王韻

摘? 要：基本樂理作為高校音樂專業(yè)的第一門專業(yè)理論課程，在當(dāng)前教學(xué)中存在“重技藝，輕理論”“重應(yīng)試，輕實踐”“重西洋，輕傳統(tǒng)”三個制約學(xué)科發(fā)展的問題。在課程思政理念下將基本樂理課程與高校的思想政治教育相融合，增強音樂教育思想性，可以讓學(xué)生了解各個知識點背后的歷史，正確理解它們的文化價值，通過所學(xué)的知識增長音樂見識，提高音樂審美能力。在基本樂理課程中拓展思想政治教育內(nèi)容和教育形式，發(fā)揮思想政治教育價值引領(lǐng)作用，是提升教育的實效性的可行之徑。其實踐路徑具體表現(xiàn)在“增強教師思政意識，樹立良好師德師風(fēng)”“制訂明確教學(xué)目標(biāo)、合理安排教學(xué)內(nèi)容”“善于挖掘思政素材，豐富多元教學(xué)方法”三個方面。

關(guān)鍵詞：課程思政；基本樂理；教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）15-0173-04

隨著課程思政這一重要理念在高校教學(xué)中不斷深化，立德樹人、三全育人成為各類專業(yè)課程的重要目標(biāo)和任務(wù)?；緲防碜鳛橐魳穼I(yè)課程的“排頭兵”，應(yīng)充分發(fā)揮思政教育功能，為音樂專業(yè)學(xué)生大學(xué)四年的學(xué)習(xí)指引正確方向。目前各類院校對于如何將課程思政融入基本樂理教學(xué)尚處于摸索階段，對于二者的相關(guān)研究也十分罕見，因此本文將以此為切入點，從當(dāng)前基本樂理教學(xué)的問題、課程思政的必要性和可行性以及實踐路徑等方面展開探討，以期對基本樂理課程建設(shè)提供新的思路。

一、當(dāng)前基本樂理教學(xué)中的問題

基本樂理作為高校音樂專業(yè)重要的基礎(chǔ)課程之一，長期以來在音樂課程中始終處于一個較為尷尬的境地，教學(xué)中存在的問題也十分突出。

（一）重技藝，輕理論

現(xiàn)在各大音樂學(xué)院以及師范院校的音樂專業(yè)學(xué)生大多在高考時以某一聲樂或器樂作為“主項”，這一“主項”就成為其個人音樂學(xué)習(xí)的重中之重，需要花費大量的時間去磨煉。而對于“樂理”這一高考中的“副項”往往只在臨近考試前才“抱佛腳”式地突擊復(fù)習(xí)以應(yīng)付高考。加之在高考時樂理考試的分?jǐn)?shù)往往占據(jù)很小的比重，更容易讓學(xué)生形成樂理不如專業(yè)主項重要的觀念。這種觀念在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后依然存在，多數(shù)學(xué)生仍然將主要精力放在提高專業(yè)技藝上，而對于最多一學(xué)年就結(jié)束的樂理課只求考試及格，并不放在心上。

（二）重應(yīng)試，輕實踐

學(xué)生在高考前對樂理學(xué)習(xí)的印象就是短時間的突擊訓(xùn)練，認(rèn)為只要多做幾套真題試卷，掌握出題規(guī)律和解題技巧，就能取得不錯的成績。這樣的現(xiàn)象在大學(xué)的樂理教學(xué)中也十分普遍，許多學(xué)生在做練習(xí)題或考試時都可以很快速和準(zhǔn)確地寫出答案。但樂理的學(xué)習(xí)并不僅僅局限于做題或考試，更多是為了讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識和理解音樂的方法，僅僅做完、做對樂理題目并沒有太大的意義。以致很多學(xué)生在分析具體作品的樂理時就會出現(xiàn)問題。比如學(xué)生在分析作品調(diào)式的時候一般會習(xí)慣找最后一個音作為調(diào)式主音以此來判斷調(diào)式類型，但這種方法僅僅在已知作品是大小調(diào)體系還是中國五聲調(diào)式體系的前提下才有參考價值。如果學(xué)生本身對于這些調(diào)式的特性不熟悉，對旋律骨干音不清楚，則很有可能將一個中國傳統(tǒng)的清樂七聲宮調(diào)式作品判斷成自然大調(diào)。又如樂理教材中演奏記號和術(shù)語的章節(jié)往往都是較為簡單的部分，但是教學(xué)過程中也常常發(fā)現(xiàn)樂理學(xué)完一年以上的學(xué)生對“連音線”和“延音線”的概念還分不清楚，或者演唱（奏）樂譜時連基本的段落反復(fù)也沒掌握的現(xiàn)象。以上種種皆反映出樂理教學(xué)中對于實踐的缺失和忽視。

（三）重西洋，輕傳統(tǒng)

我國音樂專業(yè)中的樂理教學(xué)基本沿用了西方的理論體系架構(gòu)，將自17世紀(jì)以來，“歐洲中心地區(qū)專業(yè)音樂創(chuàng)作所形成的‘共性寫作時代所用的樂音手段的技法總結(jié)”作為主要內(nèi)容［1］，從樂音體系、節(jié)奏節(jié)拍、音程、和弦、調(diào)式、記號術(shù)語等方面進(jìn)行詳細(xì)的介紹和說明。毫無疑問，這種方式對學(xué)生掌握西方音樂體系的特征規(guī)律以及更加深入了解西方經(jīng)典音樂作品是十分必要的。但是從另一個方面來說，則意味著對中國傳統(tǒng)音樂理論的忽視和淡漠。對大多數(shù)學(xué)生來說，一提到“樂理”首先想到的就是“音程”“和弦”這些西方樂理概念，而對中國千百年以來形成的樂學(xué)理論卻知之甚少，能夠說出來的也僅限于樂理書上所教的“五聲調(diào)式”。大多數(shù)樂理教材也吝于介紹中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論，教師在教學(xué)中也避免涉及這些知識，可以說“重西洋，輕傳統(tǒng)”的觀念在很多師生心中根深蒂固，甚至認(rèn)為“西洋專業(yè)音樂的樂理，就是‘放之四海皆準(zhǔn)的樂理，根本不知尚有中國樂理的存在”［2］。

二、課程思政教育融入基本樂理教學(xué)的必要性與可行性

（一）課程思政融入的必要性

“課程思政指高校教師在傳授課程知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性，轉(zhuǎn)化為自己精神系統(tǒng)的有機構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為自己的一種素質(zhì)或能力，成為個體認(rèn)識世界與改造世界的基本能力和方法?！保?］基本樂理是一門以技術(shù)操練為主要表現(xiàn)形式的理論課程，其教材體系中各章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容需要學(xué)生通過大量重復(fù)的練習(xí)去熟悉和鞏固。也正因如此，基本樂理課給人一種枯燥、機械、僵硬的刻板印象。事實上，基本樂理中的知識都是人們對各個時期音樂活動的經(jīng)驗總結(jié)，是凝結(jié)人類藝術(shù)智慧的結(jié)晶?？梢栽诮虒W(xué)中以思政教育的形式讓學(xué)生了解各個知識點背后的歷史，正確理解它們的文化價值，通過所學(xué)的知識增長音樂見識，提高音樂審美能力。讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)基本樂理并不是簡單的概念記憶和機械練習(xí)，而是通過掌握這些知識來更深刻地感悟音樂作品，從而重新認(rèn)識基本樂理在自身音樂學(xué)習(xí)發(fā)展過程中的重要性。

教育部于2020年5月28日印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中明確提出，要“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并指出要“堅持以美育人、以美化人，積極弘揚中華美育精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強文化自信”［4］。教育部將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的主要途徑和實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重要手段，為高?；緲防斫虒W(xué)提供了可借鑒思路。這里引用英國人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Tylor）對“文化”的定義，即文化是“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌所和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”［5］。從音樂專業(yè)的角度來看，文化自信即是要理解并認(rèn)同中國傳統(tǒng)音樂的歷史、理論、作品的文化內(nèi)涵與價值，對中國傳統(tǒng)音樂文化的充分肯定，以及堅定不移弘揚中國傳統(tǒng)音樂。音樂教育本質(zhì)上是文化的教育，不能“一味地傳授演唱演奏方面的音樂技能和單調(diào)的音樂知識，而是通過這些技能和知識的學(xué)習(xí)去感悟、理解其中的人文精神、思想品德、倫理道德等方面意蘊，并將這些內(nèi)容內(nèi)化為人的思想并指導(dǎo)人的日常行為。”［6］從這個層面上來說，基本樂理若要擺脫過去枯燥乏味的技術(shù)理論課印象，就要加強文化內(nèi)涵的教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時接受傳統(tǒng)文化的浸潤，真正提高個人的音樂審美和藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）課程思政融入的可行性

對基本樂理教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，其中蘊藏著大量的課程思政資源，為思政教育的開展奠定了堅實基礎(chǔ)。目前主要的基本樂理教材大多都涉及中國傳統(tǒng)音樂中的節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式等內(nèi)容，在介紹這些內(nèi)容時必然會涉及“板眼”“正音”“偏音”“三分損益”“五度相生”等概念。這些概念都是實施課程思政教育十分理想的素材，從這些概念出發(fā)都可以擴展出十分豐富的中國傳統(tǒng)音樂文化知識。如在說到“三分損益法”時就要讓學(xué)生了解我國早在2000多年前的春秋時期，就在《管子·地員篇》中記載了采用這一律制求出五聲的方法，并且這一方法沿用至今。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步介紹“宮調(diào)”概念，讓學(xué)生明白宮音在中國傳統(tǒng)音樂的重要地位，宮音的確定意味著“其他各音高度就都確定，各調(diào)也就自然排定?！保?］通過對這些概念的進(jìn)一步講解，學(xué)生從中體會中國傳統(tǒng)音樂文化的魅力。在基本樂理的相關(guān)章節(jié)中一般還會附有相應(yīng)的民歌或戲曲譜例，這些也同樣是寶貴的思政資源。教師可以通過介紹民歌背后的地域、語言、習(xí)俗等特點，向?qū)W生們展示中國各地豐富多彩的民間音樂文化。

三、課程思政的具體實踐路徑

（一）增強教師思政意識，樹立良好師德師風(fēng)

教師是課程思政目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵因素?！敖處煴仨氉杂X樹立牢固的育人意識，時時處處體現(xiàn)育人的職責(zé)，扭轉(zhuǎn)偏重傳授知識與能力，忽視價值傳播的傾向?！保?］教師不僅是知識的傳授者，更是學(xué)生成長道路的引路人。教師在傳播專業(yè)知識的同時要時刻謹(jǐn)記立德樹人的任務(wù)。然而實際的情況是“專業(yè)課教師慣常陷入知識傳授高于價值引領(lǐng)的誤區(qū)，偏重知識與能力的傳授，忽視或者忘記價值引領(lǐng)，認(rèn)為思想政治教育工作單純是思政課教師的責(zé)任”［8］?；緲防韽娬{(diào)技術(shù)訓(xùn)練，很多教師在教學(xué)中將重心放在如何使學(xué)生更快更好地解決音樂學(xué)習(xí)中所遇到的技術(shù)問題，卻忽視了這些技術(shù)背后所更應(yīng)該關(guān)注的音樂文化教育，使基本樂理淪為音樂的“技術(shù)操作手冊”。因此教師要不斷增強思政意識，將技術(shù)訓(xùn)練與文化熏陶相結(jié)合，提升思政育人能力。

“立德樹人先立己，培根鑄魂先鑄己”。教師在教書育人的同時應(yīng)不斷提高自我修養(yǎng)，用自己的言行引導(dǎo)學(xué)生，成為學(xué)生的典范和榜樣。近年來高校教師在課堂上發(fā)表不當(dāng)錯誤言論的事件時有發(fā)生，究其原因便是這些教師自身思想政治意識淡薄，沒有遵守教學(xué)紀(jì)律和行為準(zhǔn)則，在課堂上傳播錯誤的價值觀，產(chǎn)生惡劣的社會影響。這些教師不僅沒有肩負(fù)起立德樹人、教書育人的使命，反而讓學(xué)生在成長的道路上更加迷茫。因此作為高校教師，應(yīng)牢記《新時代高校教師職業(yè)行為十項準(zhǔn)則》，在教學(xué)中堅定政治方向，積極傳播優(yōu)秀文化，成為“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的好老師”［9］。

（二）制訂明確教學(xué)目標(biāo)，合理安排教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)目標(biāo)是開展教學(xué)活動的基礎(chǔ)，“是對學(xué)生應(yīng)掌握的知識和技能、具備的能力、養(yǎng)成的態(tài)度、形成和發(fā)展的情感與價值觀的明確要求”［10］。制訂明確的教學(xué)目標(biāo)能夠為后續(xù)教學(xué)過程指明正確的方向?；緲防韺儆诩夹g(shù)理論課程，從目前教學(xué)目標(biāo)三個維度的實現(xiàn)情況來看，教師普遍重視“知識與技能”和“過程與方法”兩個維度目標(biāo)，但在“情感態(tài)度與價值觀”這一維度目標(biāo)的制訂上顯得不夠清晰，甚至是忽略?！毒V要》明確要求將高校課程思政教育“落實到目標(biāo)設(shè)計”，教師要在“情感態(tài)度與價值觀”中體現(xiàn)思政教育元素，結(jié)合具體章節(jié)內(nèi)容制訂明確的教學(xué)目標(biāo)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化以及當(dāng)代先進(jìn)文化的教育。

在教學(xué)內(nèi)容方面要注重中國傳統(tǒng)音樂文化元素的滲透和傳播。由于20世紀(jì)初從西方引入的音樂理論長期占據(jù)中國音樂主流話語地位，形成了長久而深遠(yuǎn)的影響，“導(dǎo)致中國文化在策略上被動地失誤與自身文化意識的放棄，轉(zhuǎn)而在文化上奉行科學(xué)主義和技術(shù)至上主義……因此，中國音樂之諸多神韻，如音樂與大自然‘天人合一的精神，樂感和諧之追求，在當(dāng)代已幾被喪失殆盡，造成了從文化母體的剝落和分離?！保?1］由此可見，“音樂文化母語”的長期缺失已經(jīng)在高校音樂教育中產(chǎn)生了十分嚴(yán)重的后果，因此作為其中最為關(guān)鍵和基礎(chǔ)的樂理課程必須讓曾經(jīng)缺失的傳統(tǒng)音樂文化再度走進(jìn)人們的視野，這既是對基本樂理學(xué)科的進(jìn)一步完善和發(fā)展，也是推進(jìn)高校課程思政建設(shè)、提高高校人才質(zhì)量的需要。

（三）善于挖掘思政素材，豐富多元教學(xué)方法

基本樂理教師往往過于強調(diào)技術(shù)理論的訓(xùn)練，而常常忽視其中思政元素的開發(fā)和利用?！敖處熞朴诎褧r代不斷發(fā)展變化的新理論、新要求、新形勢、新發(fā)展、新熱點等思政元素有機融入教案課件，形成課程思政教學(xué)的源頭活水?！保?2］如民族調(diào)式的“交替調(diào)式”一節(jié)中，教材為了說明同主音調(diào)式交替，常會使用古曲《蘇武牧羊》作為例子講解。歌曲的背景是西漢時的外交家蘇武被匈奴扣押流放，始終忠貞不屈，歷經(jīng)十九年主才回到祖國的歷史典故。這首歌曲本身已經(jīng)是一個很好的愛國主義教育素材，教師可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴展，結(jié)合中國共產(chǎn)黨建黨百年的時代背景，進(jìn)一步指出它在2021年播出的革命歷史題材電視劇《覺醒年代》中作為愛國歌曲出現(xiàn)了兩次，表現(xiàn)了當(dāng)時知識分子和進(jìn)步青年心系國家、堅貞不屈的革命精神。通過這樣緊密結(jié)合實事的方式使學(xué)生既學(xué)習(xí)到專業(yè)理論知識又受到愛國主義教育，這就要求專業(yè)教師不僅要關(guān)注本學(xué)科的知識，同時也要把握時代發(fā)展的新形勢和熱點，讓課堂教學(xué)與時俱進(jìn)，充滿活力。

在教學(xué)方法上，教師要緊跟社會發(fā)展新形勢和新變化，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新。教師要充分發(fā)揮數(shù)字化資源的便利性，積極參與在線學(xué)習(xí)平臺教學(xué)資源的建設(shè)，融合數(shù)字資源，利用VR、虛擬教室等多媒體數(shù)字新技術(shù)開展互動教學(xué)新模式。此外可以擴展教學(xué)模式，開發(fā)一些“情懷培養(yǎng)與精神涵養(yǎng)”類型的主題活動引發(fā)學(xué)生思考和展開討論。如在學(xué)習(xí)“民族調(diào)式”一章時，除了分析教材中所給的幾首譜例外，教師還可以開展諸如“尋找家鄉(xiāng)的歌”之類的主題活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己家鄉(xiāng)的民間音樂，舉出自己家鄉(xiāng)民歌、戲曲、器樂曲的實例，分析它們的調(diào)式類型，在探尋“鄉(xiāng)樂”的過程中不斷強化“母語樂感”，在討論和思考中感悟民間音樂的文化價值和精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在基本樂理課程教學(xué)中加強課程思政教育是時代所需，也是落實立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要舉措。在課程思政理念下將基本樂理課程與高校的思想政治教育相融合，增強音樂教育思想性，拓展思想政治教育內(nèi)容和教育形式，發(fā)揮思想政治教育價值引領(lǐng)作用，是提升教育的實效性和時代性的可行之徑，符合“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新”的要求。在實踐中要把握基本樂理課程的內(nèi)容特點和教學(xué)規(guī)律，以思政促教學(xué)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段，實現(xiàn)專業(yè)育人和思政育人同向同行的目標(biāo)。

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（薦稿人：劉自圣，池州學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）