。另一方面，理性還表現為主體對客體的對象性認識。在他看來感性是個別的具體事物，只有“思維”才能分解出抽象的、一般的規(guī)律，因此把握事物的本質和規(guī)律，必須把感性認識上升到理性認識。在這里費爾巴哈看到了理性、綜合的作用。

2.意志和愛

“愛”即“心”，是人與動物的另一個區(qū)別。愛是人有情感的、有情欲的、發(fā)自內心的意志而已，從本質上說，愛也是意志。

費爾巴哈講的愛包括人的自愛、人愛自然和愛他人。他特別注重談自愛，他說我不愛自己，不崇拜自己，我怎么去愛那些我有用并給我福利的東西，在愛自己的基礎上才去愛他人，給予他人一定的關懷，所以他又說“人對人的愛——這就是志高無上的實踐原則，就是世界史的樞軸。”[4]

此外，他認為人還應該愛自然，因為只有愛才是自然與精神的統一，只有愛才能使得精神與自然真正結合。一個有愛心的人，必定有良心，做事情也會講良心，對事物和人都有惻隱之心、憐憫之心。反之，沒有良心的人，也就沒有惻隱之心、憐憫之心。他認為良心是內在的，如果我做了一件壞事，即使周圍沒有人看見，沒有人知道，我也會感到自責，良心會受到譴責。

費爾巴哈把“愛”提升為人的本質，企圖用抽掉了階級內容的人的愛來替代神的愛，這在現實中是不可能的，也是不會出現的。這種完美的、超階級的人在現實中生活中是不存在的，故而他的愛的理想是不會實現的。

（二）人的最高本質是人本身

與黑格爾不同，費爾巴哈認為人的最高本質是人本身。黑格爾認為，“絕對精神”是一個無所不能的上帝。

然而，費爾巴哈卻把研究的重點放到了人本身，他認為，人是人的最高本質。所以關于人的本質的看法，費爾巴哈與黑格爾是完全對立的，黑格爾從絕對唯心方面談論人的本質，費爾巴哈從唯物主義的觀點去分析人的本質，在批判黑格爾唯心主義基礎上去談論人的本質，形成自己的人本主義。他反對黑格爾認為人是思辨的產物，反對從絕對觀念和自我意識出發(fā)的認識人的本質，并且他在批判宗教的過程中提出了宗教是人對自己的關系，費爾巴哈將人們從宗教的壓迫中解救下來，他認為人是人的最高本質。

費爾巴哈一個巨大的優(yōu)點就是把人當作感性的對象，但是，他認為人的本質是人的自然屬性，也就是理性、意志。用生物上的人代替了社會人的思維，排除了人的思維的社會性。費爾巴哈談及的人是哲學中抽象的人，不是實實在在，現實的人。這就決定了費爾巴哈最終不可能擺脫對人的抽象理解。

三、馬克思的人本主義思想

馬克思關于人的本質思想以黑格爾的人的本質思想為直接理論前提，并且馬克思還從費爾巴哈的人本主義中汲取的精華。第一次將注意力從抽象的人轉移到了直接從事物質生產實踐的勞動人民，回歸了人的自我本質，以現實的人，真正的人為出發(fā)點，對人的本質進行了多方面、深層次的論述。

（一）人是人本身

傳統宗教認為人的本質是上帝。人應該崇拜上帝，上帝是神和世界的主宰，其實這就是用封建神學中的上帝來統治人，讓人們都成為附庸，反而忽視了人的本質，所以傳統宗教把人的本質歸結為上帝。與此相反，馬克思在《導言》中揭示了人是人的本質這一重要概念的真正內涵即人的根本就是人本身。

馬克思在1843年《黑格爾法哲學批判》中談道：“人就是人本身，人創(chuàng)造了宗教，不是宗教創(chuàng)造了人，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會?！盵5]

這是馬克思針對當時的德國人的“非人”的生存狀態(tài)和傳統的西方人本主義抽象地理解人而提出的。他強調不應該在“人本身”之外去尋找人，如在神或“絕對理念”那里去尋找人，而應該在“人本身”中來尋找人。

馬克思關于人的本質的論述首先就推翻了人的本質是宗教的觀點，把人從宗教的束縛中拉回人間，他認為不是宗教，不是上帝，而是現實的人，是有血有肉的人。人就是人本身的觀點他超越了德國哲學中抽象的人，同時也揚棄了費爾巴哈關于“完美的人”“抽象的人”“自然的人”的觀點。所以馬克思關于人的本質的論述一開始就批判抽象的人，站立在現實的人的基礎上。

（二）人是自由的類存在物

馬克思還指出，人是類的存在物，馬克思沿用了費爾巴哈的“類”概念，但是卻與費爾巴哈有原則性不同。費爾巴哈的類表示人與人的共同體的概念。這個類的本質是理性、意志和愛。費爾巴哈的“類”是抽掉了人的社會性的抽象的普遍概念。

馬克思也用“類”來解釋人的本質，但是馬克思強調人的本質是類存在物時沒有脫離人的社會性活動，即作為物質生產的自由自覺的人的實踐活動。馬克思《1844年經濟哲學手稿》中提出：“人是類存在物，類是自由自覺的活動?！盵6]人在人的理論上和實踐上都把類當作自己的對象，所以人是類存在物。

動物不把自己和其他的人區(qū)別開來，人與動物最根本的區(qū)別是人能自己制造工具，自己勞動，勞動是人與動物的相區(qū)別的屬性。人的本質是社會性，也就是社會關系（人際關系）社會性是勞動的基礎，如果沒有社會性，人也只是一個只會勞動的動物，所以說社會性是動物的基本特征，而勞動是人的基本特征。人在勞動中不斷改造自然、改造自己。所以從人與動物的相區(qū)別的層次來看，人的本質是社會勞動。因此人是實踐性存在。

人也是歷史性存在，是自覺的有目的的合乎規(guī)律的存在。把實踐作為理解人的類本質的出發(fā)點，把人的自由自覺的勞動當作目的，這就上升到了普遍性的高度，因而人是自由的類存在物。

（三）在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中分析了人的本質的問題，他提出了“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[7]。

人的本質是各種現實的社會關系的總和，這是對人的本質做出的科學規(guī)定，這也是同費爾巴哈人的類本質觀點的決裂。人們在社會交往和生活中形成了各種各樣的關系。比如人們在進行物質資料的生產過程中形成與社會之間的關系、由于血緣、婚姻等形成的家庭關系、工作之間的同事關系、學習之間的同學關系等等。這些繁雜的社會關系的總和中體現了人的本質問題，也形成了人的社會屬性。所以人是作為社會關系的總和而產生。

單個人不能一個人生活在社會中，要解決衣食住行的問題，只有結成一定的社會關系，然后進行物質生產活動，即勞動。但是勞動不是人的本質，人一開始就是社會關系的總和。所以說人的本質是社會關系的總和。

（四）人的本質是人的需要

人的需要是人的具體本質。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“他們的需要就是他們的本性。”人的需要是人存在的內在本質。

人的需要根據自然界變化而發(fā)生變化，但是人的本質的需要是不變的，都是為了滿足有生命的個體存在。人為了滿足自己的肉體組織，與自然界相聯系，取得一定的滿足肉體組織的需要，使得人得以生存和發(fā)展。如果離開自然界，沒有對自然界進行索取，那么他就無法進行新陳代謝，無法完成生命活動，無法成為一個有生命的存在。所以人的一切生命活動是從人的需要開始的。沒有了人類的需要，所有的人類行為和所有的社會關系都將不復存在。也就是說，如果沒有需要，就沒有社會勞動，更談不上社會生產實踐和社會關系的總和。人不斷進行物質生產實踐，就是因為他們缺乏物質資料和肉體組織存在的需要，所以他們要進行勞動，人的勞動創(chuàng)造滿足了人類最基本的物質需要。人的具體本質，是由他們特定的需要決定的，所以說人的需要即人的本質。

（五）人的本質是由實踐決定的

馬克思第一次將注意力從抽象的人轉移到了直接從事物質生產實踐的勞動人民，回歸現實的人，實踐的人，費爾巴哈雖然也認為哲學研究要以人為出發(fā)點，但他是從抽象出發(fā)去研究人，他沒有從社會實踐與歷史發(fā)展角度去理解，最后陷入了歷史唯心主義。

馬克思在《提綱》中說：“社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐中得到合理的解決?！盵8]這就說明社會關系不是一成不變的，它們歸根到底就是實踐活動的產物，要從實踐出發(fā)才能說明“社會關系”的形成與發(fā)展，如果不從實踐出發(fā)去研究社會關系，那么我們看待問題將是靜止的孤立的、片面的。

自由自覺的實踐活動的人與其他物種區(qū)別的本質特征，動物進行的活動是無意識的，而人進行的實踐活動是有意識的。生產實踐是有意識的人，根據自己的意愿主動的改造自然，使之朝著有利于人的方向發(fā)展。在這個過程中，人是自由的，發(fā)揮了創(chuàng)造性和選擇性。人通過實踐活動即在認識世界、改造世界的過程中形成社會關系，又是通過實踐發(fā)展了這些社會關系，人也在這種實踐活動中獲得改造，獲得自己新的量與質。社會關系是由實踐產生，隨實踐發(fā)展，因此人的本質就是由實踐決定的。

在正確認識人的本質問題后，他們開始分析人民群眾在社會發(fā)展中有什么樣的作用。于是他們從社會基本矛盾出發(fā)，分析貫穿于社會發(fā)展始終的兩對矛盾的關系，“一切歷史沖突都根源于生產力與交往形式”，[9]指出社會的基本規(guī)律是：人們在社會物質資料生產過程各個環(huán)節(jié)產生的相互關系的總和要符合、適應生產力性質和水平狀況的基本規(guī)律；上層建筑要適應社會一定發(fā)展階段下由生產資料和勞動者所決定的人們在物質生產中形成的不因人的思想觀念改變的經濟關系的基本規(guī)律。

四、結語

馬克思批判了黑格爾把人的本質理解為絕對精神和自我意識，以及批判了費爾巴哈生物意義上的“完美的人”，第一次將注意力從抽象的人轉移到了直接從事物質生產實踐的勞動人民，回歸了人的自我本質，以現實的人，真正的人為出發(fā)點，在唯物史觀的創(chuàng)建過程中逐步形成了以人民群眾為核心的馬克思主義群眾觀。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.1844年經濟學哲學手稿[M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979：15.

[2]苗貴山，王婧然.黑格爾精神現象學中自我意識倫理的實現歷程[J].中州學刊，2021，（11）：111-116.

[3]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（上卷）[M].北京：商務印書館，1984：360.

[4]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集（下卷）[M].北京：商務印書館，1984：315-316.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：1-2.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：57.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135-136.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：196.