吳志昊,孫 偉,2

(1.云南大學(xué)文學(xué)院,云南 昆明 650091;2.黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,安徽 黃山 245000)

20世紀(jì)后半葉至今,伴隨著國家經(jīng)濟(jì)、社會、文化等層面建設(shè)的繁榮發(fā)展,依托學(xué)科、學(xué)理及學(xué)養(yǎng)的需要,學(xué)界普遍將目光聚焦在西方理論的本體探討與本土互融等問題之上。以此為契機(jī),文學(xué)、藝術(shù)學(xué)及歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們開始高度關(guān)注圖像學(xué)相關(guān)理論與研究方法,并發(fā)表了一系列科研成果。由此,本文基于中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫的文獻(xiàn)資源,將時間范圍限定在2011—2021年,對以“圖像學(xué)”為篇名、關(guān)鍵詞和主題的論文進(jìn)行檢索,勾選論文1768篇,最終篩選有效文獻(xiàn)1511篇,并作為樣本進(jìn)行“圖譜分析法”[1](P306)研究。以期用量化的方法精確地了解該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢,為后來致力于從事圖像及相關(guān)研究的學(xué)者提供階段性參照。

一、時間向度:中國圖像學(xué)研究的文獻(xiàn)趨勢分析

本文首先基于時間向度,按照文獻(xiàn)發(fā)表年度及數(shù)量繪制2011—2021年的圖像學(xué)文獻(xiàn)趨勢圖(見圖1)。由此可見,圖像學(xué)作為一種系統(tǒng)理論、智性方法和批評范示已在近10年吸引了諸多領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)注,并呈現(xiàn)出逐年上漲的趨勢。如圖可知,自2011年以來,國內(nèi)學(xué)者對圖像學(xué)及相關(guān)研究成果的趨勢分為3個時期,即:2011—2016年的平穩(wěn)發(fā)展時期,2016—2018年的快速發(fā)展時期,2018—2021年的穩(wěn)定波動時期。其背后出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因有三:一來2011—2016年我國圖像學(xué)的研究成果多聚焦于圖像理論的探討與解讀,自然會在論文發(fā)表的數(shù)量上有所滯緩;二來2016—2018年我國圖像學(xué)的研究迎來了快速發(fā)展期,這主要依附于國家對人文學(xué)科的方向把控,由于“習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)的公開發(fā)表和《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》(以下簡稱《意見》)的正式發(fā)布,其中涉及到的有關(guān)理論批評的論述與要求,強(qiáng)力地導(dǎo)引與推動著理論批評界在學(xué)習(xí)貫徹《講話》與《意見》的精神中,密切聯(lián)系當(dāng)下理論批評的實際,認(rèn)真審視其中的問題,切實探討存在的不足?！盵2]因此,理論聯(lián)系實際的方向,打開了圖像學(xué)的研究視野,諸多學(xué)者也不再拘泥于圖像學(xué)的理論探索,更多地將目光聚焦在圖像學(xué)方法應(yīng)用在中西方傳統(tǒng)圖像之上的實際學(xué)問。再者2018—2021年我國圖像學(xué)的研究成果總體呈現(xiàn)穩(wěn)定且波動,其本質(zhì)原因是由于多學(xué)科、多領(lǐng)域、多媒介的研究現(xiàn)象出現(xiàn),對圖像學(xué)的研究起到了不同程度的影響。有學(xué)者探討圖像學(xué)置于多學(xué)科、多領(lǐng)域、多媒介視角下的可能性,也有學(xué)者將圖像學(xué)的研究成果聚焦在大眾傳播的媒介之上等等。10年間,我國圖像學(xué)的研究成果數(shù)量從起初5年間的穩(wěn)定增長到2016—2020年間的雙倍,并在2020年出現(xiàn)了峰值,隨后有小范圍波動。這種現(xiàn)象是伴隨著“藝術(shù)考古”、“新文科”建設(shè)及“圖像證史”等熱潮而興起,我國從事圖像學(xué)研究的人才數(shù)量不斷擴(kuò)充,且其他相關(guān)學(xué)科理論與方法的相互融通及碩博論文成果的持續(xù)加持,進(jìn)而使我國涌現(xiàn)出一批圖像學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者,研究隊伍的整體理論素質(zhì)和實踐水平大幅度提升。

圖1 2011—2021年我國圖像學(xué)研究文獻(xiàn)時間分布圖

視覺文化研究熱潮以來,國內(nèi)學(xué)者一方面致力于探討新形式、新內(nèi)容的視覺現(xiàn)象;另一方面也重新審視圖像學(xué)的經(jīng)典理論與研究方法,并以此為背景,促使圖像學(xué)加速回歸大眾視野,并成為這10年歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科關(guān)注的熱點話題?！霸诋?dāng)今國際文化背景下,‘綜合便是創(chuàng)新’的理念已經(jīng)被許多發(fā)達(dá)國家所諳熟和利用,一方面必須信心十足地堅守中華民族傳統(tǒng)文化的精神家園,堅定不移地繼承與弘揚‘金石學(xué)’珍貴的綜合性學(xué)術(shù)理念和方法;另一方面是更加廣泛地吸納融合世界各國各民族的學(xué)術(shù)文化新成果,認(rèn)真地踐履費孝通先生關(guān)于‘各美其美,美人之美,美美與共,天下大同’等具有世界性意義的高端學(xué)術(shù)命題?！盵3]綜合研究與各盡其善的視野下如何將圖像學(xué)從單純的理論研究走向理論研究與實踐研究的雙向軌道,從而建構(gòu)中國本土的圖像學(xué)學(xué)科、豐富圖像學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,就成為了現(xiàn)階段圖像學(xué)及視覺文化研究的一項重要使命與任務(wù)。

二、熱點追溯:中國圖像學(xué)研究的主題述評

通過對2011—2021年中國圖像學(xué)的研究文獻(xiàn)趨勢梳理,便于明晰該領(lǐng)域已有的成果和方向。而后對我國圖像學(xué)領(lǐng)域的研究熱點與關(guān)鍵詞進(jìn)行歸納和解析,力求把握中國圖像學(xué)的研究指向與范圍。有鑒于此,筆者繪制了關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)圖(見圖2),結(jié)合該圖譜,立足文獻(xiàn)樣本,歸納圖像學(xué)的研究熱點有三:以圖像學(xué)原典為基礎(chǔ)的本體研究,以傳統(tǒng)圖像為客體的多維度闡釋,以圖像學(xué)方法為參照的課程教育普及。

圖2 2011—2021年我國圖像學(xué)研究文獻(xiàn)關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)圖

(一)以圖像學(xué)原典為基礎(chǔ)的本體研究

圖像學(xué)的研究最初從介紹西方圖像學(xué)進(jìn)展開始,逐步轉(zhuǎn)向理論與實踐共存的研究狀態(tài)。我們深知,對既定學(xué)科的研究與拓展需遵循原典、原野、原創(chuàng)的方式與方法,即尊重經(jīng)典理論、遵循田野實證、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新結(jié)論。因此,中國圖像學(xué)近10年的文獻(xiàn)成果與理論發(fā)展始終依托經(jīng)典圖像學(xué)的理論支撐與本土實踐相融合的模式。

10年來,部分學(xué)者熱衷以圖像學(xué)原典為基礎(chǔ),開展對學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)術(shù)本體的探討,主要代表人物有:南京藝術(shù)學(xué)院劉偉東、江蘇省文化藝術(shù)研究院楚小慶、山西師范大學(xué)鄭二利、中國人民大學(xué)吳瓊、云南大學(xué)王玲,山東大學(xué)杭迪等。南京藝術(shù)學(xué)院劉偉東以西方藝術(shù)史研究為視角和背景,介紹圖像學(xué)在藝術(shù)史研究、美術(shù)史研究及當(dāng)代視覺研究中的基本方法與實際功用,確定圖像學(xué)的相關(guān)概念,明晰圖像學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵,進(jìn)而梳理圖像學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),試圖闡明圖像學(xué)在“西學(xué)東漸”過程中的具體傳播路徑,最終提出:“實際上,產(chǎn)生于美術(shù)史學(xué)科內(nèi)圖像學(xué)的研究方法,作為一種綜合的研究方法,它在美術(shù)史和其他人文學(xué)科所起到的橋梁作用,理應(yīng)使它受到美術(shù)史之外其他人文學(xué)科更多的關(guān)注。”[4]由此看見,一方面劉偉東溯清了圖像學(xué)的學(xué)科源流;另一方面也預(yù)知了圖像學(xué)作為學(xué)科所具有的交互、會通之特征。早在2011年江蘇省文化藝術(shù)研究院的學(xué)者楚小慶就從藝術(shù)史研究發(fā)現(xiàn)了潘諾夫斯基的圖像學(xué)視角,并對潘氏圖像理論進(jìn)行了深層解釋。如今,楚小慶基于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方藝術(shù)研究的大環(huán)境,引出潘氏圖像理論的“核心觀念”,并強(qiáng)調(diào)潘氏圖像理論中的人文關(guān)注及智性批評范式,最終將視角聚焦于藝術(shù)史研究的多元化理論體系,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法在藝術(shù)史研究中的重要地位與關(guān)鍵位置。山西師范大學(xué)鄭二利、中國人民大學(xué)吳瓊分別就米歇爾及阿比·瓦爾堡的圖像及視覺理論進(jìn)行介紹和闡釋。吳瓊以“上帝住在細(xì)節(jié)中”為題,通過解釋阿比·瓦爾堡的圖像系統(tǒng),著重闡釋細(xì)節(jié)閱讀的文化意義和歷史癥候,他的目的是在這一閱讀中為現(xiàn)代文化的危機(jī)找到治愈的方向。鄭二利則以米歇爾提出的“圖像轉(zhuǎn)向”為研究背景,探討米歇爾在圖像理論中的新發(fā)現(xiàn),并主張回到圖像與語言本身重新思考圖像與語言的元命題,以此瓦解語言對圖像的控制。與此同時,山東大學(xué)杭迪也對米歇爾的圖像理論進(jìn)行了系統(tǒng)研究,并形成了國內(nèi)首篇米歇爾理論的博士論文。杭迪對米歇爾圖像理論的系統(tǒng)分析是以時間為導(dǎo)向,以具體著作與研究成果為案例,展開了米歇爾圖像理論的系統(tǒng)評述與基本闡釋,此謂我國首篇對當(dāng)代著名圖像學(xué)者之思想的系統(tǒng)研究成果。該研究雖有一定局限性和階段性,但其整體研究的方法與系統(tǒng)研究的方式,成為當(dāng)時米歇爾圖像理論研究最為全面、清晰的成果。除此之外,中國學(xué)界對圖像理論的關(guān)注還考慮到貢布里希感知與幻覺的相關(guān)理論,并形成了一批以圖像學(xué)原典為本體進(jìn)行研究和闡釋的學(xué)術(shù)群體,呈現(xiàn)向上發(fā)展的趨勢。

(二)以傳統(tǒng)圖像為客體的多維度闡釋

國內(nèi)圖像理論及圖像學(xué)的研究主要方向有二:一是針對圖像學(xué)系統(tǒng)理論的闡述,二是西方圖像學(xué)理論的中國實踐與現(xiàn)實案例。一般而言,談及圖像學(xué)或圖像理論則是對傳統(tǒng)藝術(shù)圖像進(jìn)行客觀分析及多維度闡釋。因此,在2011—2021年的10年間,伴隨著圖像理論研究的不斷深入,以傳統(tǒng)圖像作為客體的多元論證、多方求實之研究成果大量出現(xiàn)。

綜上所述,延續(xù)圖像學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,并拓展圖像研究外延的代表學(xué)者有:云南大學(xué)王玲,南京藝術(shù)學(xué)院劉偉東,中國人民大學(xué)吳瓊,南京大學(xué)王海洲等。云南大學(xué)王玲以圖像學(xué)理論為基礎(chǔ),把音樂圖像視為特定民族文化的表征和范式,并結(jié)合音樂與舞蹈藝術(shù)的大量考古材料,為中國音樂圖像學(xué)的體系建構(gòu)貢獻(xiàn)了本質(zhì)內(nèi)容,充實了中國音樂圖像學(xué)的資源庫及案例參照。隨著音樂圖像學(xué)概念的確立、邊界的清晰,王玲又在此基礎(chǔ)上以云南踏歌圖像為例,進(jìn)行了歷時溯源與內(nèi)容闡釋。由此可見,音樂圖像學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是建立在圖像學(xué)經(jīng)典理論框架和分析方法之上,輻射范圍涉及本土文化藝術(shù)的具體指向,此謂圖像學(xué)本土多維度闡釋的典型成果。南京藝術(shù)學(xué)院劉偉東,中國人民大學(xué)吳瓊,南京大學(xué)王海洲分別從圖像與宗教、圖像與視覺文化、圖像與認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行把握和分析。劉偉東從何謂宗教美術(shù)談起,區(qū)分中西方宗教美術(shù)間的異同,并以中國佛教圖像為例,闡釋了在佛教美術(shù)史研究領(lǐng)域,各學(xué)科方法都有其特殊貢獻(xiàn),它們相互之間有遞進(jìn)之關(guān)系,呈現(xiàn)出新舊并行、互為補充的狀態(tài)。同樣,中國人民大學(xué)吳瓊對圖像學(xué)轉(zhuǎn)向視覺文化這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因進(jìn)行了歸納,并對視覺文化研究的譜系、對象及主要議題進(jìn)行了分析。吳瓊將圖像轉(zhuǎn)向的根本原因歸結(jié)為視覺文化的批判功能,這亦是圖像學(xué)本身所具有的功能。南京大學(xué)王海洲談及圖像與認(rèn)同之間的關(guān)系時以1949—1984年女兵宣傳畫為案例,強(qiáng)調(diào)女民兵組織賦予了新中國女性多元的形象。由此可見,圖像無論從空間形態(tài)、時間形態(tài)亦或?qū)嵺`形態(tài),對建構(gòu)立體的國家意識具有積極的推動作用和實際意義。

(三)以圖像學(xué)方法為參照的課程教育普及

圖像學(xué)作為系統(tǒng)和智性的學(xué)科得以立足和建構(gòu),主要依托于其科學(xué)和客觀的研究方法。因此,圖像學(xué)的智性研究方法將是我國小學(xué)、中學(xué)乃至高等教育層面行之有效的培養(yǎng)方案與教育應(yīng)用。通過對10年來我國圖像學(xué)的文獻(xiàn)梳理,不難發(fā)現(xiàn),尤其是潘諾夫斯基圖像三層次的研究方法被廣泛應(yīng)用于中國各階段的教育層次。由此,在素質(zhì)教育普及的當(dāng)下,圖像學(xué)的科學(xué)研究體系既是“素質(zhì)”二字題中應(yīng)有之義,又為我國中小學(xué)美育素養(yǎng)的提升提供了有效舉措。

圖像學(xué)方法介入中小學(xué)乃至大學(xué)的課程教育是必然的趨勢。一方面,全民美育素養(yǎng)的提升需要圖像學(xué)科學(xué)的研究范式;另一方面,圖像學(xué)的介入,可給中小學(xué)乃至大學(xué)的課程教育起到積極的優(yōu)化作用。關(guān)于這方面的研究主要代表有:沈陽師范大學(xué)石慧、北京市通州區(qū)潞河中學(xué)陳靜、黃岡師范學(xué)院孫山笑、華東師范大學(xué)李政濤等。石慧對語文版小學(xué)教材中的插圖問題展開研究,強(qiáng)調(diào)圖像在小學(xué)教育中的作用,以圖像與文本表意屬性間的不同展開探討,通過梳理我國小學(xué)語文教材中出現(xiàn)的插圖文本及圖示內(nèi)容,總結(jié)目前小學(xué)語文教材中插圖出現(xiàn)的問題并提出解決問題的合理方案,即合理分配、科學(xué)選材、多元視覺方案、提高印刷質(zhì)量等。陳靜主要從初中美術(shù)教育中存在的問題出發(fā),闡釋美術(shù)教育在素質(zhì)教育改革中起到的重要作用。強(qiáng)調(diào)信息時代的美術(shù)教學(xué)模式并不能有效激發(fā)學(xué)生興趣,教師在教學(xué)過程中可以以多媒體為載體,通過具體、形象的畫面激發(fā)并感染學(xué)生。中學(xué)素質(zhì)教育中所面臨的問題可以通過圖像學(xué)的方法得以緩解和解決。面對高中層面美術(shù)鑒賞課中的教學(xué)研究,孫山笑談及新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)進(jìn)入強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”的階段,而培養(yǎng)學(xué)生“圖像識讀”的能力則被列為美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)之首。圖像學(xué)闡釋方法能有效提高學(xué)生“圖像識讀”的能力,深化對圖像本質(zhì)的理解,拓寬學(xué)生對圖像文化的識讀視野。并在此基礎(chǔ)上試圖提出“圖像識讀”素養(yǎng)下圖像學(xué)運用在美術(shù)鑒賞教學(xué)中的一般策略。有鑒于此,孫山笑試圖將圖像學(xué)的科學(xué)研究方法應(yīng)用于高中美術(shù)鑒賞課中,一方面對中學(xué)美育教育而言,拓寬了中學(xué)教學(xué)的路徑與方式;另一方面對中學(xué)生的整體文化觀培養(yǎng)層面而言,有利于美術(shù)教育、圖像教育等方式與其他科目的融通理解與有效識別,此謂中學(xué)美育教育實踐的合理參照。圖像學(xué)在當(dāng)代出現(xiàn)轉(zhuǎn)向的原因之一是視頻時代的生產(chǎn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變,而利用“視頻圖像”進(jìn)行教育教學(xué)的案例因此具備了“理論取向”。李政濤對教育學(xué)理解方式、研究方式、創(chuàng)制方式同樣有著新的見解,從“通過視頻與圖像分析”轉(zhuǎn)向”視頻與圖像層面上的分析”,從“對教育視頻與圖像進(jìn)行分析”或“對教育視頻與圖像的分析”轉(zhuǎn)向在“視頻與圖像層面”上的考察,這或許是圖像學(xué)在視頻教育層面上應(yīng)用的可行性參考。

三、中國圖像學(xué)研究的文獻(xiàn)總結(jié)與未來展望

中國圖像學(xué)的研究成果數(shù)量在近10年間呈現(xiàn)出持續(xù)上漲的趨勢,如若更為全面的將中國圖像學(xué)的文獻(xiàn)成果做以梳理和歸納,還需從圖像學(xué)的研究人員及發(fā)文期刊的角度進(jìn)行簡要分析。一方面可以明晰到目前為止我國圖像學(xué)的研究群體是否形成;另一方面也可確認(rèn)我國圖像學(xué)的研究成果是否被更為廣泛地認(rèn)知。就圖像學(xué)相關(guān)研究人員的數(shù)量、合作形式、職業(yè)分類等來看,獨立作者發(fā)文數(shù)量1281篇,占比84.77%;2名及以上作者發(fā)文230篇,占比15.23%。其中,合作發(fā)文的數(shù)量與占比較低,表明近10年來中國圖像學(xué)的研究團(tuán)隊合作進(jìn)展不明顯,且并未形成有關(guān)圖像學(xué)的學(xué)術(shù)群體。在近10年1511篇圖像學(xué)論文中,發(fā)文較多的作者分別來自:南京藝術(shù)學(xué)院、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、云南大學(xué)等。這說明在該領(lǐng)域的理論探索、教育實踐過程中,這幾所大學(xué)已初步建構(gòu)了區(qū)域圖像學(xué)的研究模式或團(tuán)隊,且圖像學(xué)的研究起步早、時間戰(zhàn)線較長。根據(jù)發(fā)文作者的職業(yè)分類,高校教師、地方機(jī)構(gòu)人員、碩博研究生仍然是目前圖像學(xué)的研究主力軍。其中,高校和地方機(jī)構(gòu)人員發(fā)文較多,碩博論文占比約5%左右。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)依然不能確定圖像學(xué)的研究可持續(xù)性,因此,我國圖像學(xué)的研究隊伍穩(wěn)步發(fā)展還存在一定短板。

對現(xiàn)有圖像學(xué)文獻(xiàn)樣本的研究還呈現(xiàn)出另一種典型模態(tài),即:基礎(chǔ)性研究與應(yīng)用性研究。由此可見,對中國圖像學(xué)現(xiàn)有研究成果的整體分析還需將近10年以來的1511篇圖像學(xué)相關(guān)論文按照實際問題與研究方法向度進(jìn)行比對。筆者按照基礎(chǔ)研究為理論探索,應(yīng)用研究為解決具體領(lǐng)域的問題這樣的原則,制作并分析圖表。(見圖3)

圖3 2011—2021年我國圖像學(xué)基礎(chǔ)研究、

由此圖可見,自2011年開始,我國圖像學(xué)的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究逐步呈現(xiàn)出分化關(guān)系。在2011—2012年2年的成果里,圖像學(xué)基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究的成果數(shù)量幾乎是1∶1,而從2013—2021年的9年間,學(xué)界依然將研究重點放在圖像學(xué)的研究方法與批評范式之上,強(qiáng)調(diào)學(xué)科特有的應(yīng)用特征。因此,除圖像學(xué)的實際應(yīng)用應(yīng)當(dāng)遵循持續(xù)發(fā)展原則以外,學(xué)界或應(yīng)逐步重回原典,從圖像學(xué)經(jīng)典理論中尋求能夠在我國可資利用的新路徑,以期產(chǎn)出更多地可能。從我國圖像學(xué)近10年來的成果數(shù)量來看,該領(lǐng)域的研究基本呈現(xiàn)穩(wěn)定上升的特點。就研究熱點而言,圖像學(xué)始終是基于潘諾夫斯基、瓦爾堡等人的經(jīng)典理論,由此指向各區(qū)域、各形式的藝術(shù)本體。根據(jù)海德格爾的“存在闡釋學(xué)”,任何理解活動都基于“前理解”,理解活動就是此在的前結(jié)構(gòu)向未來進(jìn)行籌劃的存在方式。[5]因此,筆者在此對近10年我國圖像學(xué)的研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析總結(jié)與未來展望。

首先,近10年中國圖像學(xué)的研究文獻(xiàn)數(shù)量不斷增加。自2011年開始,我國圖像學(xué)的研究成果由64篇增長到頂峰時的256篇,文獻(xiàn)數(shù)量呈倍數(shù)增長。其次,近10年中國圖像學(xué)的研究呈現(xiàn)多領(lǐng)域、跨學(xué)科的交叉研究趨勢。以圖像學(xué)近10年來的研究熱點來看,圖像學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域涉及文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)等各種學(xué)科和科學(xué),明顯具有多領(lǐng)域應(yīng)用和跨學(xué)科交融的特征。最后,近10年中國圖像學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)原始文獻(xiàn)的功用。藝術(shù)史要想成為獨立的人文學(xué)科,要想進(jìn)一步發(fā)展,就不能脫離對圖像視覺語言的分析研究,忽視對作品本體語言的解讀。[6]圖像學(xué)方法的目的之一便是更好地實現(xiàn)與圖像本體進(jìn)行對話,而圖像本體的真實性也就決定了圖像研究成果功用與效力。

按照上述數(shù)據(jù)分析及熱點把控,筆者對未來中國圖像學(xué)發(fā)展持積極的態(tài)度,但同樣提出一些建議與期許。第一,回歸原典,是未來中國圖像學(xué)研究之基本面。如?？抡J(rèn)為詞與物的關(guān)系是無限的,米歇爾也認(rèn)為圖像與語言的關(guān)系也是無限的,要呈現(xiàn)這種無限關(guān)系,就要突破語言一貫以來對圖像的掌控,討論圖像的本體性。因此,圖像學(xué)經(jīng)典理論與科學(xué)方法的深入探索依舊是應(yīng)對當(dāng)下跨學(xué)科研究的根基與保障。第二,強(qiáng)調(diào)原野,是未來中國圖像學(xué)的研究之拓展面。這里的原野是指原生材料及其所具備的真實性。“民族志參與塑造如數(shù)字媒體這類現(xiàn)象并被其塑造,與數(shù)字媒介有關(guān)的藝術(shù)和民族志實踐正在改變,根據(jù)強(qiáng)調(diào)地方的地理觀念和象征觀念的線上—線下關(guān)系來理解地方的地形學(xué)也在改變。藝術(shù)與民族志的關(guān)系發(fā)生一些變化并日益密切。根據(jù)常圍繞社交媒體及更早的互聯(lián)網(wǎng)本身的參與式假設(shè),分析藝術(shù)與民族志的交叉很有價值。借助藝術(shù)民族志,我們既可研究藝術(shù)文化構(gòu)成的意義世界,也可研究藝術(shù)行為構(gòu)成的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)?！盵7]恰是如此,圖像既兼具藝術(shù)實踐過程中的媒介材料端,同時又承載著社會與文化共構(gòu)的意義世界、結(jié)構(gòu)世界。因此,強(qiáng)調(diào)圖像學(xué)材料的原野性既要從學(xué)科層面來看,圖像學(xué)的研究對象絕大部分還是依附于原生材料上的傳統(tǒng)藝術(shù)圖像;又要從研究方法來講,圖像學(xué)本體方法及實證研究法是圖像學(xué)的研究核心。第三,著眼原創(chuàng),是未來中國圖像學(xué)的研究之轉(zhuǎn)向面。近現(xiàn)代以來,雖因歷史和現(xiàn)實的種種原因,我國大學(xué)學(xué)科的分類越來越細(xì),迫使各藝術(shù)門類之間斬斷與之俱來的內(nèi)在關(guān)聯(lián),實用主義的傾向又使藝術(shù)理論學(xué)科淪為技藝性學(xué)科的附庸,但數(shù)10年來中國人的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)展示(展演) 、藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)理論升華的理念等,卻依然保有著兼容并蓄、多元糅雜的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)特征。[8]由此,當(dāng)下藝術(shù)形式的多樣與多元特征勢必要求圖像研究在轉(zhuǎn)向視覺文化時應(yīng)具備原創(chuàng)思維。第四,立足本土,是未來中國圖像學(xué)的研究之實際面。如云南大學(xué)王玲教授在研究云南音樂舞蹈圖像的成果中所提及,“從西方音樂圖像學(xué)這一新興學(xué)科與云南特色相結(jié)合的視角切入,選取集民族性、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)、聽覺藝術(shù)與視覺藝術(shù)為一體的研究對象,收集、整理和全面系統(tǒng)地研究有明顯地域特征和民族特色的歷代云南音樂舞蹈圖像,以期為區(qū)域民族音樂舞蹈文化藝術(shù)的形成、傳播與發(fā)展,為其創(chuàng)造者民族群體間的關(guān)系提供實證研究”[9]。利用圖像學(xué)相關(guān)理論角度切入?yún)^(qū)域民族音樂舞蹈,目的在于為該區(qū)域藝術(shù)形式的生成過程、傳播與發(fā)展路徑及群體關(guān)系間提供實證研究,這或稱之為圖像學(xué)立足本土的有力效用。

結(jié)論

中國自古以來就存有“圖像證史”“圖像即史”的觀念。現(xiàn)當(dāng)代以來,繼王國維先生“二重證據(jù)法”提出以后,葉舒憲將其理論深發(fā)并拓展至“四重證據(jù)法”,即史料文獻(xiàn)(地上)、考古發(fā)現(xiàn)(地下)、“深耕”解釋及圖像的神話原型?；谶@一背景下,于傳統(tǒng)圖像藝術(shù)而言,當(dāng)代學(xué)者致力于透過圖像表層各元素間的聯(lián)系,深究圖像背后所表征或指代的社會、文化、經(jīng)濟(jì)等層面的寓意,以求達(dá)至“史料”的功用。對當(dāng)代圖像及視覺研究而言,學(xué)者們大都致力于健全圖像學(xué)的學(xué)科體系與科學(xué)方法,深究當(dāng)代圖像及視覺研究的傳播載體及符號意義,以求全面再現(xiàn)圖像的創(chuàng)作過程與實踐方式,最終達(dá)至如米歇爾“元圖像”之理論實際。

綜上所述,筆者對2011—2021年間國內(nèi)學(xué)者所涉獵的圖像學(xué)及其相關(guān)研究成果進(jìn)行了盡可能全面、客觀的梳理、分析、歸納與評價。通過評述,有理由相信,隨著對方興未艾的圖像學(xué)研究及視覺文化研究的深入探索和持續(xù)關(guān)注,我國將不斷推動圖像學(xué)學(xué)科的建構(gòu),圖像學(xué)方法的科學(xué)應(yīng)用,圖像學(xué)內(nèi)涵外延的多領(lǐng)域、跨學(xué)科交融。至此,圖像學(xué)在我國的發(fā)展一定會伴隨著學(xué)術(shù)群體的拓展、學(xué)科熱點的擴(kuò)大、研究熱度的提升,沿著理論與實踐雙軌并行的路徑不斷發(fā)展,生生不息。