楊金輝

摘 要：書(shū)法自古以來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有著悠久的歷史。時(shí)下人們生活水平不斷提高，人們不再局限于物質(zhì)文明，對(duì)精神文明的需求也越來(lái)越高，重新把目光對(duì)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)文化，開(kāi)始重視、關(guān)注、喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)現(xiàn)代書(shū)法的熱愛(ài)與追求。本文基于現(xiàn)代書(shū)法在中華文化中的重要地位，分析現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中的觀念，以及現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中的技巧，并研究現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)狀況，提出相應(yīng)的措施以期推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代書(shū)法；創(chuàng)作觀念；技巧分析；現(xiàn)實(shí)狀況；有效措施

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）17-0-03

近些年來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化包括現(xiàn)代書(shū)法，不斷受到西方文化的影響。書(shū)法開(kāi)始逐漸淡出人們的視野，而在國(guó)家重視傳統(tǒng)文化的大背景下，人們?yōu)榱素S富精神世界，也開(kāi)始重視現(xiàn)代書(shū)法。這不僅有利于實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步向前，還有利于增強(qiáng)文化自信，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

一、現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作觀念

現(xiàn)代書(shū)法是一種藝術(shù)創(chuàng)作，其蘊(yùn)含的創(chuàng)作觀念是一種意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作觀念不僅僅包括了書(shū)法創(chuàng)作者對(duì)書(shū)法的專業(yè)理論知識(shí)體系，以及書(shū)法創(chuàng)作的原則，還包括了創(chuàng)作者的情感、審美以及想要通過(guò)所創(chuàng)作的書(shū)法表達(dá)出來(lái)的價(jià)值觀念與人生哲理[1]。但是，時(shí)代與社會(huì)在向前發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作觀念雖然作為傳統(tǒng)文化的瑰寶一代一代傳承，有利于推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作可持續(xù)發(fā)展?？墒牵F(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念是一種人的意識(shí)形態(tài)，由于每個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)作者都具有獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，因而現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念具有多樣性。所以在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中要讓這種創(chuàng)作觀念與時(shí)俱進(jìn)，吐故納新，讓現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼承中可持續(xù)發(fā)展。

二、現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的技巧分析

現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作并非一個(gè)獨(dú)立的體系，其實(shí)也是與其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)相互吸收、學(xué)習(xí)與融合發(fā)展的，因而現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作也存在很強(qiáng)的技巧性。

（一）結(jié)合現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)

繪畫(huà)藝術(shù)也是我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種，根據(jù)歷史記載，我國(guó)傳統(tǒng)的文字最初就是由圖畫(huà)演變而來(lái)的。象形文字是我國(guó)最早的文字類型，如今漢字雖然得到了簡(jiǎn)化，但是通過(guò)漢字仍然可以發(fā)現(xiàn)象形文字的影子。同理，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)這種發(fā)展規(guī)律與發(fā)展歷程，學(xué)會(huì)在書(shū)法創(chuàng)作中融入其他的藝術(shù)類型。例如，可以在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中融入繪畫(huà)藝術(shù)，讓繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代書(shū)法相得益彰、融合發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)逐步打破傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念與技巧的局限，在書(shū)法作品中可以看到，文字的線條與運(yùn)筆的力度以及方式等都有突破性的發(fā)展，取得了新的成就。除此之外，單純的書(shū)法創(chuàng)作很難打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作技巧。換句話來(lái)說(shuō)，其實(shí)在傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)代代相傳的過(guò)程中，到現(xiàn)在的書(shū)法創(chuàng)作，其創(chuàng)新性很難具有突破性的進(jìn)展。而將現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，有利于為現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作打開(kāi)新的世界，帶來(lái)更多的創(chuàng)作理念，并且融入現(xiàn)代人的新思想[2]。繪畫(huà)藝術(shù)可以作為現(xiàn)代書(shū)法的輔助，幫助人們理解現(xiàn)代書(shū)法作品，有利于縮短人們欣賞書(shū)法作品與理解作品的創(chuàng)作理念的時(shí)間，不會(huì)讓欣賞者產(chǎn)生審美疲勞。因此，將現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合是現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的重要技巧。

（二）兼容并蓄，融合發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得各國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，這更是加快了文化傳播的速度。因而近些年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化不斷受到西方文化與西方新思想的影響，使得傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨一定的挑戰(zhàn)。而現(xiàn)代書(shū)法在創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定我國(guó)的傳統(tǒng)文化理念的同時(shí)，在不動(dòng)搖根本意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)兼收并蓄，接納西方文化中的精髓，并學(xué)會(huì)將其融入我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中。俗話說(shuō)，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大背景下，各國(guó)應(yīng)當(dāng)通力合作，相互接受；取其精華，去其糟粕。歷史上的閉關(guān)鎖國(guó)向我們證明，不與世界交流與學(xué)習(xí)，就會(huì)限制發(fā)展。因此，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中要學(xué)會(huì)兼收并蓄，吐故納新，并且在與世界交流、聯(lián)系的過(guò)程中向世界展示中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的魅力，增強(qiáng)中華文化自信，提高我國(guó)文化軟實(shí)力。

（三）現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念與技巧融合發(fā)展

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作技巧應(yīng)當(dāng)相互統(tǒng)一，融合發(fā)展。現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作技巧應(yīng)當(dāng)與創(chuàng)作理念保持一致，二者不能出現(xiàn)相互違背的情況，正如傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展并不矛盾。所以在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，在更新創(chuàng)新技巧的同時(shí)，也必須保證創(chuàng)新觀念的與時(shí)俱進(jìn)。換句話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代書(shū)法觀念與現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作是唯物辯證關(guān)系，二者具有相互影響的作用。例如，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念屬于書(shū)法創(chuàng)作者的意識(shí)形態(tài)，有時(shí)候可能跟不上或者超過(guò)書(shū)法創(chuàng)作的技巧。這便需要書(shū)法創(chuàng)作者具有創(chuàng)新意識(shí)與學(xué)習(xí)意識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)更新自己的創(chuàng)作理念，讓創(chuàng)作理念引導(dǎo)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作方法創(chuàng)新[3]。除此之外，面對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)，要取其精華、去其糟粕，讓傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作觀念跟得上時(shí)代發(fā)展的腳步，利用真實(shí)有效的創(chuàng)作技巧融入現(xiàn)代化理念。因此，對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作而言，統(tǒng)一現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作技巧也是現(xiàn)代書(shū)法的技巧之一。

三、現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)狀況

（一）現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作具有一定的形式化傾向

對(duì)于大多數(shù)書(shū)法作品而言，文字是其重要的組成部分，并且通過(guò)文字的線條、形態(tài)與運(yùn)筆的方式展現(xiàn)出書(shū)法作品獨(dú)特的美感。但是近些年來(lái)，在東西方藝術(shù)理念相互借鑒與融合發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法作品逐漸學(xué)習(xí)西方書(shū)法作品的抽象性，并且在與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的過(guò)程中逐漸淡化了文字的功能，使得現(xiàn)代書(shū)法作品成了一種抽象的繪畫(huà)藝術(shù)。例如，常說(shuō)的墨象派、少數(shù)字派等是日本的書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)，這種形式恰恰與我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作的理念不太相符合，使得書(shū)法創(chuàng)作更加重視視覺(jué)特點(diǎn)的呈現(xiàn)，而且為了增強(qiáng)這種視覺(jué)特點(diǎn)的效果，逐漸弱化了文字的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。這種發(fā)展趨勢(shì)導(dǎo)致書(shū)法與抽象藝術(shù)的邊界越來(lái)越模糊，也逐漸弱化了書(shū)法作品中的文字化功能。因此，現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作成為繪畫(huà)形式藝術(shù)是一種相對(duì)明顯的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致書(shū)法創(chuàng)作具有一定的形式化。

（二）書(shū)法創(chuàng)作觀念逐步發(fā)生改變

由于書(shū)法創(chuàng)作觀念是一種意識(shí)形態(tài)，所以很難被大多數(shù)人左右。部分書(shū)法創(chuàng)作者認(rèn)為，書(shū)法作品重要的是體現(xiàn)出一定的創(chuàng)作理念以及傳達(dá)出相應(yīng)的價(jià)值觀念，因此，在他們眼里，書(shū)法作品中的文字主要起著藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播的媒介作用，忽略了書(shū)法作品中文字的辨識(shí)度，使得現(xiàn)代書(shū)法產(chǎn)生了新思想[4]。例如，創(chuàng)作者徐冰在創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)代書(shū)法進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。他不僅僅將書(shū)法局限在筆墨體系中，還建立了一個(gè)開(kāi)放性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，不只是表達(dá)創(chuàng)作的思想情感，還使現(xiàn)代書(shū)法實(shí)現(xiàn)觀念化發(fā)展，使其擺脫形式化。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)可以通過(guò)創(chuàng)新來(lái)突破技法以及創(chuàng)作工具等形式的限制，形成一種新的創(chuàng)作觀念，推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）現(xiàn)代書(shū)法的審美觀念發(fā)生變化

書(shū)法作為一種傳統(tǒng)文化，如果不加以創(chuàng)新，在傳承的過(guò)程中總會(huì)大同小異。長(zhǎng)此以往會(huì)形成同質(zhì)化，出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象，這使得人們對(duì)現(xiàn)代書(shū)法作品產(chǎn)生一種審美疲勞。因此，現(xiàn)代書(shū)法作品的審美觀念也呈現(xiàn)出新的發(fā)展觀念，主要體現(xiàn)在繪畫(huà)性書(shū)法以及表現(xiàn)形式書(shū)法等方面。其中，繪畫(huà)性書(shū)法主要是在書(shū)法創(chuàng)作中通過(guò)繪畫(huà)作品來(lái)構(gòu)思。對(duì)于書(shū)法作品的結(jié)構(gòu)形式來(lái)說(shuō)，例如，書(shū)法作品的字體大小、線條的設(shè)計(jì)等，都可以用來(lái)呈現(xiàn)書(shū)法作品中的內(nèi)容，傳達(dá)書(shū)法作品的創(chuàng)作觀念與情感態(tài)度。而表現(xiàn)性書(shū)法主要是在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中融入韻律美，通過(guò)把文字設(shè)計(jì)成不同形狀的方式來(lái)增強(qiáng)書(shū)法作品中文字的設(shè)計(jì)感，以此建立具有獨(dú)特性的審美體系。

與此同時(shí)，現(xiàn)代書(shū)法還可以利用不同的媒介和材料進(jìn)行創(chuàng)作。一方面，在現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，可以把色彩以及光影等元素融入其中，使書(shū)法作品具有色彩豐富的特點(diǎn)。另一方面，現(xiàn)代書(shū)法作品與音樂(lè)媒體等資源相互融合也能夠形成新的現(xiàn)代書(shū)法作品，這種表現(xiàn)性的書(shū)法作品通過(guò)在色彩、內(nèi)容等方面進(jìn)行創(chuàng)新，以此豐富現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)視覺(jué)形式，其主題性審美傾向與傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)中的重點(diǎn)有著較大的不同，使新的美學(xué)觀隨之產(chǎn)生。現(xiàn)代書(shū)法屬于一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，在以往的發(fā)展過(guò)程中，形成了其獨(dú)特的審美觀念以及表現(xiàn)形式。同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵[3]。而現(xiàn)代書(shū)法逐漸淡出人們的視野，其原有特點(diǎn)的也逐步被弱化，新的審美觀念與傳統(tǒng)的審美理念之間相互脫離。因此，在這樣的背景下，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)放在范圍更大的文化背景下，把握時(shí)機(jī)，推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用范圍擴(kuò)大

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作在發(fā)展的過(guò)程中具有一定的創(chuàng)作技巧，其中最重要的是與其他領(lǐng)域的藝術(shù)形式相結(jié)合，這就是現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用范圍擴(kuò)大的體現(xiàn)。例如，前文所提到的將現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，就是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作范圍在其他藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用。而將現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作與繪畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合僅僅是微小的一部分。除此之外，現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)也可以與其他領(lǐng)域融合發(fā)展，或者是應(yīng)用于其他領(lǐng)域。現(xiàn)在，綜合材料媒介的使用使得現(xiàn)代書(shū)法的展示效果變得更加多樣化。與此同時(shí)，綜合材料媒介也在逐漸向著平面、空間以及綜合藝術(shù)方向發(fā)展?，F(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)家在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中開(kāi)始將自然材質(zhì)及現(xiàn)代人工媒介相結(jié)合，并且將其運(yùn)用到文字書(shū)法中。

四、推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展的有效措施

（一）巧用書(shū)法創(chuàng)作技巧，融入現(xiàn)代化思想

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作技巧具有多樣化的特征，不同類型的書(shū)法作品需要采用不同的創(chuàng)作技巧，做到具體問(wèn)題具體分析。巧用書(shū)法創(chuàng)作技巧，融入現(xiàn)代化思想主要可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：一是現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念以及創(chuàng)作技巧與傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作觀念以及創(chuàng)作技巧?，F(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念以及創(chuàng)作技巧要在繼承傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作觀念與技巧的基礎(chǔ)上選擇性吸收，真正做到取其精華，去其糟粕。二是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念以及創(chuàng)作技巧與國(guó)外現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作觀念以及創(chuàng)作技巧。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國(guó)之間的聯(lián)系與交流越來(lái)越密切，所以文化藝術(shù)交流越來(lái)越緊密。推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作可持續(xù)發(fā)展需要打開(kāi)國(guó)門，積極與西方書(shū)法藝術(shù)相互交流[4]。不過(guò)在這個(gè)過(guò)程中，需要防止與我國(guó)文化不相容的西方文化的滲透，不能動(dòng)搖我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。在這個(gè)大的前提背景下，應(yīng)當(dāng)兼收并蓄，積極學(xué)習(xí)西方書(shū)法藝術(shù)中的精華，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作高質(zhì)量發(fā)展。除此之外，在現(xiàn)代書(shū)法作品創(chuàng)作完成以后，在后期宣傳過(guò)程中也需要?jiǎng)?chuàng)新宣傳方式。例如，可以充分利用多媒體等現(xiàn)代化手段，進(jìn)行線上線下協(xié)同宣傳，增強(qiáng)現(xiàn)代書(shū)法作品的傳播力與影響力。

（二）推動(dòng)現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)化發(fā)展

現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的社會(huì)化發(fā)展就是讓現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作的追求融入社會(huì)，拉近與人民群眾之間的距離，真正讓為人民服務(wù)的理念融入現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中，創(chuàng)作出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化書(shū)法作品。因此，現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作不能只停留在凸顯藝術(shù)審美的層面，還要增強(qiáng)現(xiàn)代書(shū)法作品的社會(huì)功能。提升現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的社會(huì)功能可以從增強(qiáng)書(shū)法作品創(chuàng)作者的思想意識(shí)入手。首先，需要讓現(xiàn)代書(shū)法作品的創(chuàng)作者具備為人民服務(wù)的意識(shí)與思想觀念，他能夠在創(chuàng)作過(guò)程中融入為人民服務(wù)的理念。其次，需要?jiǎng)?chuàng)作者具備實(shí)踐能力，能夠深入基層，走訪調(diào)查[5]。創(chuàng)作者在走訪過(guò)程中能夠更好地了解到人民群眾對(duì)于現(xiàn)代書(shū)法作品的需求，再根據(jù)人民群眾的需求進(jìn)行精準(zhǔn)性創(chuàng)作。這樣產(chǎn)需精準(zhǔn)對(duì)接，才能夠真正創(chuàng)作出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化書(shū)法作品。

（三）推動(dòng)現(xiàn)代化書(shū)法創(chuàng)作融合發(fā)展

融合是推動(dòng)現(xiàn)代化書(shū)法創(chuàng)作的重要途徑之一，特別是當(dāng)下處于經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，現(xiàn)代書(shū)法在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作理念以及審美觀念等方面，都處于一個(gè)不斷變化的狀態(tài)?，F(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展首先要解決好“破”與“立”的關(guān)系。這種“破”與“立”最終需要達(dá)到一定的臨界點(diǎn)，讓書(shū)法藝術(shù)中的精華不斷融合發(fā)展，揚(yáng)長(zhǎng)避短；讓書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)中的糟粕得到摒棄。從國(guó)內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作要學(xué)會(huì)讓傳統(tǒng)書(shū)法作品與現(xiàn)代書(shū)法作品融合發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)吐故納新。除此之外，對(duì)于不同派別的書(shū)法創(chuàng)作藝術(shù)者，要保持尊重的態(tài)度，并且集百家之長(zhǎng)，正如獨(dú)木不成林，要做到百花齊放。從國(guó)外方面來(lái)看，不能堅(jiān)決抵制西方書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，這是不理智的舉措，同時(shí)也不利于推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展，甚至還會(huì)在一定程度上阻礙我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播。

五、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，必須重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。但是在傳承的基礎(chǔ)上，也不能讓書(shū)法藝術(shù)失去文化底蘊(yùn)。因此，在現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，充分利用新媒體技術(shù)，推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作技巧與時(shí)俱進(jìn)、兼收并蓄。與此同時(shí)，針對(duì)現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也要加以重視，并采取有效的措施進(jìn)行解決，以此推動(dòng)中華文化可持續(xù)發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化自信與文化軟實(shí)力。

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