王冰

應(yīng)考錦囊

1.分析文章結(jié)構(gòu)

“分析文章結(jié)構(gòu)”是指對(duì)文章各部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)安排及結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行整體性分析。它包含三層意思：（1）分析文體特征、觀點(diǎn)與材料的關(guān)系；（2）劃分文章段落層次；（3）分析文章的邏輯、思路。

高考論述類文本閱讀對(duì)“分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查以下兩個(gè)方面：（1）概括作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，如何收束結(jié)尾、解決問(wèn)題；（2）分析材料與材料之間、論點(diǎn)與材料之間的關(guān)系。

2.歸納內(nèi)容要點(diǎn)

“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”是指對(duì)散落或蘊(yùn)含在文章中的要點(diǎn)進(jìn)行歸納和概括。它包括三層意思：（1）對(duì)具體的內(nèi)容加以概括；（2）對(duì)抽象的內(nèi)容加以闡發(fā)；（3）對(duì)含蓄的內(nèi)容加以解說(shuō)。

高考論述類文本閱讀對(duì)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”主要考查以下四個(gè)方面：（1）對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、歸納、概括；（2）對(duì)某段落內(nèi)容要點(diǎn)的分析、歸納、概括；（3）就具體材料下某一定義的歸納概括；（4）結(jié)合文章結(jié)構(gòu)、思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)。

3.概括中心思想

“概括中心思想”是指對(duì)文章所要表達(dá)的核心觀點(diǎn)及所要達(dá)到的主要目的進(jìn)行概括。它包含兩層意思：（1）概述文章的主要思想；（2）揭示文章的核心觀點(diǎn)或判斷文章的價(jià)值。

高考論述類文本閱讀對(duì)“概括中心思想”主要考查以下兩個(gè)方面：（1）歸納、概括文章的主題思想（或中心論點(diǎn)）；（2）揭示文章的目的和意義。

一篇文章要使用若干個(gè)材料，每個(gè)材料都圍繞一個(gè)核心，考生須在理清文章結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)材料內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，概括出文章所表達(dá)的中心思想。在這一過(guò)程中，分析結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)，綜合歸納是核心，概括表述是關(guān)鍵，三個(gè)過(guò)程要循序漸進(jìn)。

針對(duì)訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

材料一：中國(guó)思想界最占勢(shì)力的是道家與儒家。道家思想有兩個(gè)基本原則：一是極端的自然主義，一是極端的個(gè)人主義。唯其偏重自然主義，所以蔑視“制度文為”，一切都應(yīng)任其自然，無(wú)為而治。唯其側(cè)重個(gè)人主義，所以蔑視社會(huì)。老子所謂“我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，其實(shí)并非有所作為，不過(guò)人人各安其所，把文化與生活需要降到極低限度，互不侵犯，“共存共榮”而已。儒家雖不倡個(gè)人主義，而論道德，說(shuō)仁義，卻全從個(gè)人本位出發(fā)。季康子問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”己立立人，己達(dá)達(dá)人；達(dá)固可兼善天下，窮仍可獨(dú)善其身。儒家所提倡的美德大半含有社會(huì)性，但是他們所著重的卻不在它的社會(huì)性而在它對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要。

西方思想界最占勢(shì)力的是希臘人所傳下來(lái)的哲學(xué)系統(tǒng)和從希伯來(lái)所吸收過(guò)來(lái)的基督教。哲學(xué)支流雖多，最顯著的是柏拉圖和黑格爾，他們都以為國(guó)家高于一切，個(gè)人幸福應(yīng)以社會(huì)幸福為本。盧梭本是菲薄社會(huì)者，也說(shuō)民約既成，個(gè)人意志即須受制于公眾意志。近代西方人所提倡的自由似稍替?zhèn)€人主義助聲勢(shì)，但是他們的理想的自由，如穆勒所標(biāo)榜的，是“最多數(shù)人的最大量的幸?！保圆幻撋鐣?huì)本位的看法。

這兩種不同的看法形成中西文化思想的兩種不同的類型，中國(guó)人側(cè)重個(gè)人本位，所以道德的觀念特別濃厚，政治法律思想多從倫理思想出發(fā)。西方人側(cè)重社會(huì)本位，所以法的觀念特別濃厚，倫理思想常為政治法律思想所左右。中國(guó)人的倫理觀是“離心的”，由內(nèi)而外的；西方人的倫理觀是“向心的”，由外而內(nèi)的。

依中國(guó)傳統(tǒng)的看法，在一個(gè)壞的社會(huì)中，如果有少數(shù)個(gè)人敦品勵(lì)行，標(biāo)出一個(gè)好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個(gè)新風(fēng)氣，然后那個(gè)社會(huì)自然會(huì)變好。依一部分西方學(xué)者的看法，社會(huì)自身本其固有的力量逐漸轉(zhuǎn)變，它所潛藏的弱點(diǎn)就是它向另一方向轉(zhuǎn)變的萌芽。比如封建社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到近代國(guó)家社會(huì)；農(nóng)業(yè)社會(huì)到走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會(huì)；私產(chǎn)社會(huì)走不通時(shí)，自然會(huì)轉(zhuǎn)變到企業(yè)公營(yíng)社會(huì)?？傊?，社會(huì)轉(zhuǎn)變不出兩種方式，或由自變，或由人變。我們承認(rèn)社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)，同時(shí)，我們也不能否認(rèn)少數(shù)人的努力也往往可以促成、延滯，或移轉(zhuǎn)這個(gè)大勢(shì)。

要復(fù)興中國(guó)民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。我們必須尊敬而且維護(hù)社會(huì)上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者夤緣幸進(jìn)者和頹廢因循者。無(wú)功受祿者與不才而在高位者都是社會(huì)的寄生蟲(chóng)，我覺(jué)得政教當(dāng)局須特別注意，為著自樹(shù)聲勢(shì)而多引用或扶助一個(gè)無(wú)品學(xué)的青年，便是多獎(jiǎng)勵(lì)一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神，這種辦法可危及國(guó)家命脈，我們當(dāng)知警惕。要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好。我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺(jué)得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過(guò)日子，多數(shù)人徒以學(xué)校為進(jìn)身干祿之階，品格固不砥礪，學(xué)問(wèn)也止于淺嘗膚受。這種風(fēng)氣必須改變過(guò)，中國(guó)才真正有希望。改變風(fēng)氣是教育的事，但是教育卻不僅是學(xué)校的事。

（摘編自朱光潛《個(gè)人本位和社會(huì)本位的倫理觀》）

材料二：我常走在前門一帶通衢，覺(jué)得那樣狹隘的一條道路，其間竟能容納數(shù)多時(shí)代的器物：也有駱駝轎，也有上貼“借光二哥”的一輪車，也有騾車、馬車、人力車、自轉(zhuǎn)車、汽車等，把二十世紀(jì)的東西同十五世紀(jì)以前的匯在一處，輪蹄軋軋，汽笛嗚嗚，復(fù)雜萬(wàn)狀，稍不如意，即遭沖軋。推一輪車的討厭人力車、馬車、汽車，拉人力車的討厭?cǎi)R車、汽車，趕馬車的又討厭汽車。反說(shuō)回來(lái)，也是一樣。新的嫌舊的妨阻，舊的嫌新的危險(xiǎn)。仔細(xì)想來(lái)，全是我們創(chuàng)造的能力缺乏的原故，若能在北京創(chuàng)造一條四通八達(dá)的電車軋路，我想那時(shí)乘坐駝轎、騾車、人力車等等的人，必都舍卻這些笨拙迂腐的器具，來(lái)坐迅速捷便的電車，馬路上自然綽有余裕，不像那樣擁擠了。

因此我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進(jìn)步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軋道，輸運(yùn)從前那些乘駝轎、騾車、人力車的人一般。

（摘編自李大釗《新的！舊的》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.儒家講求兼濟(jì)天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，雖提倡符合社會(huì)需求的美德，但其本質(zhì)仍屬個(gè)人本位的倫理觀。

B.西方人側(cè)重社會(huì)本位，即使菲薄社會(huì)的盧梭和標(biāo)榜自由的穆勒，也仍不脫社會(huì)本位的看法。

C.中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為少數(shù)人的努力往往可以促成社會(huì)變化，西方有些學(xué)者則認(rèn)為社會(huì)本身有一個(gè)常趨轉(zhuǎn)變的大勢(shì)。

D.當(dāng)我們的青年創(chuàng)造出符合各個(gè)階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭，而且能和諧共助。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.由材料一第一段老子的話可知，道家偏重自然主義和個(gè)人主義，一切任其自然，無(wú)為而治。

B.材料一第二段綜述了多位西方學(xué)者的觀點(diǎn)，其目的是證明西方的倫理觀是否定個(gè)人本位的。

C.《紅樓夢(mèng)》中“夤緣復(fù)舊職”的賈雨村是朱光潛認(rèn)為必須鄙棄且不該重用的一類人。

D.二十世紀(jì)初的舊中國(guó)新舊雜陳、矛盾叢生，朱光潛、李大釗從各自角度發(fā)出吁求，提出解決的思路。

3．下列選項(xiàng)，不符合中國(guó)“由內(nèi)而外”的倫理觀的一項(xiàng)是（? ）

A.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)·為政》）

B.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)之道》）

C.溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。（《詩(shī)經(jīng)·北山》）

D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·齊桓晉文之事》）

4．民族復(fù)興，為什么要在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）