張金蘭

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人譽(yù)為“唐宋八大家”之首。他主張“文以載道”，反對(duì)“言之無(wú)物”的空談?！稁熣f(shuō)》是韓愈創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文。在這篇文章當(dāng)中，他批判了當(dāng)時(shí)“不從師”“不尊師”“不屑為師”的社會(huì)風(fēng)氣，旗幟鮮明地提出了自己的觀點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師”，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“從師的重要性”“為師的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了闡釋。下面，筆者就賞析一下《師說(shuō)》的藝術(shù)特色。

一、論點(diǎn)鮮明

論點(diǎn)是作者針對(duì)所要論述的問(wèn)題提出的主張或者見(jiàn)解，也是文章的中心?！稁熣f(shuō)》這篇文章論點(diǎn)鮮明。在文章的開(kāi)篇，韓愈便提出了中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！边@句話雖只有七個(gè)字，卻言簡(jiǎn)意賅，重若千鈞，鮮明地表達(dá)了作者的立場(chǎng)與態(tài)度。在文章的第二自然段，作者提到：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”這是作者對(duì)世事的感慨。如今，師道已經(jīng)失傳，而世人又很難做到無(wú)惑。因此，他才想要強(qiáng)調(diào)“從師的重要性”。在提出“古之學(xué)者必有師”這一中心論點(diǎn)之后，作者又對(duì)“師道”進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，并在文章的第三段提出了“圣人無(wú)常師”的分論點(diǎn)，圍繞“師”與“師道”展開(kāi)論述，進(jìn)而提出為師的標(biāo)準(zhǔn)。在如此短小的篇幅之內(nèi)，作者不僅旗幟鮮明地提出了中心論點(diǎn)，而且圍繞中心論點(diǎn)又延伸出兩個(gè)分論點(diǎn)——“師道之不傳也久矣”和“圣人無(wú)常師”，論點(diǎn)鮮明，條理清晰。

二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

《師說(shuō)》的結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。在文章的第一自然段，作者借古人之事引出中心論點(diǎn)，然后從教師的職能與作用著手，總論從師的重要性及擇師的標(biāo)準(zhǔn)。在文章的第二自然段，作者發(fā)出感慨，對(duì)不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度及恥于從師的風(fēng)氣進(jìn)行了批判，吐盡胸中不平之氣，同時(shí)道出自己寫這篇文章的目的。我們又可以將這一自然段的內(nèi)容分為四個(gè)層面。第一層承接上文的同時(shí)引出后文；第二層將“今之眾人”與“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比；第三層將今人“擇師教其子”與自己“恥學(xué)于師”進(jìn)行對(duì)比；第四層將“巫師百工”與“士大夫”進(jìn)行對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)輕視師道的風(fēng)氣。在第三自然段中，作者以孔子為例，陳述古人重師道的事實(shí)，重申從師的重要性，說(shuō)明了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理。這一自然段的內(nèi)容與文章的第一自然段也是相互照應(yīng)的?！笆ト藷o(wú)常師”照應(yīng)“古之學(xué)者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”則照應(yīng)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。在第四自然段中，作者則贊揚(yáng)了學(xué)生李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”的精神，在勉勵(lì)學(xué)生的同時(shí)號(hào)召世人尊師重道。在這一自然段中，作者總結(jié)了全文，點(diǎn)明了文章的主題。

三、說(shuō)理透徹

在論證觀點(diǎn)時(shí)，韓愈主要采用了“擺事實(shí)”“作比較”“打比方”這三種方法。比如，在第二自然段中，韓愈先將“今之眾人”與“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比，指出“圣益圣，愚益愚”的原因，然后陳述了今世之人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，再以“巫醫(yī)百工之人”作比，指出“君子”的不足，重申“從師”并不是什么不光彩的事，反而值得大力倡導(dǎo)。在文章中，作者并沒(méi)有枯燥地說(shuō)理，而是在列舉了古代圣人從師事實(shí)的同時(shí)結(jié)合“今之眾人恥于從師”的現(xiàn)狀，來(lái)說(shuō)明“從師”與“不從師”的差別，從而讓讀者明白“從師”的重要性。除此之外，作者在說(shuō)明從師的重要性的基礎(chǔ)上，提出了“圣人無(wú)常師”的新觀點(diǎn)，然后將孔子從師的事跡作為論據(jù)，論證自己的觀點(diǎn)，說(shuō)明“圣人無(wú)常師”的緣由——“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。圣人之所以并沒(méi)有固定的老師，是因?yàn)槊總€(gè)人聞道的時(shí)間有先有后，掌握的知識(shí)和技能有所不同。只要是比自己強(qiáng)的人，我們都可以尊其為師，向其學(xué)習(xí)。這樣，我們才有不斷進(jìn)步的可能。

綜上所述，《師說(shuō)》是一篇論點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透徹的文章，堪稱論說(shuō)文中的典范之作。

（作者單位：江蘇省興化市楚水實(shí)驗(yàn)學(xué)校）