永葆忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼伪旧?/h1>
2023-07-10 18:09:32朱敏南
共產(chǎn)黨員·下 2023年6期
朱敏南
2018年11月，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“努力造就一支忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍。”2019年3月，新修訂的《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》發(fā)布，總則部分開宗明義提出了高素質(zhì)干部的三大基本品質(zhì)，即忠誠干凈擔(dān)當(dāng)，極具指導(dǎo)意義。其實(shí)，古人為官也十分推崇忠誠干凈擔(dān)當(dāng)。
忠誠
所謂忠誠，就是一個(gè)人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私，始終如一，盡心竭力地負(fù)責(zé)完成分內(nèi)義務(wù)的美德。忠誠，是人類本性使然，是安身立命之本，亦是人類社會普遍共通的價(jià)值認(rèn)知?！疤煜轮恋拢笥谥摇?。忠誠，在中華傳統(tǒng)文化中占有極高的地位。自古以來，忠誠就是中華傳統(tǒng)文化中最為核心的道德準(zhǔn)則，是為了正義事業(yè)無條件付出自己一切的崇高品德。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠誠”被列為“八德”之首，不僅是個(gè)人的“修身之要”，而且被定為“天下之紀(jì)綱”“義理之所歸”。早在《尚書》《左傳》等典籍中，就有“忠德之正”的思想。博大精深、浩如煙海的《二十四史》，專門辟有忠臣篇章，列舉忠臣無數(shù)。在中國古代，“忠誠”并非對皇帝的“愚忠”，而是對國家的“效忠”，即我們常說的“忠貞報(bào)國”。從戴叔倫的“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)”到徐錫麟的“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”，從王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”到陸放翁的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，無數(shù)流傳千古的詩詞名句中都飽含著忠貞報(bào)國的深情。
1635年，明朝內(nèi)憂外患，朝廷遴選人才阻擊清軍南下，但朝野無人敢任。名臣史可法慷慨陳詞，國家養(yǎng)士，就是為保家衛(wèi)國，隨即自請去往前線駐守。1644年3月，明廷被迫南下，43歲的史可法獨(dú)支殘局，曾自請前往揚(yáng)州督師。多爾袞致信史可法，用高官厚祿誘降，史可法回信不卑不亢、語多不屈。10萬清軍兵臨城下，守軍僅1萬多人。清兵派人勸降，史可法道：“我為朝廷首輔，豈肯反面事人?！辈痪?，揚(yáng)州城破，史可法欲自刎，被眾將攔住。后史可法被清軍擒獲，因拒絕投降被殺。史可法死后，明廷謚之為“忠靖”，就連清朝皇帝也追謚之為“忠正”，以表其“忠”。
干凈
所謂干凈，就是清清白白做人，坦坦蕩蕩做事，就是要以清廉干凈守住為官的道德底線。干凈，是為官從政的基本要求，是贏得民心的重要法寶。古往今來，掌權(quán)者身邊總會有各式各樣的誘惑，總難免被各路利益相關(guān)者“圍獵”。如何確?！俺鲇倌喽蝗尽?，對任何一個(gè)掌權(quán)者都是嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，每一名官吏都需要堅(jiān)守干凈底線，都需要具備清廉這一最起碼的修養(yǎng)和品德。清代張伯行說：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。”元代念常講：“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑?！泵鞔谥t云：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！倍纤螀伪局性凇豆袤稹分姓f：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！边@里的“清”，便是我們說的干凈。在中國古代，為官從政的“清”表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上清廉、政治上清正、作風(fēng)上清白、思想上清純，只有做到這四個(gè)層面的“清”，才是真正徹底的干凈。
東漢末年賢臣劉寵，曾官至司徒、司空、太尉之職，一生“清約省素，家無貨積”。他在擔(dān)任會稽太守時(shí)，扶持農(nóng)桑，興修水利，革除苛政，輕徭薄賦，改善了百姓生活，贏得了百姓的信任和尊重。在他奉調(diào)離開會稽時(shí)，當(dāng)?shù)匚辶荒觊L的德高望重的鄉(xiāng)民，各捧一百文錢，前來送他。幾位鄉(xiāng)民雙手置頂，俯身懇求道：“我們活到這把年紀(jì)，能遇到您這樣的好官，實(shí)在是三生有幸??！希望您能收下這一點(diǎn)點(diǎn)心意！”劉寵再三辭謝未果，只好從他們每個(gè)人的錢中各取一文，走到江邊，恭恭敬敬地將錢拋入江中，以明其志。當(dāng)?shù)氐陌傩諡榱思o(jì)念他，便將這條江起名為“錢清江”，并在江旁建了一個(gè)亭子，名曰“錢清亭”。
擔(dān)當(dāng)
所謂擔(dān)當(dāng)，就是敢于承擔(dān)責(zé)任。擔(dān)當(dāng)，是一種態(tài)度，是每個(gè)人內(nèi)心對自己的嚴(yán)格要求；擔(dān)當(dāng)，是一種精神，是每個(gè)人內(nèi)心深處的光明靈魂；擔(dān)當(dāng)，是一種品質(zhì)，是每個(gè)人生活的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中華傳統(tǒng)文化中，要求為官從政者既要有“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”的價(jià)值理念，更要有“不作無補(bǔ)之功，不為無益之事”的實(shí)干精神；既要有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻(xiàn)身品質(zhì)，更要有“功成不必在我，功成必定有我”的崇高境界?！拔槐拔锤彝鼞n國，事定猶須待闔棺”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇笄閼眩弧拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇蠛肋~；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇髿舛龋弧跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇缶辰?。?dān)當(dāng)是從政準(zhǔn)則，是為官標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，順境逆境看襟度。”擔(dān)當(dāng)，是為官的職責(zé)道義和從政的基本原則，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)部屬干事創(chuàng)業(yè)的首要條件。
清代末期，鴉片在中國各地泛濫，不僅造成了國家巨大經(jīng)濟(jì)損失，還使國人身心俱廢，中毒頗深。朝中官員都知其害，卻無人提及。曾任江蘇巡撫、湖廣總督等職的林則徐排除萬難，挺身而出，臨危受命，赴粵禁煙。因禁煙一事牽連甚廣，不僅涉及朝中權(quán)貴、地方官商，還涉及英國侵略者和中外鴉片販子，阻力重重，但林則徐并沒退卻，他在臨行前辭別朋友時(shí)表示：“死生命也，成敗天也。茍利社稷，敢不竭股肱以為門墻辱？”就這樣，林則徐認(rèn)真查禁鴉片，并將沒收的鴉片于虎門當(dāng)眾銷毀，贏得了皇帝、諸臣和百姓的一致稱贊。
忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)是為官從政的基本準(zhǔn)則，三者相互依存，缺一不可。忠誠是為政之魂，是前提；干凈是立身之本，是底線；擔(dān)當(dāng)是成事之要，是關(guān)鍵。為官從政只有準(zhǔn)確把握三者之間的邏輯關(guān)系，才能不掉隊(duì)、不迷失，成為上級認(rèn)可、百姓擁戴的好官。
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朱敏南
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忠誠
所謂忠誠，就是一個(gè)人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私，始終如一，盡心竭力地負(fù)責(zé)完成分內(nèi)義務(wù)的美德。忠誠，是人類本性使然，是安身立命之本，亦是人類社會普遍共通的價(jià)值認(rèn)知?！疤煜轮恋拢笥谥摇?。忠誠，在中華傳統(tǒng)文化中占有極高的地位。自古以來，忠誠就是中華傳統(tǒng)文化中最為核心的道德準(zhǔn)則，是為了正義事業(yè)無條件付出自己一切的崇高品德。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠誠”被列為“八德”之首，不僅是個(gè)人的“修身之要”，而且被定為“天下之紀(jì)綱”“義理之所歸”。早在《尚書》《左傳》等典籍中，就有“忠德之正”的思想。博大精深、浩如煙海的《二十四史》，專門辟有忠臣篇章，列舉忠臣無數(shù)。在中國古代，“忠誠”并非對皇帝的“愚忠”，而是對國家的“效忠”，即我們常說的“忠貞報(bào)國”。從戴叔倫的“愿得此身長報(bào)國，何須生入玉門關(guān)”到徐錫麟的“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”，從王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”到陸放翁的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，無數(shù)流傳千古的詩詞名句中都飽含著忠貞報(bào)國的深情。
1635年，明朝內(nèi)憂外患，朝廷遴選人才阻擊清軍南下，但朝野無人敢任。名臣史可法慷慨陳詞，國家養(yǎng)士，就是為保家衛(wèi)國，隨即自請去往前線駐守。1644年3月，明廷被迫南下，43歲的史可法獨(dú)支殘局，曾自請前往揚(yáng)州督師。多爾袞致信史可法，用高官厚祿誘降，史可法回信不卑不亢、語多不屈。10萬清軍兵臨城下，守軍僅1萬多人。清兵派人勸降，史可法道：“我為朝廷首輔，豈肯反面事人?！辈痪?，揚(yáng)州城破，史可法欲自刎，被眾將攔住。后史可法被清軍擒獲，因拒絕投降被殺。史可法死后，明廷謚之為“忠靖”，就連清朝皇帝也追謚之為“忠正”，以表其“忠”。
干凈
所謂干凈，就是清清白白做人，坦坦蕩蕩做事，就是要以清廉干凈守住為官的道德底線。干凈，是為官從政的基本要求，是贏得民心的重要法寶。古往今來，掌權(quán)者身邊總會有各式各樣的誘惑，總難免被各路利益相關(guān)者“圍獵”。如何確?！俺鲇倌喽蝗尽?，對任何一個(gè)掌權(quán)者都是嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此，每一名官吏都需要堅(jiān)守干凈底線，都需要具備清廉這一最起碼的修養(yǎng)和品德。清代張伯行說：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。”元代念常講：“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑?！泵鞔谥t云：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！倍纤螀伪局性凇豆袤稹分姓f：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤?！边@里的“清”，便是我們說的干凈。在中國古代，為官從政的“清”表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上清廉、政治上清正、作風(fēng)上清白、思想上清純，只有做到這四個(gè)層面的“清”，才是真正徹底的干凈。
東漢末年賢臣劉寵，曾官至司徒、司空、太尉之職，一生“清約省素，家無貨積”。他在擔(dān)任會稽太守時(shí)，扶持農(nóng)桑，興修水利，革除苛政，輕徭薄賦，改善了百姓生活，贏得了百姓的信任和尊重。在他奉調(diào)離開會稽時(shí)，當(dāng)?shù)匚辶荒觊L的德高望重的鄉(xiāng)民，各捧一百文錢，前來送他。幾位鄉(xiāng)民雙手置頂，俯身懇求道：“我們活到這把年紀(jì)，能遇到您這樣的好官，實(shí)在是三生有幸??！希望您能收下這一點(diǎn)點(diǎn)心意！”劉寵再三辭謝未果，只好從他們每個(gè)人的錢中各取一文，走到江邊，恭恭敬敬地將錢拋入江中，以明其志。當(dāng)?shù)氐陌傩諡榱思o(jì)念他，便將這條江起名為“錢清江”，并在江旁建了一個(gè)亭子，名曰“錢清亭”。
擔(dān)當(dāng)
所謂擔(dān)當(dāng)，就是敢于承擔(dān)責(zé)任。擔(dān)當(dāng)，是一種態(tài)度，是每個(gè)人內(nèi)心對自己的嚴(yán)格要求；擔(dān)當(dāng)，是一種精神，是每個(gè)人內(nèi)心深處的光明靈魂；擔(dān)當(dāng)，是一種品質(zhì)，是每個(gè)人生活的道德標(biāo)準(zhǔn)。在中華傳統(tǒng)文化中，要求為官從政者既要有“當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心”的價(jià)值理念，更要有“不作無補(bǔ)之功，不為無益之事”的實(shí)干精神；既要有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻(xiàn)身品質(zhì)，更要有“功成不必在我，功成必定有我”的崇高境界?！拔槐拔锤彝鼞n國，事定猶須待闔棺”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇笄閼眩弧拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇蠛肋~；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇髿舛龋弧跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，這是擔(dān)當(dāng)?shù)拇缶辰?。?dān)當(dāng)是從政準(zhǔn)則，是為官標(biāo)準(zhǔn)。古人云：“大事難事看擔(dān)當(dāng)，順境逆境看襟度。”擔(dān)當(dāng)，是為官的職責(zé)道義和從政的基本原則，是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)部屬干事創(chuàng)業(yè)的首要條件。
清代末期，鴉片在中國各地泛濫，不僅造成了國家巨大經(jīng)濟(jì)損失，還使國人身心俱廢，中毒頗深。朝中官員都知其害，卻無人提及。曾任江蘇巡撫、湖廣總督等職的林則徐排除萬難，挺身而出，臨危受命，赴粵禁煙。因禁煙一事牽連甚廣，不僅涉及朝中權(quán)貴、地方官商，還涉及英國侵略者和中外鴉片販子，阻力重重，但林則徐并沒退卻，他在臨行前辭別朋友時(shí)表示：“死生命也，成敗天也。茍利社稷，敢不竭股肱以為門墻辱？”就這樣，林則徐認(rèn)真查禁鴉片，并將沒收的鴉片于虎門當(dāng)眾銷毀，贏得了皇帝、諸臣和百姓的一致稱贊。
忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)是為官從政的基本準(zhǔn)則，三者相互依存，缺一不可。忠誠是為政之魂，是前提；干凈是立身之本，是底線；擔(dān)當(dāng)是成事之要，是關(guān)鍵。為官從政只有準(zhǔn)確把握三者之間的邏輯關(guān)系，才能不掉隊(duì)、不迷失，成為上級認(rèn)可、百姓擁戴的好官。
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