賴(lài)勝娟

古往今來(lái)，中國(guó)人一直崇尚“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。讀書(shū)不僅培養(yǎng)人的優(yōu)雅氣質(zhì)，而且能涵養(yǎng)人的內(nèi)在精神。在時(shí)光的醞釀中，見(jiàn)過(guò)的人，走過(guò)的路，讀過(guò)的書(shū)……都會(huì)不斷地融入思維，融入習(xí)慣，成為我們與眾不同的精神特質(zhì)。吟誦，泛指讀書(shū)，是漢文化圈中的人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)人學(xué)習(xí)文化時(shí)高效的教育和學(xué)習(xí)方法，有兩千年以上的悠久歷史。吟誦，是按一定節(jié)奏、韻律和腔調(diào)，有感情地吟詠和誦讀古典詩(shī)歌的一種讀書(shū)方法，是人們進(jìn)行詩(shī)歌學(xué)習(xí)、鑒賞、創(chuàng)作和傳播的有效的傳統(tǒng)方式。那么如何通過(guò)吟詠誦讀來(lái)感悟詩(shī)人的情態(tài)，讓學(xué)生融入詩(shī)人所寫(xiě)的意境中去，從而真切地把握詩(shī)人的情懷呢？“望、聞、問(wèn)、切”的巧妙運(yùn)用，完美而有效地解決了這些問(wèn)題。

一、吟詩(shī)誦文，首選“望”

古詩(shī)文學(xué)習(xí)中的“望”是望景，即在詩(shī)中尋找景物，望景而吟。因?yàn)楣旁?shī)文大都先取景入文，觸景生詩(shī)情。古人將心中之情寄托于所觀之景，無(wú)數(shù)經(jīng)典詩(shī)詞誕生于山水田園間，孕育于旖旎風(fēng)光中，正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”（王國(guó)維《人間詞話》）。因此，讀通詩(shī)歌，應(yīng)先“望”出詩(shī)中景，當(dāng)然這景包括景物、人名和地名，才能吟出景中之意境，從而了解詩(shī)人所處的地點(diǎn)、環(huán)境和人物活動(dòng)，初步領(lǐng)悟詩(shī)人的思想火花。

如王建的《十五夜望月》前兩句“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花”。把“中庭、地白、樹(shù)棲鴉、濕桂花”這些景物拉長(zhǎng)音，強(qiáng)調(diào)“冷露”，吟詠出了一幅靜謐凄清的中秋月夜圖。同時(shí)，教師為學(xué)生播放相似而常見(jiàn)的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)系真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)去感受詩(shī)人此刻萌生了一種平日里所沒(méi)有卻又那么強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情懷，那樣悠遠(yuǎn)，那樣濃郁。

二、吟詩(shī)誦文，聲皆“聞”

聲韻啼囀，是詩(shī)歌的靈性與生機(jī)，它會(huì)讓詩(shī)歌增添浪漫和余韻，所以四診法中的“聞”顯得頗為重要了?！奥劇?，顧名思義，即聽(tīng)的意思，就是尋找詩(shī)歌中的聲音，聽(tīng)懂它，還原它。因?yàn)樵?shī)的聲音往往演繹的是詩(shī)人的風(fēng)骨，吟詠它，可以讓千百年前的余韻在我們的耳邊回響，余音裊裊，便是詩(shī)韻的靈動(dòng)和悠長(zhǎng)！

如蘇軾的《浣溪沙》“蕭蕭暮雨子規(guī)啼”，溪水潺潺，暮雨紛飛……蕭蕭雨聲和著子規(guī)哀鳴，強(qiáng)調(diào)“暮雨”，拉長(zhǎng)“子規(guī)啼”似乎訴說(shuō)著心緒的無(wú)奈，其實(shí)這何嘗不是詩(shī)人對(duì)新生生命的渴望，對(duì)美好未來(lái)的向往，對(duì)蓬勃青春的追求。以聲入情，聲中傳意，一曲象征自強(qiáng)不屈精神人生哲理歌，從聲韻的吟詠中悠然傳來(lái)，以順處逆，催人奮進(jìn)，給人以強(qiáng)烈的震撼。教學(xué)的時(shí)候，讓學(xué)生手拿折扇，漫步吟詩(shī)，再利用多媒體技術(shù)配上暮雨蕭蕭，溪水潺潺一路向西，蘭草新芽不屈不撓、奮發(fā)向上的場(chǎng)景以及古箏伴奏曲，就能引導(dǎo)學(xué)生很快地融入詩(shī)詞情境之中。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生的思維活躍度，還能讓學(xué)生在吟誦中于腦海形成一幅幅栩栩如生的圖畫(huà)，洋溢著不同于一般人的灑脫情懷。“黃雞催曉不須愁，老盡世人非我獨(dú)。”它意味著用心追求青春，永不放棄，正反映出蘇軾獨(dú)到的創(chuàng)意。

三、吟詩(shī)誦文，把握“問(wèn)”

古人云：“詩(shī)言志?！薄奥劇痹?shī)追韻詩(shī)中游，“問(wèn)”之槳兒須把握?！皢?wèn)”即問(wèn)詢(xún)，直接與詩(shī)人對(duì)話?！安粚W(xué)不成，不問(wèn)不知?！蹦敲匆髟?shī)詞該問(wèn)何？一是問(wèn)詩(shī)人，解其人方能解其言。吟誦，其實(shí)是與詩(shī)人的深度對(duì)話，所以應(yīng)該先問(wèn)懂詩(shī)人自我、與詩(shī)人相關(guān)的他者、現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)乃至萬(wàn)物，如同與詩(shī)者相遇，方能擁有與其共同的語(yǔ)言對(duì)話資格。二是問(wèn)詩(shī)言，只有知其言方可懂其心，捋其情。簡(jiǎn)短精悍的詩(shī)性語(yǔ)言，濃縮的是詩(shī)人的智慧之花，凝聚的是詩(shī)人的思想精華，問(wèn)詢(xún)?cè)娧?，以通曉圣賢之志。吟詠詩(shī)句，高為強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)什么，感慨什么，直言詩(shī)人。

《竹石》一詩(shī)，問(wèn)詩(shī)言：本詩(shī)中哪一句讀最高？其意強(qiáng)調(diào)什么？竹，因其有節(jié)，古往今來(lái)，常常被文人用來(lái)象征人有骨氣品節(jié)，本詩(shī)有詩(shī)人鄭燮理想的寄托，也是他人生觀的真實(shí)寫(xiě)照。首句用“咬定”二字把巖縫之竹擬人化，以傳達(dá)出它的神韻和頑強(qiáng)生命力；頷句接著說(shuō)明竹子所處“破巖”這樣嚴(yán)酷的生存環(huán)境；頸句的“轉(zhuǎn)”把巖縫之竹堅(jiān)韌不屈、勇敢向上的品格推向高潮，因?yàn)樗?jīng)過(guò)了千磨萬(wàn)擊，才鑄就了一身不懼來(lái)自任何方向狂風(fēng)擊打的品性；一句高調(diào)的“任爾東西南北風(fēng)”吟誦旋律，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人堅(jiān)定的信念，表現(xiàn)了詩(shī)人不屈的意志，“任”便是剛正不阿，“任”便是無(wú)所畏懼，好一分簡(jiǎn)易明快，好一分執(zhí)著有力！

四、吟詩(shī)誦文，脈準(zhǔn)“切”

“切”即切脈，是四法寶中最后且最有力的診斷根據(jù)。古詩(shī)文學(xué)習(xí)中的“切”診法，當(dāng)然指切題摸脈。一為切題眼。俗話說(shuō)，眼睛是心靈的窗戶，透過(guò)眼睛可以直擊人的內(nèi)心。同樣的，切準(zhǔn)題眼，詩(shī)人的內(nèi)心世界可一覽無(wú)遺。準(zhǔn)確切準(zhǔn)《春夜喜雨》的題眼——喜，詩(shī)人因春雨來(lái)得及時(shí)而喜悅的心情便流露出來(lái)了，全詩(shī)不露“喜”字，但因?yàn)榇河晏N(yùn)含靈性，便賦予了全詩(shī)歡快的曲調(diào)，讓喜意不言而盡揮灑，詩(shī)人崇高的情懷因喜雨潤(rùn)澤而生。二為摸文脈。文脈通全詩(shī)，可為字詞，也可為句，它為詩(shī)中的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆處，現(xiàn)代文中稱(chēng)為線索，詩(shī)由文脈展開(kāi)的，于是乎，摸準(zhǔn)文脈便把準(zhǔn)了詩(shī)的章法結(jié)構(gòu)。

如《早春呈水部張十八員外》其脈為“草色遙看近卻無(wú)”?！捌稹庇诰┏墙值郎霞?xì)膩?zhàn)虧?rùn)的春雨，如同酥油般，巧以點(diǎn)題“早春”，一個(gè)“好”字含情，贊揚(yáng)雨貼人意?！俺小庇谀且荒[隱約約、似有若無(wú)的春草之痕，高妙的水墨畫(huà)也難以描繪此景，讓詩(shī)人情不自禁贊嘆大自然的神奇，便有了“轉(zhuǎn)”——一個(gè)“最”字，稱(chēng)贊早春是一年中景色最佳的時(shí)節(jié)，有濕潤(rùn)、舒適、清新之美感，把“好雨”落到實(shí)處，形到恰好！以情為“結(jié)”——想象那令人滿心歡喜的情景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)煙柳滿城的春末和初夏，早春的珍貴和美妙在對(duì)比中絕勝，藝術(shù)化的景致，靈性的才思，溢滿了詩(shī)人對(duì)春天的熱愛(ài)和贊美之情。切題摸脈，能把握調(diào)，能推演章法，然后學(xué)生吟之詠之，變成了一種享受，一遍一遍地讀來(lái)入調(diào)，一遍一遍地體會(huì)親切，便從自然到熟練，并做到準(zhǔn)確解讀詩(shī)人、詩(shī)意、詩(shī)情的境界。

古人的心境，情境，意境……只有吟誦的時(shí)候最接近，最自然，最能相通，最可體會(huì)。詩(shī)詞歌賦亦如此，她是經(jīng)典，是中華民族經(jīng)久不衰的文化瑰寶，她從自然中誕生，從漢字中孕育，從詩(shī)人靈魂中升華，又涵養(yǎng)了中華民族的詩(shī)性思維、人生智慧以及人格操守。

一篇詩(shī)文，記錄了一個(gè)美麗動(dòng)人的故事；一首詩(shī)文，承載了一段刻骨銘心的歲月；一篇詩(shī)文，如同一面鮮明透亮的旗幟；一篇詩(shī)文，就是一道靚麗無(wú)邊的風(fēng)景；一篇詩(shī)文，也是一種深入靈魂的情懷。她是一種文化基因，卻已經(jīng)融入了中華民族的血液里。吟誦千古詩(shī)文，如同與經(jīng)典相伴成長(zhǎng)；吟誦中華詩(shī)詞，如同與圣賢對(duì)話同行！筆者認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)典古詩(shī)文，“望、聞、問(wèn)、切”的吟誦是一種最佳的詩(shī)中游，更是一種最完美而有效的經(jīng)典詩(shī)文化傳承。

總之，在“望、聞、問(wèn)、切”的吟誦中，真正落實(shí)立德樹(shù)人，它讓孩子在經(jīng)典詩(shī)文化的滋養(yǎng)中，了解博大精深的中華文明，夯實(shí)思想道德的基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，潛移默化中成長(zhǎng)為具有傳統(tǒng)文化根基的德行兼優(yōu)的現(xiàn)代人。

作者簡(jiǎn)介：福建省龍巖市永定區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文教師。