吳燕

多年之前，或者更確切地說，上個世紀的70年代，一位印第安女孩在大學新生入學面試的時候曾被導師發(fā)問：“為什么要選擇植物學專業(yè)？”當時，這位自幼便與植物相伴的女孩回答說，因為想研究為什么紫菀和一枝黃花搭配起來那么美。

這個答案讓導師露出了失望卻不失禮貌的微笑，他告訴女孩：“那并不是科學，植物學家所關心的完全不是這樣的事。”盡管如此，導師還是將她分到了普通植物學的班級，希望她能了解“植物學究竟是什么”。這位印第安女孩就這樣開始了她的“科學”生涯，看起來有些誤打誤撞。

多年之后，這位女孩成為了大學植物學教授?；叵氘斈?，她已然明白，她所著迷的那個問題之所以不在植物學家關心的范圍，并非“因為這個問題不重要，而是因為科學作為認識世界的方式實在是太過狹隘”，而那個問題“太宏大，不是科學所能觸及的”。

這段往事出自羅賓·沃爾·基默爾的著作《編結茅香：來自印第安文明的古老智慧與植物的啟迪》。基默爾是一位很難用一兩個詞來概括的寫作者，因為她的身份和角色是如此豐富多彩：北美印第安原住民后裔、波塔瓦托米部落的一員、美國紐約州立大學環(huán)境生物學教授、知名森林生態(tài)學家、女兒眼中的園丁……她還堅信自己的天職是一名19世紀的農(nóng)婦，一邊唱歌，一邊收獲果實、料理家務……

都說人的一生無法延展生命的長度，但可以延展生命的寬度，而生命的寬度來自廣闊的視野，基默爾的經(jīng)歷恰恰證明了這一點。盡管她接受過現(xiàn)代植物學教育，卻從未離開過她所鐘愛的大地和生長在那里作為生命的植物，并因此在植物學家和原住民之間自由切換，用不同角色特有的眼光打量生命世界。

全書開始于原住民口口相傳的天女的故事。下落的天女來到了我們生活的大地，在下落途中得到了動物們的幫助。她也帶來了所有植物的果實和種子，以答謝動物們的溫柔對待，于是就有了最初的生機勃勃的大地。

在所有的植物中，茅香是最早種在大地上的植物，它的香氣源自天女的甜蜜回憶，因此，它也被基默爾所生活的部落族人尊為四大神圣植物之一。關于茅香，基默爾寫道：“把它放在鼻子下邊，你能聞到蜂蜜香草的氣息，其間還有河水與黑色泥土的清香……在我們的語言中，它叫維英伽什克，意思是大地母親甜美芬芳的秀發(fā)。”

我在北方春末夏初的夜晚讀到這個充滿香氣的傳說，彼時夜雨淅瀝，空氣中也正彌漫著青草和濕潤土地的清新氣息。其實我并不確定自己是否見過茅香，但這并不妨礙我在基默爾的文字里感受大地的甜美。

基默爾的書里不只有香氣和傳說。她在大學里講授植物學和生態(tài)學課程，將自己的工作描述為“努力解釋天女的花園，也就是所謂‘全球生態(tài)系統(tǒng)是如何運轉(zhuǎn)的”?？赡苡腥藭X得這個表述實在不像出自植物學教授之口，但卻讓我對這本書的鋪展充滿期待，因為我隱約覺得它多半像是一個真實的寓言，一個關于科學與傳統(tǒng)知識以及人與大地的寓言。

作為大學教師，她在講授普通植物學之初，曾一度像其他教師一樣在階梯教室里用幻燈片、圖表來講述植物的故事。但她最終意識到，她所面對的年輕學生有著與她少年時代完全不同的經(jīng)歷：他們大多數(shù)從未親近過泥土和種子，也從來不知道花朵是如何華麗轉(zhuǎn)身，成為誘人的果實。

在她看來，“一個無法看到土地、不懂得博物學、不了解自然力量之優(yōu)雅流動的人”自然是無法學好生物學的，因此，她將每年的秋季課程改在園子里進行，她相信那片土地上有“最好的老師”。她還曾帶著學生到山地露營考察，認識植物、收集樹根、編織香蒲筐，并且享用了香蒲烤串和花粉煎餅。

在這片開闊的“教室”里，她和學生們不僅取用了來自自然的禮物，還熱烈地討論了如何向自然回饋以實現(xiàn)互惠的關系。這些討論讓基默爾感到欣喜，因為她的生活和受到的教育都讓她時時提醒自己，要把世界看成一件禮物，并回報以禮物，唯其如此，我們才會真正關心每一個生靈的命運，就像愛我們自己一樣。而現(xiàn)在，學生們在與大地和植物的親密接觸中已有所領悟。

對于基默爾老師的良苦用心，學生們深諳其意。在山間篝火旁，學生們唱起自己創(chuàng)作的歌，作為送給基默爾老師的禮物。當他們唱出“無論我漂泊到何方，只要與植物在一起就是故鄉(xiāng)”時，基默爾不禁感嘆：“再也沒有比這更完美的禮物了！”

與植物相伴，他鄉(xiāng)便是故鄉(xiāng)。

這個表達很有詩意，但這本書并不只是對人與大地之關系的詩意表達，它更像是一部寫給所有生活在大地草木之間的原住民的倫理手冊。

自始至終，這本書都在促使我們思考這樣一個問題：某個地方的原住民，這個身份意味著什么？假如我們認同“無論漂泊到何方，只要與植物在一起就是故鄉(xiāng)”，那么這種對故鄉(xiāng)以及我們作為大地上的原住民身份的認同又意味著什么？

顯然，這并不僅意味著某種鄉(xiāng)愁，更包含某種責任?；瑺柼嵝盐覀冋f，“成為一個地方的原住民，意味著你在生活的時候也要為子孫的未來考慮”。比如，“懷著敬意使用植物”“不要索取超出自身需要的東西”就是其中首要的信條。

基默爾自幼生長的部落有一句古老的教誨：“要是我們懷著敬意來使用植物的話，它就會長得很好。”當她指導的學生勞里想要做一些有具體意義的研究時，她建議去研究一下不同的采摘方式是否會影響茅香的數(shù)量。

“懷著敬意對待植物”的表達，讓許多植物學家感到有點玄，所以毫無意外，這項研究一開始曾遭到教授們的質(zhì)疑。而最終這名勤奮的學生用細致觀察的數(shù)據(jù)圓滿地完成了任務。

出人意料的是，衰退的田地并非他們預期中遭到采摘的那些，而是未經(jīng)采摘的對照組。當院長發(fā)問實驗結果是否“在暗示沒有采摘的草因為被忽視所以內(nèi)心受傷了”時，勞里給出了一個草類植物補償性生長的科學解釋，用教授們能夠認同的表達來說就是，“采摘的過程使種群密度下降了，這就讓剩下的草芽能夠擁有更多的空間和陽光，進而作出反應，迅速繁殖”。

在基默爾看來，所謂實驗，就是“傾聽和翻譯其他生靈所擁有的知識”。勞里的實驗正是如此，她認真傾聽了茅香擁有的知識，并且將之翻譯成科學的語言。這為勞里贏得了科學家的掌聲。

過去科學家往往相信，要保護某個正在減少的物種的最佳方式就是不要去管它，讓人類遠離它。但這個關于茅香采摘方式的研究告訴我們，對于茅香而言，人類是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，并且是生命攸關的一部分?！皯阎匆鈱Υ参铩?，并非是對大地的慷慨贈予保持距離、視而不見，而是可持續(xù)采摘、“過半不取”。

始于一句古老教誨，終于一個科學解釋，科學與傳統(tǒng)知識在勞里的實驗中完美相遇。不過，在基默爾的書里，這樣的相遇并不只有一次兩次。在她看來，“科學與傳統(tǒng)知識也許會問不同的問題、講不同的語言，但是當它們都真正地聆聽植物的聲音時，它們或許會有交集”。

作為北美印第安原住民后裔的基默爾，著迷于紫色的紫菀與黃色的一枝黃花何以搭配得如此美麗，并且渴望尋找所有那些看似不相干的事物背后隱藏的關聯(lián)；作為科學家的基默爾，學會了將復雜的東西分解成最小單元，卻從未因此忘記聆聽植物的歌唱。

她以自己念念不忘的紫菀和一枝黃花作比，提醒我們：“科學與傳統(tǒng)的知識能不能像紫色和黃色一樣，像紫菀和一枝黃花一樣？當我們同時用這兩種視角的話，我們看到的世界會更完整?！逼鋵?，這也是來自植物世界的智慧，要用心感受才能體會。