賈磊

摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，取得了偉大的歷史性成就。中國(guó)式現(xiàn)代化是在世界歷史背景下持續(xù)推進(jìn)的，面臨著比西方現(xiàn)代化更為復(fù)雜的新環(huán)境、新挑戰(zhàn)、新問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)四重張力的超越克服：克服個(gè)體自我與社會(huì)整體之間的張力，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展；克服人與自然之間的張力，構(gòu)建人與自然共同體；克服社會(huì)與國(guó)家之間的張力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)協(xié)同治理；克服民族與世界之間的張力，開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；張力；超越克服

中圖分類號(hào)：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）03-0009-09

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保?］22以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)民族偉大復(fù)興，并不是自然而然的理論演繹，更不是一帆風(fēng)順的實(shí)踐過(guò)程，而是在不斷克服各種張力中推向前進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化、蘇聯(lián)模式的現(xiàn)代化相比，面臨更多挑戰(zhàn)和困難。進(jìn)入新的歷史起點(diǎn)，面對(duì)世界百年未有之大變局，探析中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的不同張力，揭示其內(nèi)在邏輯和超越克服的對(duì)策路徑，對(duì)于開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有重要的理論意義、實(shí)踐意義和世界意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化克服了個(gè)體自我與社會(huì)整體之間的張力，推動(dòng)人的全面發(fā)展

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)體的生活狀態(tài)和行為方式會(huì)受到社會(huì)發(fā)展復(fù)雜性和不確定性的影響，從而催生了“我是誰(shuí)”“我要做什么”的茫然。在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)人通過(guò)人身依附的方式來(lái)和社會(huì)建立關(guān)系并獲得歸屬感，個(gè)體在生活世界中對(duì)于時(shí)間和空間的感知是直觀的、確定的，此時(shí)個(gè)體的自我意識(shí)并不強(qiáng)烈，個(gè)體理解自我的存在并從個(gè)人需要出發(fā)來(lái)選擇生活的情形還沒(méi)有成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，因而自我認(rèn)同問(wèn)題在前現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有凸顯出來(lái)。近代以來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程逐步瓦解了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為個(gè)體創(chuàng)造了巨大的社會(huì)流動(dòng)和空間流動(dòng)機(jī)會(huì)。“現(xiàn)代性是個(gè)體主體性確立的過(guò)程，自我意識(shí)的自由成為個(gè)體主體性確立的標(biāo)志?！保?］而自我意識(shí)的覺(jué)醒和主體性的確立讓個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得了自由，職業(yè)、婚姻、信仰等的選擇不再受制于傳統(tǒng)的家族共同體，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的各種灌輸和承諾已不復(fù)存在，因而個(gè)體的選擇和決定也就無(wú)法再?gòu)纳鐣?huì)獲得確定可靠的保證。由此，自由的個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中陷入一種流動(dòng)不安的狀態(tài)，對(duì)于自我的評(píng)價(jià)是不連續(xù)、不穩(wěn)定的?！拔覀儾辉?gòu)倪^(guò)去獲取自己的認(rèn)同：我們不得不在同他人的互動(dòng)中積極主動(dòng)地制造它們”［3］，但個(gè)體與他者的關(guān)系更多體現(xiàn)為隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系而變化的關(guān)系，人不能夠按照個(gè)人的自由意志來(lái)創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，這就導(dǎo)致真實(shí)的自我和社會(huì)需要的自我之間存在沖突。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，但這種社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)代化進(jìn)程中不再是穩(wěn)定的、可靠的，社會(huì)關(guān)系的流動(dòng)性變化讓個(gè)體不斷失去原有的心理定式、行為慣性和價(jià)值理念，陷入了迷茫的自我狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中流浪、漂泊的感覺(jué)讓不少個(gè)體轉(zhuǎn)向虛擬網(wǎng)絡(luò)空間來(lái)尋求身份確證和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)空間的符號(hào)化生存進(jìn)一步加劇了個(gè)體身份確認(rèn)的窘境，虛擬世界的自我和真實(shí)世界的自我發(fā)生了分離，個(gè)體無(wú)法形成統(tǒng)一的自我觀。不少中國(guó)人發(fā)現(xiàn)盡管在現(xiàn)代化過(guò)程中解決了物質(zhì)需求的問(wèn)題，但快速的社會(huì)節(jié)奏和壓力已經(jīng)讓自己無(wú)法自由選擇所期望的生活追求，個(gè)體的價(jià)值體系更多是由本能、欲望、情感等非理性因素來(lái)主導(dǎo)，常常產(chǎn)生一種無(wú)以名狀的焦慮，不能確定生活的目標(biāo)和個(gè)人的價(jià)值是什么，甚至信奉“佛系”“躺平”哲學(xué)，由此，現(xiàn)代化將個(gè)人置于人生價(jià)值意義失落的危機(jī)中。

“個(gè)體自我認(rèn)同的危機(jī)的發(fā)生，從根本上看，是因?yàn)閭€(gè)體在生活上得不到確定不變的保障和精神上找不到歸宿?！保?］一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化讓中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了劇烈的變動(dòng)和轉(zhuǎn)型。中國(guó)的現(xiàn)代化不是從傳統(tǒng)內(nèi)部自然生成的，而是伴隨著近代帝國(guó)主義的侵略而從外部滲透與傳播而來(lái)，是一種被動(dòng)式、后發(fā)式的現(xiàn)代化。新中國(guó)在成立之初就提出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在極其復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中取得了全球矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就，改變了現(xiàn)代化的世界版圖。中國(guó)快速而迅猛的現(xiàn)代化進(jìn)程打破了傳統(tǒng)社會(huì)植根于自然經(jīng)濟(jì)和血緣關(guān)系的秩序?！霸谶@種社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人的嚴(yán)重認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)成了一種必然?！保?］另一方面，西方現(xiàn)代化是在西方理性精神和知識(shí)論傳統(tǒng)下所發(fā)生的人類歷史進(jìn)程，而中華傳統(tǒng)文化是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家族結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展出的，是現(xiàn)代化以前社會(huì)的產(chǎn)物，其中包含著不少與現(xiàn)代文明相悖的成分，這就意味著傳統(tǒng)文化為了捍衛(wèi)自身的合法性必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程形成一定的阻滯。比如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重農(nóng)抑商，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)就產(chǎn)生了一定阻礙；重德輕法則導(dǎo)致了過(guò)去社會(huì)發(fā)展中對(duì)于法治建設(shè)的忽視，法對(duì)社會(huì)的規(guī)范調(diào)節(jié)作用無(wú)法充分發(fā)揮，等等。另外，現(xiàn)代化進(jìn)程中某些大眾文化組織為了獲取更多經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而消極迎合大眾、娛樂(lè)大眾，從而降低了大眾的科學(xué)思維能力和道德判斷能力，其世俗性和娛樂(lè)性不斷消解社會(huì)崇高的價(jià)值體系。一些人被物欲化平面化的大眾文化商品所淹沒(méi)，不再進(jìn)行深刻的思索，也喪失了追求崇高的沖動(dòng)，從而造成了信仰在少數(shù)人生活中的離場(chǎng)。

實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我與社會(huì)整體的和解，不僅要讓個(gè)體能夠?qū)ι饬x進(jìn)行自我反思，同時(shí)也需要社會(huì)賦予個(gè)體以合理的生存環(huán)境，從而能夠在個(gè)體和社會(huì)的良性互動(dòng)中重塑自我認(rèn)同。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了個(gè)體的自我反思。吉登斯認(rèn)為自我是個(gè)體的反思性投射，“我們不是我們現(xiàn)在的樣子，而是對(duì)自身加以塑造的結(jié)果”［6］。現(xiàn)代化能夠?yàn)閭€(gè)人創(chuàng)造更大自由，同時(shí)也會(huì)不斷壓縮個(gè)人自由。面對(duì)現(xiàn)代化這一矛盾統(tǒng)一體，需要強(qiáng)化自我的反思意識(shí)。每個(gè)人要按照自己的尺度來(lái)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)自己，對(duì)既有的思維方式、價(jià)值觀念和世界圖景等進(jìn)行深入反思批判，不斷克服自我的狹隘性，從有限的自我世界走向更為廣闊的公共世界。要把握個(gè)人生活的主動(dòng)權(quán)，對(duì)于生活世界中自身不同層次的需求、社會(huì)期望等作出合理回應(yīng)，讓個(gè)體自我意識(shí)和社會(huì)自我意識(shí)在“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，通過(guò)豐富的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)建構(gòu)自我的心靈秩序和精神世界。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷優(yōu)化個(gè)體生存環(huán)境。社會(huì)情境蘊(yùn)含著個(gè)體在社會(huì)中的屬性規(guī)定，主體的身份確認(rèn)就是在社會(huì)定位中完成的，這就需要社會(huì)能夠?yàn)閭€(gè)體提供有序、完整、穩(wěn)定的生活圖景。新時(shí)代，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中要扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不斷暢通社會(huì)各個(gè)階層的流動(dòng)渠道，讓每個(gè)個(gè)體能夠在社會(huì)生活中獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。政府依法依規(guī)引導(dǎo)資本發(fā)展，讓資本要素更好地服務(wù)于個(gè)體自由全面發(fā)展。同時(shí)我們堅(jiān)持繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取寶貴智慧來(lái)應(yīng)對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)，在流變的時(shí)代為自我提供安身立命之所。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化克服了人與自然之間的張力，不斷強(qiáng)化人與自然共同體的構(gòu)建

人與自然的關(guān)系是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。在原始社會(huì)，由于人的實(shí)踐能力的局限，人和自然處在一種“自然吞并人”的消極和諧狀態(tài)中。自然作為人類生存所直接依賴的存在，對(duì)人類充滿了吸引力。人類不僅僅從所直接接觸的自然中獲取各類食物、藥材、礦產(chǎn)等，人還對(duì)于自然有著直接的經(jīng)驗(yàn)，并從這種經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出各種神話藝術(shù)和對(duì)世界本源的想象。隨著人的實(shí)踐能力的發(fā)展，特別是技術(shù)的飛躍，過(guò)去人對(duì)于自然的神秘的或者詩(shī)意的理解被拋棄，取而代之的是實(shí)用的功利主義視角。人類錯(cuò)誤地將自己凌駕于自然之上，單方面關(guān)注從自然直接獲取的效益，而忽視了自然界的資源是有限的。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程也面臨著人與自然關(guān)系二元對(duì)立的問(wèn)題，有的人在發(fā)展中將自然視為與人無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在物，自然界存在的唯一價(jià)值就是滿足人的占有欲望。當(dāng)人把自然視為異己的客體加以征服改造，人和自然就會(huì)處在一種分裂對(duì)立的狀態(tài)中?！叭伺c自然的關(guān)系被狹隘化為單一的、功利性的占有關(guān)系，結(jié)果人的精神生活被活生生地囚禁于一個(gè)‘利字、壓縮為一個(gè)‘欲字?！保?］到了今天，我們看到大山，不再感嘆自然的鬼斧神工，我們更關(guān)注山脈之下的礦產(chǎn)；我們看到廣袤的森林，立刻想到了其中蘊(yùn)藏的珍貴的木材、藥品等；我們看到豬牛羊，想到的是餐桌上烹飪的食品……自然不再是人的家園，而是生產(chǎn)的原材料，人和自然的對(duì)話，已經(jīng)變成了人獲得產(chǎn)品的過(guò)程。今天的自然在很大程度上是被嚴(yán)重污染的自然、被過(guò)度商品化的自然。

西方現(xiàn)代化是一個(gè)全球性過(guò)程，其發(fā)展根植于資本邏輯之中，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中人類與自然關(guān)系的考察繞不開(kāi)資本邏輯。資本邏輯的本質(zhì)要求和一般性特征就是對(duì)價(jià)值增值的無(wú)限追求。人與自然本應(yīng)是密不可分的命運(yùn)共同體，但當(dāng)其置于資本邏輯支配下，就會(huì)導(dǎo)致這一共同體的消解。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本邏輯認(rèn)為自然是實(shí)現(xiàn)資本增值的重要資源和手段。在資本面前，人對(duì)于自然進(jìn)行了無(wú)情的剝奪。資本和技術(shù)的結(jié)合大大提高了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐能力，自然成了被控制的對(duì)象?！百Y本所關(guān)心的是在大量生產(chǎn)有利潤(rùn)的產(chǎn)品的方向上讓生產(chǎn)力得以發(fā)展，對(duì)于環(huán)境的考慮必然是第二位的。如產(chǎn)業(yè)公害所表明的那樣，資本的邏輯是為了獲得利潤(rùn)而不惜破壞環(huán)境?！保?］人與自然的對(duì)話變成了主體對(duì)于客體不斷的改造和索取，自然被當(dāng)作人的利益而存在的客體，是資本進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)的原材料。這樣人就錯(cuò)誤地把自己視作自然的統(tǒng)治者，僅僅關(guān)注從自然獲得經(jīng)濟(jì)利益，而忽視了人與自然作為共同體的一體性。正是由于人和自然的對(duì)立越發(fā)尖銳，才造成了今天面臨的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染、物種銳減、生態(tài)失衡、災(zāi)害頻發(fā)等問(wèn)題。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中人類與自然的和解，并不是要完全消滅資本，也不是放棄人類對(duì)于自然界的改造利用，而是在生產(chǎn)力的發(fā)展中來(lái)不斷強(qiáng)化“人與自然共同體”意識(shí)，“不是資本來(lái)支配人，支配‘人—自然共同體，而是以人為本，由‘人—自然共同體來(lái)支配資本”［10］。新時(shí)代我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中走出了具有中國(guó)特色的綠色現(xiàn)代化道路。首先，樹(shù)立了綠色發(fā)展理念。這一理念強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”［11］，“良好生態(tài)環(huán)境是最基本的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［12］等。為此，中國(guó)努力建立更為普及的生態(tài)教育體系，充分利用新媒介來(lái)加強(qiáng)綠色發(fā)展理念的宣傳，重新塑造人們對(duì)于生態(tài)文明的價(jià)值取向，讓人與自然和諧相處的理念逐步轉(zhuǎn)化為全社會(huì)生態(tài)保護(hù)、低碳生活等綠色生活生產(chǎn)模式，以全民意志來(lái)為綠色發(fā)展實(shí)踐構(gòu)筑最為堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其次，完善了綠色發(fā)展制度體系。綠色發(fā)展并不等同于簡(jiǎn)單的環(huán)保主義或者生態(tài)主義，而是將生態(tài)文明建設(shè)與人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各方面有機(jī)融合起來(lái)，從頂層設(shè)計(jì)上來(lái)加強(qiáng)制度保障。中國(guó)結(jié)合發(fā)展實(shí)際來(lái)制定系統(tǒng)完善的生態(tài)法律制度、環(huán)境監(jiān)督制度、污染懲治制度、生態(tài)補(bǔ)償制度等，逐步形成多元主體參與、激勵(lì)懲罰并重、治標(biāo)治本統(tǒng)一的生態(tài)文明制度體系，通過(guò)相應(yīng)的制度安排來(lái)為綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力。最后，加強(qiáng)了綠色科技創(chuàng)新。馬克思在《資本論》中指出，“機(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利”［13］，但這并不意味著機(jī)器就應(yīng)當(dāng)扮演破壞自然生態(tài)的角色。相反，科學(xué)技術(shù)在不斷創(chuàng)新中已經(jīng)和綠色發(fā)展構(gòu)建了一種相輔相成的關(guān)系，人與自然現(xiàn)代化關(guān)系的構(gòu)建離不開(kāi)高新技術(shù)的支撐。新時(shí)代中國(guó)加大節(jié)約、替代、循環(huán)等生態(tài)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和推廣應(yīng)用，引導(dǎo)企業(yè)、院校、研究機(jī)構(gòu)等加強(qiáng)生態(tài)領(lǐng)域關(guān)鍵前沿技術(shù)攻關(guān)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建全方位綠色創(chuàng)新支撐體系，利用綠色科技創(chuàng)新來(lái)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，不斷推動(dòng)人類物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的生態(tài)化，讓人的實(shí)踐活動(dòng)成為更加符合自然規(guī)律的活動(dòng)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化克服了社會(huì)與國(guó)家之間的張力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)協(xié)同治理

社會(huì)與國(guó)家關(guān)系問(wèn)題是各國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)注的一個(gè)核心問(wèn)題。處理好這一問(wèn)題對(duì)于走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的；列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及深入探索這個(gè)問(wèn)題；蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題?！保?4］中國(guó)式現(xiàn)代化并不是單純發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是有著上層建筑的密切配合。新中國(guó)成立后，中國(guó)在國(guó)家治理中采用了政府總體控制的模式，通過(guò)集中力量辦大事實(shí)現(xiàn)了推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的階段性目標(biāo)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家與社會(huì)是高度一體化的，很多責(zé)任由政府來(lái)承擔(dān)，國(guó)家治理采用的是“全能主義政府”治理模式，即“國(guó)家通過(guò)意識(shí)形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)以及有效的干部隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活所有方面的滲透和組織”［15］，社會(huì)自治空間拓展和能力發(fā)揮受到一定影響。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，都管了很多不該管、管不好、管不了的事，這些事只要有一定的規(guī)章，放在下面，放在企業(yè)、事業(yè)、社會(huì)單位，讓他們真正按民主集中制自行處理，本來(lái)可以很好辦，但是統(tǒng)統(tǒng)拿到黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、拿到中央部門(mén)來(lái)，就很難辦?！保?6］中國(guó)作為一個(gè)超大規(guī)模并且正處在轉(zhuǎn)型變化中的社會(huì)，在改革開(kāi)放之初還沒(méi)有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域建立一整套完善成熟的現(xiàn)代制度機(jī)制，如果完全依靠政府來(lái)統(tǒng)籌各個(gè)領(lǐng)域治理、協(xié)調(diào)分配公共產(chǎn)品等，不僅會(huì)造成政府的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)空間被行政權(quán)力不斷擠壓，共建共治共享的社會(huì)治理也就難以實(shí)現(xiàn)。

政府與社會(huì)面臨的協(xié)調(diào)困境，一方面是受到了歷史上權(quán)力觀念和治理思維的影響束縛，另一方面則是現(xiàn)代化道路上國(guó)家社會(huì)一體化進(jìn)程的后果。從歷史來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的自治傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。古代社會(huì)建立了自治制度，比如秦漢的鄉(xiāng)亭里制、魏晉的三長(zhǎng)制、隋唐的鄰保制、宋代的保甲制、元代的社制、明清的里甲制等，人們從社會(huì)中遴選長(zhǎng)老鄉(xiāng)紳作為治理權(quán)威，借助于儒禮教化、鄉(xiāng)規(guī)民約等來(lái)實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)治理。但這種傳統(tǒng)社會(huì)自治更多是隸屬于封建皇權(quán)的自治，是家國(guó)同構(gòu)下的國(guó)家統(tǒng)治方式，而不具備現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)自治涵義。傳統(tǒng)的自治思維原則會(huì)制約現(xiàn)代進(jìn)程中社會(huì)自治理念的發(fā)育成長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，國(guó)家主導(dǎo)著中國(guó)的社會(huì)變遷，從新中國(guó)成立初期的“人民公社”“單位制”到后來(lái)的“村委會(huì)”“居委會(huì)”，都是在國(guó)家社會(huì)一體化邏輯下所建立的社會(huì)治理組織結(jié)構(gòu)和管理方式，“國(guó)家與社會(huì)的現(xiàn)代權(quán)利關(guān)系并沒(méi)有完全建構(gòu)起來(lái)，社會(huì)的主體性并沒(méi)有建構(gòu)起來(lái)”［17］。同時(shí)，從各類社會(huì)組織發(fā)展來(lái)看，這些組織帶有較強(qiáng)的行政化特點(diǎn)，實(shí)際上仍然是代行部分政府職能，抑制和束縛了社會(huì)組織在國(guó)家與公民之間支持保護(hù)作用的發(fā)揮。正是由于在國(guó)家治理中還沒(méi)有建立“政府—社會(huì)—個(gè)人”的模式，公民在幾乎所有事情上都是直接面對(duì)政府、依賴政府，容易引發(fā)社會(huì)分歧和沖突，加大了政府的治理壓力。黨的十八屆三中全會(huì)提出將推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化納入全面深化改革總目標(biāo)之中，黨的十九屆四中全會(huì)則進(jìn)一步提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，為探索出具有中國(guó)特色的政府與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展道路提供了重要指導(dǎo)。

推進(jìn)治理現(xiàn)代化就是要超越西方世界國(guó)家與社會(huì)二元對(duì)立的治理邏輯，在新時(shí)代建立國(guó)家與社會(huì)協(xié)同治理的新格局，從而實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)政府—強(qiáng)社會(huì)”的良性互動(dòng)。首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代我們不斷堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，針對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和痛點(diǎn)來(lái)強(qiáng)化治理頂層設(shè)計(jì)，破除現(xiàn)有治理體制機(jī)制弊端，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五大領(lǐng)域中不斷改善優(yōu)化治理體系。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下匯聚推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的強(qiáng)大合力，發(fā)揮好黨在其中的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)作用，努力凝聚不同主體的治理共識(shí)，在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化中形成強(qiáng)大的總體效應(yīng)。不斷加強(qiáng)新時(shí)代干部隊(duì)伍建設(shè)，建立系統(tǒng)完善的人才制度和政策體系，將治理能力作為干部隊(duì)伍選拔考核的重要依據(jù)，切實(shí)為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供人才智慧支撐。其次，堅(jiān)持建設(shè)服務(wù)型法治型政府。深入貫徹習(xí)近平法治思想，在國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建較為完善的法治框架和法治程序，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，利用法治思維和法治方式來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的善治。著眼找準(zhǔn)政府在國(guó)家治理體系中的角色定位，加快推動(dòng)行政體制改革，通過(guò)權(quán)力清單等方式來(lái)進(jìn)一步簡(jiǎn)政放權(quán)，推動(dòng)行政理念從過(guò)去干預(yù)為主轉(zhuǎn)向服務(wù)為主。積極創(chuàng)新政府治理模式手段，加大人工智能、大數(shù)據(jù)、5G等現(xiàn)代化技術(shù)手段在政府治理中的應(yīng)用，以整體性治理和精準(zhǔn)化治理來(lái)提高治理效能。最后，堅(jiān)持構(gòu)建多元化社會(huì)治理格局。充分發(fā)揮社會(huì)自治在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性作用，不斷提高社會(huì)進(jìn)行自我管理和服務(wù)的能力。暢通人民群眾參與社會(huì)治理的渠道，繼續(xù)發(fā)展全過(guò)程人民民主，鼓勵(lì)引導(dǎo)人民群眾通過(guò)不同方式來(lái)反映治理訴求和意見(jiàn)建議，加強(qiáng)人民群眾對(duì)政府治理的監(jiān)督。充分發(fā)揮市場(chǎng)在治理中的作用，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)不同主體的利益關(guān)系，為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供資金和技術(shù)支持。加快培育各類社會(huì)組織，積極構(gòu)建政府部門(mén)和社會(huì)組織的合作機(jī)制，引領(lǐng)社會(huì)組織自覺(jué)弘揚(yáng)公共情懷，發(fā)揮好社會(huì)組織在民主協(xié)商、政社互動(dòng)、公共服務(wù)等方面的作用。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化克服了民族與世界之間的張力，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

馬克思指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！保?8］任何國(guó)家的現(xiàn)代化都不是閉關(guān)鎖國(guó)的現(xiàn)代化，而是要在對(duì)外開(kāi)放中和其他國(guó)家進(jìn)行深度交往。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步拓展了世界現(xiàn)代化理論，克服了西方現(xiàn)代化的弊端，不斷提高中國(guó)對(duì)全球的影響力塑造力。未來(lái)世界在邁向更高發(fā)展階段進(jìn)程中，圍繞中國(guó)模式和西方模式的話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)會(huì)更加激烈，特別是在全球化背景下，中國(guó)與西方資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上的差異和對(duì)立，加劇了雙方在交往中的矛盾。這些矛盾作用于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)方面。在國(guó)際政治上，西方國(guó)家頻繁在人權(quán)、民主、新冠疫情、“一帶一路”等議題上挑釁抹黑中國(guó)，利用龐大的媒介體系來(lái)對(duì)中國(guó)進(jìn)行污名化報(bào)道，大肆渲染“中國(guó)威脅論”“中國(guó)陰謀論”；在思想文化上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家妄圖借助于自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)將其文化價(jià)值理念輸入中國(guó)，試圖通過(guò)其虛偽的自由民主等所謂“普世價(jià)值”來(lái)沖淡馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時(shí)抑制中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義在世界的交流傳播；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家搞貿(mào)易摩擦，利用貿(mào)易壁壘來(lái)限制中國(guó)產(chǎn)品拓展國(guó)際市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)的高新技術(shù)企業(yè)進(jìn)行赤裸裸的抵制打壓，通過(guò)美元霸權(quán)企圖破壞中國(guó)金融市場(chǎng)穩(wěn)定，等等。由此可見(jiàn)，西方資本主義國(guó)家不樂(lè)意、也不允許中國(guó)式現(xiàn)代化取得成功，中國(guó)所開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)在走向世界的過(guò)程中，必然會(huì)遭受資本主義文明形態(tài)的強(qiáng)烈抵制和破壞。如果中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中關(guān)上對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)，就不能夠汲取其他文明的經(jīng)驗(yàn)與智慧，不能從全球來(lái)獲得現(xiàn)代化的生產(chǎn)要素，就容易再次淪落到落后挨打的地步。同理，如果中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中放棄了獨(dú)立自主，將自身的現(xiàn)代化建設(shè)依附于其他國(guó)家，那么就會(huì)陷入被動(dòng)或者畸形的發(fā)展模式中，必然會(huì)付出高昂的代價(jià)。

當(dāng)前民族與世界之間的張力實(shí)際上就是“西方中心論”與“人類命運(yùn)共同體”的矛盾。近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命而獲得了相較于其他國(guó)家的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并逐漸演化出排斥其他文明的“西方中心論”，試圖通過(guò)殖民活動(dòng)、霸權(quán)行為等來(lái)征服其他文明，將西式現(xiàn)代化道路視為國(guó)家發(fā)展的唯一樣本，“世界歷史發(fā)展道路的多樣性、現(xiàn)代人類文明形態(tài)的多樣性就徹底被否定了”［19］。資本主義在全球擴(kuò)張的過(guò)程也是西方中心主義的滲透過(guò)程，不斷在全球塑造著資本主義的“偉大神話”，強(qiáng)調(diào)人類歷史是圍繞西方文明來(lái)展開(kāi)的，鼓吹西方價(jià)值觀念、發(fā)展模式具有普遍性。然而“西方中心論”已經(jīng)制約了不同文明的對(duì)話交流和世界歷史發(fā)展，人類迫切需要一種全新的文明形態(tài)作為生存發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)和路徑指向。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中帶領(lǐng)中國(guó)人民探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從而徹底否定了資本主義文明的線性歷史觀和歷史決定論，明確了人類文明發(fā)展的多樣性。需要明確的是，人類文明新形態(tài)并不是要否定任何文明，也不是要與其他文明發(fā)生沖突，而是為各國(guó)爭(zhēng)取應(yīng)有的發(fā)展空間和發(fā)展自主權(quán)，讓世界各國(guó)能夠按照自己意愿來(lái)選擇現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅讓中華民族在21世紀(jì)走向偉大復(fù)興，凸顯了科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性現(xiàn)實(shí)性，更有力推動(dòng)了人類文明向更高形態(tài)的轉(zhuǎn)型升華?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案?！保?0］亨廷頓等學(xué)者所提出的文明沖突論更多是服務(wù)于資本主義文明，沖突背后的邏輯是資本和利益的爭(zhēng)奪。從中國(guó)古代的絲綢之路、鄭和下西洋，到今天中國(guó)倡議的“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，都證明了不同文明的交往并不必然會(huì)產(chǎn)生沖突，而是能夠“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［1］63。人類文明新形態(tài)以多元包容、合作共贏的姿態(tài)向世界展示了文明之間的相互交融、共生共榮。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在空間維度上具有胸懷天下的特質(zhì)，是對(duì)“工業(yè)革命以來(lái)西方中心主義主導(dǎo)下單一中心交往方式的揚(yáng)棄和超越”［21］。新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能夠讓全世界攜手消除發(fā)展面臨的弊端，實(shí)現(xiàn)各國(guó)利益的最大公約數(shù)，推動(dòng)構(gòu)建和諧共存的美好世界。首先，推動(dòng)達(dá)成利益共識(shí)。正如馬克思所言，人們所奮斗的一切都與利益相關(guān)。利益共同體是人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路越來(lái)越多體現(xiàn)出其世界意義，為其他國(guó)家的發(fā)展提供了實(shí)踐和理論上的參考借鑒。中國(guó)堅(jiān)決摒棄過(guò)去國(guó)際社會(huì)中的叢林法則和零和游戲，秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，繼續(xù)推動(dòng)“一帶一路”等國(guó)際合作，推動(dòng)沿線國(guó)家政策、資金、貿(mào)易、設(shè)施等的融通，和其他國(guó)家共同構(gòu)建多邊貿(mào)易機(jī)制，提高全球公共產(chǎn)品的供給能力，找到不同區(qū)域、國(guó)家利益的匯合點(diǎn)，從而在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)全人類的共同利益。其次，推動(dòng)達(dá)成價(jià)值共識(shí)。不同國(guó)家、民族的沖突摩擦本質(zhì)上是一種價(jià)值沖突。推動(dòng)合作、擴(kuò)大共識(shí)的一個(gè)重要前提就是找到全人類的價(jià)值共識(shí)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！保?2］中國(guó)積極推動(dòng)這一共同價(jià)值理念在全球范圍內(nèi)的宣傳，積極揭露批判西方所謂的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)充分尊重各國(guó)自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，包容、理解和尊重不同國(guó)家的獨(dú)特價(jià)值理念，在國(guó)際社會(huì)開(kāi)展平等的文化交往，以價(jià)值共識(shí)來(lái)為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供凝聚力。最后，推動(dòng)達(dá)成行動(dòng)共識(shí)。中國(guó)積極利用領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)、國(guó)際論壇等交流平臺(tái)，率先設(shè)置引領(lǐng)性戰(zhàn)略性議題，整合不同國(guó)家的共識(shí)來(lái)構(gòu)建公平合理的國(guó)際行為準(zhǔn)則，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念落實(shí)到國(guó)際行動(dòng)中。積極構(gòu)建上海合作組織、中國(guó)—東盟、中非等命運(yùn)共同體，有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前國(guó)際社會(huì)面臨的前進(jìn)與倒退、合作與對(duì)抗、開(kāi)放與封閉等矛盾挑戰(zhàn)。針對(duì)區(qū)域或者世界面臨的恐怖主義、自然災(zāi)害、氣候變化等難題，發(fā)出中國(guó)聲音、提供中國(guó)方案，吸引帶動(dòng)更多國(guó)家主動(dòng)參與到命運(yùn)共同體構(gòu)建中，為共建美好世界提供可行路徑支撐。

五、結(jié)束語(yǔ)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界歷史和人類社會(huì)發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，不同國(guó)家和地區(qū)因歷史文化、社會(huì)制度和地緣政治的差異而選擇了不同的現(xiàn)代化道路。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，取得了偉大的歷史性成就，徹底打破了西方現(xiàn)代化神話。但社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。著眼于中國(guó)探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，考察中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的不同張力，有助于更好解決未來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多難題。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中所表現(xiàn)出的張力及由此引發(fā)的問(wèn)題，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程性問(wèn)題，隨著現(xiàn)代因素的積累和各個(gè)領(lǐng)域制度規(guī)范的重構(gòu)，特別是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的全面領(lǐng)導(dǎo)下，這些張力將逐步被克服，并產(chǎn)生巨大的活力和創(chuàng)造力，從而更好地推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程的全面開(kāi)啟，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)從被動(dòng)輸入型轉(zhuǎn)化為自主輻射型，中國(guó)未來(lái)將會(huì)走一條高質(zhì)量、可持續(xù)、包容性的發(fā)展之路，將中國(guó)式現(xiàn)代化與人類現(xiàn)代化密切聯(lián)系起來(lái)，與其他國(guó)家共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界歷史和人類文明穩(wěn)步向前發(fā)展。

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［22］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷［M］.北京：外文出版社，2017：522.

On the Transcendence and Overcoming of the

Four Tensions in Chinese Modernization

JIA Lei

（National Security Academy，National Defense University，Beijing 100091，China）

Abstract： The CPC has led the Chinese people to explore a path of Chinese modernization in the course of a century of struggle， and has made great historic achievements. Chinese modernization has continued to advance in the context of world history， and is facing new environments， new challenges， and new problems that are more complex than western modernization. In the process of promoting Chinese modernization， the CPC has transcended and overcome the four tensions： overcome the tension between individual self and society as a whole， promoted the free and comprehensive development of human beings; overcome the tension between humans and nature， built a community between humans and nature; overcome the tension between society and the state， promoted the realization of coordinated governance between the state and society; overcome the tension between the nation and the world， created a new form of human civilization.

Key words： Chinese modernization; new form of human civilization; tension; transcendence and overcoming

［責(zé)任編輯：盛? ? 利］