【關(guān)鍵詞】協(xié)同育人；道德教育；道德生活

【中圖分類號】G41 ?【文獻標志碼】C ?【文章編號】1005-6009（2023）25-0036-03

【作者簡介】趙華，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室（南京，210013）教研員，正高級教師，江蘇省特級教師，江蘇省中小學(xué)生品格提升工程項目指導(dǎo)中心主任。

習(xí)近平總書記指出：家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。江蘇省丹陽市云陽學(xué)校（以下簡稱云陽學(xué)校）“潤澤云陽少年的家校社德性共同體構(gòu)建行動”項目著力構(gòu)建德性共同、品格內(nèi)化和實踐表達的實施圖景，為踐行社會主義核心價值觀、實施《中華人民共和國家庭教育促進法》提供了生動的實踐樣態(tài)。

一、德性共同體是新時代美德的群體實踐

1.什么是德性？

這里的德性主要指美好的品德，即社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“24字”準則，以及中華民族傳承至今的“君子私德”和東西方文化中共同的“品格要素”“倫理要素”，因此德性既包含了公德，也包含私德；既包括個人堅守，也包括群體追求。云陽學(xué)校在項目實施過程中不斷深化適合兒童天性的“德性理解”，并將其轉(zhuǎn)化為生活與學(xué)習(xí)、思考與內(nèi)化、體驗與浸潤等可操作的德性。因此，德性表現(xiàn)出內(nèi)在驅(qū)動力，體現(xiàn)了道德主體對道德意義的認同與追尋，擁有德性的兒童在道德行為中有自為、自主和自由的狀態(tài)，作為“規(guī)訓(xùn)”的道德教育通過個體的德性習(xí)得與德性倫理達到了內(nèi)在統(tǒng)一，通過家校社一體的共同追求達成融通式理解和實踐。

2.如何將德性轉(zhuǎn)化為可理解的實踐？

西方美德倫理的基本圖式是“傳統(tǒng)—實踐—共同體—幸福生活”， 中國倫理文化的典型是“修身—躬行—生活—成人”，即儒家德性倫理的修為圖景。由此看出，東西方對德性轉(zhuǎn)化有“實踐性和文化力”的共同之處，也有“起點和目標”的差異性，但終極目標是共同的，即“真善美的和諧統(tǒng)一”，無論是利己的“幸福生活”，還是立己的“修身成人”，都是為實現(xiàn)“人之為人”的目的。德性是作為精神工具嗎？在某種意義上可以這么說，德性是一種引導(dǎo)成功的好品質(zhì)，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定，是實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自己相和諧的內(nèi)在動力。德性倫理就是指以個體或共同體品質(zhì)為核心，以社會關(guān)系中的人為本位，以實現(xiàn)人的幸福生活為目的，以和諧為最高范疇的倫理道德體系。云陽學(xué)校的項目不斷強化家校社背景，突出“兒童對美好生活和學(xué)習(xí)的向往”“兒童對自我美好形象的堅守”“兒童對家國責(zé)任的擔(dān)當”，將兒童內(nèi)在德性不斷與外在表達進行轉(zhuǎn)化、內(nèi)化，形成體驗式循環(huán)系統(tǒng)。

3.德性共同與馬克思主義的關(guān)系是什么？

云陽學(xué)校在項目實施過程中，不斷追溯“理論”源頭，他們在馬克思主義理論中找到了關(guān)鍵依據(jù)。首先，要成為有德性的人，個體要追求至善幸福，必須在社會共同體中進行，這是項目實施的“邏輯起點和終點”，唯如此，才能達到個體德性與群體德性的統(tǒng)一，實現(xiàn)個人幸福與社會和諧。馬克思特別指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！谡嬲墓餐w的條件下，各人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！闭軐W(xué)家和倫理學(xué)家麥金太爾所贊同的“人是目的”“自我完善”等觀點，在項目實踐中也得到了較好觀照。云陽學(xué)校堅持兒童應(yīng)該成為“自由完整的人”這個理想，其實現(xiàn)需要“真正的共同體”作為支撐，只有在這一共同體中，各人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合才能獲得自由。然而，馬克思和恩格斯所設(shè)想的“真正的共同體”，其實是生產(chǎn)力和物質(zhì)財富已經(jīng)發(fā)展到人們不再需要為生活必需品去勞動，此時的“勞動”取代了“利益”成為生活的第一要義?！罢嬲墓餐w”相對應(yīng)的就是“人的真正道德”，因此，項目實施中還要考慮“不同家庭文化和不同經(jīng)濟條件”等現(xiàn)實要素。

二、家校社協(xié)同是德性共同體的主要實踐單元

學(xué)者魯潔說過：人類的道德卻如同某種珍稀之物、某些瀕臨滅絕的物種那樣讓人感到它的不可尋覓，讓人為之而產(chǎn)生精神的饑渴。人之為人，正在于德性的存在，沒有德性的人便失去了追求生命意義的可能，而沒有對意義的追求，人與物便沒有了實質(zhì)性的差別。因此，家校社德性共同體看上去是為了兒童的德性發(fā)展，實質(zhì)上追求的是一種良好的社群道德生態(tài)，追求的是一種德性共同發(fā)展，其核心依據(jù)在于“人的品格依賴于群體生長”以及“群體中的德性發(fā)展才有持久性和堅守性”。

1.“家校社德性共同體”的含義

德性共同體實際上是對家庭、學(xué)校、社區(qū)基于三者法定義務(wù)、本質(zhì)屬性、相互關(guān)系的考量，依托學(xué)校、家庭、社會三大成長空間，以思想共識、目標共同、信息共享、行動共振、責(zé)任共擔(dān)為基本內(nèi)涵，在培養(yǎng)有德性兒童的協(xié)同育人活動中，形成具有強烈責(zé)任感和歸屬感的生命有機體。家校社德性共同體既是一種組織形式，也是一種學(xué)習(xí)形態(tài)，更是一種共育方式。這要如何理解呢？狹義的德性即道德教育，道德教育的意義之一就是通過特定的教育方式使受教育者認同并踐行社會公認的道德規(guī)范，道德教育最重要和最根本的意義在于人性完善，回歸德性的道德教育有助于發(fā)掘人性中向善的力量，使人不斷超越自身的局限，從而實現(xiàn)最高的目的——幸福。道德教育的目的正在于使受教育者將特定的道德原則與規(guī)范內(nèi)化為穩(wěn)定的道德品質(zhì)，并輸出為合理的道德實踐行為。家校社德性共同體實現(xiàn)了道德和教育在價值層面的融通，實踐了個體道德與群體道德的統(tǒng)一。

2.家校社德性共同體設(shè)計的目標

項目設(shè)計了三大目標：一是兒童的成長目標，家校社協(xié)同共育明責(zé)、尚善、力行、立心的大美兒童，涵育厚責(zé)擔(dān)當陽光氣度的陽光少年；二是構(gòu)建多主體參與的“家校社德性共同體”，形成良性運轉(zhuǎn)、持續(xù)發(fā)展，有效促進兒童健康成長的家校共育組織體系，使得學(xué)校、家庭和社區(qū)不再是“孤島”，而成為彼此連接、互相補充的“環(huán)島”；三是建設(shè)“家校社德性共同體”德性場境，以此為平臺開展豐富多彩的家校共育活動，形成家庭、學(xué)校、社區(qū)交互融合的全員、全程、全方位的育人體驗場。

3.德性共同體的基本架構(gòu)和主體內(nèi)容

項目在“家校社德性共同體”下設(shè)“研究指導(dǎo)中心”“實施執(zhí)行中心”。研究指導(dǎo)中心作為共同體各項活動開展的指揮部，主要負責(zé)項目資源的激活、搭建支持平臺、構(gòu)建評價體系；“實施執(zhí)行中心”下設(shè)“家長成長部”“教師指導(dǎo)部”“親子實踐部”。項目建設(shè)內(nèi)容包括：潤品場域構(gòu)建行動、明品課程建設(shè)行動、揚品系列表達行動。一是潤品場域構(gòu)建行動，即建構(gòu)有德性的學(xué)校場境、有德性的家庭場境、有德性的社區(qū)場境和有德性的網(wǎng)絡(luò)空間?！皠?chuàng)建生命在場的陽光校園”體現(xiàn)了校園德性的共同愿景，“家庭小書屋”“溫馨會客室”體現(xiàn)了家庭德性氛圍營造，“活力社區(qū)”體現(xiàn)了社區(qū)德性共同建設(shè)模式“云伴學(xué)”“云評價”“云創(chuàng)享”平臺體現(xiàn)了云端互聯(lián)的德性。二是明品課程建設(shè)行動，學(xué)校設(shè)計了系列德性發(fā)展課程和實踐性課程。其中，“三學(xué)”課程主要呈現(xiàn)了年段共同發(fā)展特質(zhì)；“來這里 去遠方——父母導(dǎo)學(xué)團”呈現(xiàn)了“和兒童共成長、共學(xué)習(xí)”的樣態(tài)；“父母研習(xí)社”是家長反思、研究、探討的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)校的“聽云間與你相約”和“全員導(dǎo)師訪千家”課程已經(jīng)成為區(qū)域德育品牌。三是揚品系列表達行動，具體包括“小天使?jié)櫺摹薄靶〔┦恐逻h”“小公民志愿”“小先生閱讀”“小主人愛家”“小健將成長”“小達人評品”七大主題?！疤焓?jié)櫺奈⑿袆印薄凹亦l(xiāng)美讀城系列”活動，展現(xiàn)出德性共同在場的生動樣態(tài)；“尋找云陽好家風(fēng)”“親子繪本劇”活動，讓家長和兒童共同學(xué)習(xí)實踐、共同浸潤體悟，實現(xiàn)德性內(nèi)化與實踐融通。

三、家校社德性共同體需要思考的幾個問題

家校社德性共同體作為一種德性養(yǎng)成范式，是德育變革的必然路向，旨在完成兒童德性與道德教育的人之指向的契合，從而促進“成人”基礎(chǔ)上的“成己”。它力圖避免規(guī)訓(xùn)化德育的種種弊病，推進兒童的解放與發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)校德育生活和家庭道德教育的理解性重構(gòu)。當然，實踐中有三個問題需要深度思考。

一是家校社德性共同體要樹立“人的德性引領(lǐng)”這個中心，教師和父母是德性共同體建設(shè)的關(guān)鍵，需要深度理解德性，不斷提升自身的德性，學(xué)校需要磨合與統(tǒng)一這兩類人的道德實踐和價值觀；二是關(guān)注家庭德性聚焦功利性與學(xué)校德性追求理想性，特別要關(guān)注當代家庭教育實踐中的幾種特別現(xiàn)象，如“成功家庭教育的負面效應(yīng)”問題、“家庭教育責(zé)任轉(zhuǎn)移”問題、“家庭教育與學(xué)校教育功能錯位”問題等；三是直面社會德性問題，尤其對復(fù)雜的社會道德問題，與兒童德性經(jīng)驗所產(chǎn)生的沖撞，在學(xué)校德性共同體層面上要做出合理而適切的評判，讓兒童形成基本的道德判斷力。

德性共同與融通，“共同”的是對美好品德的理解和追求，“融通”的是群體生活和個體道德實踐。