楊宇

內(nèi)容摘要：文章以T大學(xué)為例，重點分析了《民俗學(xué)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及在教材、教學(xué)形式等方面存在的不足，并結(jié)合中醫(yī)藥類院校的特色，從弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的層面提出了相關(guān)教學(xué)改革建議：編寫符合院校特色的教材教參，充分利用多媒體手段豐富教學(xué)形式，突出課程的實踐屬性，提升學(xué)生的民俗素養(yǎng)及人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校 《民俗學(xué)》 課程改革

民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對象的人文科學(xué)，作為社會學(xué)的二級學(xué)科，無論是研究對象還是研究方法都具有明顯的交叉學(xué)科性質(zhì)。通過此課程的學(xué)習(xí)，能夠幫助同學(xué)們較為詳盡地了解各類民俗事項的起源、產(chǎn)生及流變，掌握民俗的基本分類，進(jìn)一步理解民俗與文化、民俗與生活、民俗與國民性等諸多問題。中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。中醫(yī)藥文化作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，與民俗之間也有著密不可分的關(guān)系，加強中醫(yī)藥類院校的民俗學(xué)教學(xué)改革，有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，在中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展中堅定中醫(yī)藥文化自信，讓千年瑰寶綻放光輝。

一.T大學(xué)《民俗學(xué)》課程建設(shè)情況

T大學(xué)是以中醫(yī)藥為主體，醫(yī)、理、文、管、工、教育多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的中醫(yī)藥類特色院校。于2021年開設(shè)《民俗學(xué)》課程，該課是面向?qū)W校傳播學(xué)專業(yè)二年級學(xué)生開設(shè)的專業(yè)限選課，2學(xué)分，36學(xué)時。通過教學(xué)旨在幫助學(xué)生把握民俗學(xué)的基本理論，了解中國民俗的形成與傳播現(xiàn)狀，熟悉民俗的基本類型，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)民俗事項背后的文化積淀的辨識力及運用民俗知識的能力，提升學(xué)生民俗文化的基本素養(yǎng)，并能夠善于利用民俗資源為中醫(yī)藥文化傳播與健康傳播工作服務(wù)。

自2021年開始建設(shè)以來，筆者作為主講教師已經(jīng)教授了3個輪次。課程主要采取專題授課、課堂討論、自主探索相結(jié)合的形式，以鐘敬文《民俗學(xué)概論》、王娟《民俗學(xué)概論》、陶立璠《民俗學(xué)》為參考教材。課程內(nèi)容建設(shè)方面，結(jié)合中醫(yī)藥類院校的文化特色以及學(xué)科專業(yè)的研究方向，本課程共設(shè)計了九個專題，分別是民俗學(xué)概論、民間建筑、民間服飾、人生禮儀民俗、歲時節(jié)日民俗、民間文學(xué)、民間醫(yī)學(xué)技術(shù)、民間信仰以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護專題。

根據(jù)2021-2022年《民俗學(xué)》五維課程滿意度調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對于該課程的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)效果、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)能力的滿意度超過95%。整體來看，目前學(xué)生對于《民俗學(xué)》課程的“五維”教學(xué)滿意度較高，課程滿意度平均在95以上，其中教學(xué)態(tài)度的滿意度最高98分，教學(xué)方法最低94分。據(jù)數(shù)據(jù)分析，學(xué)生對于教師的授課態(tài)度比較滿意，教師教學(xué)態(tài)度端正，教學(xué)語言規(guī)范；其中教學(xué)方法評分最低，作為新教師教學(xué)經(jīng)驗不夠豐富，教學(xué)方法不夠靈活，課堂互動效果有待提升。

二.《民俗學(xué)》課程教學(xué)中存在的問題——以T大學(xué)為例

“民俗是人類文化的一個重要組成部分，我們生活中的各種民俗事項無論是在文化的形成、發(fā)展，還是在文化的保持、傳遞和延續(xù)的過程中，都占有非常重要的地位?！盵1]自1918年北京大學(xué)成立民間歌謠征集處、創(chuàng)辦《歌謠周刊》以來，中國現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展至今已有百余年的學(xué)科歷史。作為“民眾的知識”，民俗學(xué)一直研究民眾的生活，致力于民間文化的開掘與梳理，尤其是經(jīng)過鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家的努力，現(xiàn)已成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的促進(jìn)力量，是一門具有較強公共使命的人文社會學(xué)科，在高等教育中也有著重要的學(xué)科意義。從學(xué)科屬性來看，民俗學(xué)具有鮮明的時代性、地域性以及實踐性特征，然而，目前的民俗學(xué)教學(xué)過程中，受制于教材、教學(xué)理念等多方面因素的限制，實際的《民俗學(xué)》教學(xué)過程中還存在著一些亟待梳理和解決的問題，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實際及課程改革情況梳理如下。

首先是教材適配問題，現(xiàn)有教參缺少院校特色，與傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化適配度不高。教材是教學(xué)過程中不可或缺的參考材料，也是影響課程教學(xué)改革開展的重要因素?！睹袼讓W(xué)》受課程性質(zhì)影響，無需強制限定購買教材，教師在教學(xué)過程中主要參考鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》和王娟著的《民俗學(xué)概論》。這兩本教材都是目前國內(nèi)開設(shè)《民俗學(xué)》課程的高校常用的教材。其中鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》自1998年出版以來已經(jīng)印刷20次，是國內(nèi)民俗學(xué)教材方面的權(quán)威之作，對于民俗學(xué)的基本理論、研究方法，以及各類典型的民俗現(xiàn)象都有較為充分的介紹和論述。遺憾的是，對于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的介紹卻相對有限，僅在第八章《民間科學(xué)技術(shù)》第三節(jié)“民間醫(yī)學(xué)”中概要地論及中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本特征、基礎(chǔ)理論、針灸及中藥學(xué)相關(guān)內(nèi)容。疫情以來，中醫(yī)藥在抗擊新冠病毒方面起到了重要的作用，在中醫(yī)的介入與干預(yù)下，患者無論是在感染新冠病毒后的癥狀，還是康復(fù)上都有明顯的療愈效果。憑借著數(shù)千年來與疾疫斗爭的經(jīng)驗，中醫(yī)對于疫病的防治有著一套較為完備、技術(shù)方法豐富的辨證施治體系，在具體的治療過程中呈現(xiàn)出療效確切、不良反應(yīng)小、組方靈活、成本較低等優(yōu)勢。[2]中醫(yī)藥在此次疫情當(dāng)中的積極表現(xiàn)更新了大眾對于中醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)知程度，同時也提升了中醫(yī)藥的國際知名度和認(rèn)可度。此種情況下，配套的教材也應(yīng)補充關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)及中醫(yī)藥文化方面的內(nèi)容。

習(xí)近平總書記指出，“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國家富強的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求?！盵3]中醫(yī)藥文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)醫(yī)藥也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中醫(yī)藥類的統(tǒng)稱，是民俗學(xué)研究的重要部分，中醫(yī)藥文化也早已融入中國人的血脈，融入百姓的飲食起居，為中華民族的繁衍昌盛做出巨大貢獻(xiàn)。鑒于中醫(yī)藥文化的重要地位及其與民俗學(xué)研究之間的密切關(guān)系，筆者認(rèn)為，現(xiàn)有的教材需進(jìn)一步充實有關(guān)民間醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容，尤其是自疫情以來中醫(yī)藥在抗擊疫情過程中發(fā)揮了中流砥柱的作用，及時更新中醫(yī)藥參與新冠抗疫的材料，進(jìn)一步做好《民俗學(xué)》教學(xué)與課程思政的有機融合，充分發(fā)揮中醫(yī)藥民俗文化作為思想政治教育資源“日用而不知”的重要特性，更好地服務(wù)于弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的效果。

其次是教學(xué)形式單一，《民俗學(xué)》課程的教學(xué)模式亟須創(chuàng)新，致使實踐育人效果欠佳?！睹袼讓W(xué)》旨在傳承中國傳統(tǒng)民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華文明“多元一體”的民族民俗精髓，提高學(xué)生人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。受疫情影響，目前T大學(xué)《民俗學(xué)》教學(xué)主要采用課堂講授與翻轉(zhuǎn)互動的形式。以民間文學(xué)為例，民間文學(xué)是民俗學(xué)教學(xué)中的重要專題之一，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，國內(nèi)的民俗學(xué)研究主要圍繞民間文學(xué)展開。1950年，“民間文藝”被設(shè)定為中國語文系選修課，此舉正式確定了民間文學(xué)在高等教育中的位置，即便當(dāng)下，民間文學(xué)也是諸多高校中國語言文學(xué)系的專業(yè)課程之一。

T大學(xué)的《民俗學(xué)》課程在“民俗文學(xué)”專題中主要介紹民間文學(xué)與作家文學(xué)之間的區(qū)別，古代神話、民間傳說以及民間故事的辨異及特征，計6學(xué)時，其中課堂講授4學(xué)時，實踐教學(xué)2學(xué)時，實踐學(xué)時采取翻轉(zhuǎn)課堂的形式由學(xué)生根據(jù)議題，利用教師在講授學(xué)時中介紹的理論和觀點，自行收集材料進(jìn)行成果分享。然而，在實際教學(xué)過程中，學(xué)生的成果分享很容易流于“關(guān)鍵詞檢索”+“圖片展示”類的模板匯報，難以考據(jù)實踐學(xué)時所帶來的教育習(xí)得效果，往往是出于完成作業(yè)的目的的“規(guī)定動作”。不僅如此，民間文學(xué)由于其文學(xué)的交叉屬性的影響，尤其是在歌謠、民間故事、童話或神話等民間文學(xué)題材上，更強調(diào)對文本結(jié)構(gòu)形態(tài)和語篇的分析等文學(xué)式的研究。對于提升學(xué)生解決現(xiàn)實問題以及傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力的重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生對現(xiàn)實社會和產(chǎn)業(yè)前沿問題敏銳度和實踐能力不足，實踐育人效果欠佳。已有的課程思政內(nèi)容還是局限在課堂上，離開教學(xué)場景能發(fā)揮的效用、起到的育人效果還有待評估和判斷。

此外，目前的《民俗學(xué)》課程中，較為關(guān)注以鄉(xiāng)村為空間、以過去為時間界限的傳統(tǒng)民俗文化的展示與介紹，對于當(dāng)下的民俗現(xiàn)狀以及民俗的新發(fā)展著墨不多。尤其是與學(xué)生日常生活的實踐類場域中相關(guān)的民俗事項的關(guān)注相對較少，易使學(xué)生形成對于民俗學(xué)的“年代感”“土氣”等刻板印象，不利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)平臺、理論教學(xué)與實踐教學(xué)、校園文化與日常生活的教育場域之間缺乏互補與融合。如有學(xué)者所指出的，“我國民俗學(xué)專業(yè)成立至今，其教學(xué)模式基本上都是以課堂教學(xué)為主，以教師傳授理論知識為中心，向?qū)W生灌輸民俗學(xué)的抽象理論知識，這種教學(xué)方式致使生活與實踐教學(xué)問題日益突出?！盵4]《民俗學(xué)》教學(xué)受限于學(xué)時、考察方式以及外界環(huán)境的限制，只能采取理論教授與課堂教學(xué)的方式，這無疑增加了將植根于前現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)民俗文化本真還原與傳播的難度，這也是目前民俗學(xué)教學(xué)的難點之一。

三.中醫(yī)類院校民俗學(xué)課程教學(xué)改革的解決策略

作為公共學(xué)科，扎根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的民俗學(xué)有助于認(rèn)知、了解所處的文化空間，理解各類民俗現(xiàn)象的產(chǎn)生、傳承以及發(fā)展?！睹袼讓W(xué)》課程，秉承學(xué)用結(jié)合的理念，不僅可以幫助學(xué)生掌握民俗學(xué)相關(guān)知識，提升民俗素養(yǎng)，還有助于積極參加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。由此，進(jìn)一步完善現(xiàn)有的教學(xué)實踐，有助于民俗學(xué)育人效果的提升，根據(jù)目前教學(xué)過程中存在的問題，擬提出如下改良意見。

一是編寫符合院校情況的教材。綜觀國內(nèi)民俗學(xué)教學(xué)的教材情況，通過幾十年的發(fā)展與完善，目前的民俗學(xué)教材已經(jīng)有一套自己完善的結(jié)構(gòu)和體例，便于同學(xué)們較為順利地進(jìn)入到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、認(rèn)知水平的提高，尤其是考慮到經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的變化，目前從國家層面也開始在不同領(lǐng)域去引導(dǎo)民俗事項的變革，具體體現(xiàn)為各類民俗的移風(fēng)易俗情況。比如作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一的清明節(jié)，傳統(tǒng)的習(xí)俗是掃墓憑吊、焚燒紙錢等。春季的特殊氣候，野外不當(dāng)焚燒極易引發(fā)山火，同時燃燒產(chǎn)生的濃煙也會增加環(huán)境的治理難度。近年來，每逢清明節(jié)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門都會從宣傳和執(zhí)行兩個層面推進(jìn)文明祭掃的程度，促進(jìn)清明節(jié)俗的調(diào)整與改易?，F(xiàn)有的教材中對于當(dāng)下民俗的變異性等內(nèi)容缺少及時的更新和補充。此外，已有的參考教材往往都是以全、廣為著力點，力求全面、廣泛地涵蓋各項民俗事項，如此編著的好處在于，便于初次接觸的同學(xué)們可以形成一個較為清晰的學(xué)科印象，弊端在于缺少特色，教材也無法做到貼合院校實際。為了更好地發(fā)揮民俗學(xué)的作用，建議編寫符合院校特色的教材，如中醫(yī)類的院?？梢栽黾右恍﹤鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)與民俗文化之間的學(xué)習(xí)材料，具體可以參考國內(nèi)高校中《大學(xué)語文》課程的教材，就有專門針對醫(yī)、藥、護理、健康等專業(yè)編寫的具有鮮明學(xué)科特色的教材，切實將教學(xué)與教材融合好，發(fā)揮育人合力。

二是采用靈活、多元的教學(xué)方法，利用非遺紀(jì)錄片進(jìn)行民俗教學(xué)?！笆澜鐖D像時代”改變了我們敘事的方式，從文字語言到視聽語言，直觀的影像將語言的能指和所指進(jìn)行了充分融合，圖像、聲音、文字的配合直觀述說著古老的“立象以盡意”。伴隨著視頻時代的來臨，我們隨之步入了知識的普惠時代，視頻、圖像正在以前所未有的方式改變著我們的認(rèn)知和習(xí)得方式。目前已有大量民俗學(xué)內(nèi)容拍攝成紀(jì)錄片。建筑民俗方面有《中國古建筑》，飲食民俗方面的《舌尖上的中國》系列，歲時節(jié)日民俗方面的《佳節(jié)》《中國節(jié)日》等，其中與民俗學(xué)相互纏繞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類內(nèi)容也有大量的紀(jì)錄片呈現(xiàn)出來，如中醫(yī)藥文化類的《本草中國》《中醫(yī)中國》《我們的中醫(yī)藥》、手工類非遺《留住手藝》等。

智媒時代的《民俗學(xué)》課程建設(shè)也應(yīng)當(dāng)緊跟時代潮流，充分借用時下便捷的影像傳播手段，將教學(xué)目標(biāo)與媒介進(jìn)行融合。尤其是疫情之下，民俗學(xué)的田野實踐受到限制，那么如何在現(xiàn)有條件下讓同學(xué)們直觀感受、體驗民俗，也是民俗學(xué)課程思政目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。以中醫(yī)藥類非遺紀(jì)錄片《本草中國》為例，采用電影級超清設(shè)備拍攝，圍繞“感動生命的奧義”，通過富有人文溫度的文案、精巧構(gòu)思的畫面、自然流暢的運鏡，向我們展示了神秘的中藥世界。紅花、藏紅花、紅曲、陳皮等中醫(yī)藥材通過視聽語言被鮮活立體地呈現(xiàn)出來，一個個質(zhì)樸感人的故事讓觀者留戀沉浸其中，沉浸式觀看帶領(lǐng)大家進(jìn)入中醫(yī)藥的殿堂，拉進(jìn)了與中醫(yī)藥文化之間的關(guān)系。在課堂上合理引用相關(guān)影像視頻資料非常有必要，對于提高課堂教學(xué)的直觀性、生動性，改善現(xiàn)有民俗學(xué)的教學(xué)效果，使得學(xué)生對課程所授內(nèi)容有更深刻、更生動的理解和認(rèn)知，有助于學(xué)生加深對民俗學(xué)的認(rèn)識，繼而激發(fā)學(xué)生尊重民俗、自覺傳播優(yōu)秀民俗文化的堅定信念。

三是圍繞學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力塑造，構(gòu)建“田野+”實踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目，切實發(fā)揮民俗學(xué)的實踐育人功能。田野作業(yè)是民俗學(xué)研究的題中之義，尤其是對于活態(tài)民俗事項的研究，田野作業(yè)法是此類民俗資料的搜集與整理最主要的方法。以田野作業(yè)為依托，借助于便捷的智能媒介，打造“田野+”民俗類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐項目，將學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的提升與民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化相結(jié)合。如與在校大學(xué)生相關(guān)的“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目”“挑戰(zhàn)杯”等全國大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽為依托的“調(diào)研類研究性項目”，以“互聯(lián)網(wǎng)+大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽”和“大學(xué)生學(xué)科競賽項目”為依托的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類實踐項目”、以“微電影短視頻制作”為依托的非遺類“新媒體制作訓(xùn)練項目”等。具體而言，一是圍繞學(xué)生民俗學(xué)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，開展實踐調(diào)研類研究性項目，重點是培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)注日常生活場景，運用民生視角看傳媒”的專業(yè)視角和立場，進(jìn)而增加專業(yè)認(rèn)同感，提升民俗的運用能力。二是圍繞學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力塑造，結(jié)合本土民俗資源，帶領(lǐng)學(xué)生實踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目，增強學(xué)生專業(yè)責(zé)任感和文化創(chuàng)新能力。三是圍繞學(xué)生講好中國故事能力提升，實踐新媒體傳播訓(xùn)練項目。重點引導(dǎo)學(xué)生以更高的政治站位和更強的專業(yè)能力，運用新媒體，講好中國民俗文化故事，增強學(xué)生文化軟實力。

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“此研究系教育部新文科研究與改革實踐項目”（項目號：2021070024）研究成果

（作者單位：天津中醫(yī)藥大學(xué)文化與健康傳播學(xué)院）