吳宏政

摘要：著眼于中國，中國式現(xiàn)代化的主題是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；著眼于全人類，中國式現(xiàn)代化的主題是推動世界歷史的和平與發(fā)展。西方資本主義文明堅持形而上學(xué)的文明觀，必然導(dǎo)致“西方文明中心論”“文明沖突論”，并在這一文明觀下建構(gòu)“東方從屬于西方”的世界格局，破壞了“和平與發(fā)展”的世界歷史主題。21世紀(jì)馬克思主義世界歷史理論超越了西方形而上學(xué)文明觀，以中國式現(xiàn)代化為現(xiàn)實依托，堅持辯證文明觀，致力于弘揚全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運共同體；發(fā)出“全球文明倡議”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，從而堅強地捍衛(wèi)了“和平與發(fā)展”的世界歷史主題。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；和平與發(fā)展；世界歷史主題；全人類共同價值

中圖分類號：A8? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1004-3160（2023）03-0001-09

著眼于中國，中國式現(xiàn)代化的主題是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；著眼于全人類，中國式現(xiàn)代化的主題是推動世界歷史的“和平與發(fā)展”。中國式現(xiàn)代化天然蘊含著對全人類的關(guān)懷，這體現(xiàn)在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對當(dāng)代世界歷史的觀照。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義，是21世紀(jì)馬克思主義。作為21世紀(jì)馬克思主義，不可避免地包含著對人類命運的整體性觀照，對21世紀(jì)人類命運的整體性觀照，以及對“世界向何處去”的追問和回答，作為對馬克思世界歷史理論的繼承和發(fā)展，構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義世界歷史理論。這一21世紀(jì)世界歷史理論已經(jīng)在中國式現(xiàn)代化的實踐中不斷轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，從而使中國式現(xiàn)代化成為推動世界歷史進程的“普遍性力量”。

一、單個民族國家成為推動世界歷史進程“普遍性力量”的基本原理

每個民族國家都應(yīng)該把自己的存在論基礎(chǔ)置于世界歷史進程中并成為推動世界歷史進程的“普遍性力量”。如果一個民族國家是阻礙世界歷史進程的，則該民族國家便失去了其世界歷史意義。

（一）成為推動世界歷史進程“普遍性力量”的馬克思主義原理

歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)問題是探討關(guān)于世界歷史向何處去、人類向何處去的問題。對于這一問題的探討，不同的哲學(xué)家持有不同的歷史觀。但總體來說，哲學(xué)家們都試圖為世界歷史提供一個終極目標(biāo)，以便人類能夠在這一目標(biāo)中實現(xiàn)人類這一物種的終極價值。西方自古希臘起，以柏拉圖“理想國”為標(biāo)志，便開始了探討如何避免城邦由于不正義而發(fā)生沖突，并促進每個人的自由和發(fā)展。16—17世紀(jì)誕生一批倡導(dǎo)世界和平與發(fā)展的思想家，撰寫了《烏托邦》《太陽城》《基督城》等著作。直到19世紀(jì)早期又出現(xiàn)了圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會主義。恩格斯將上述探討世界和平與發(fā)展思想一并稱為“空想社會主義”。到近代，康德明確提出“永久和平論”，在世界歷史意義上確立了和平與發(fā)展的主題。馬克思更是提出了消滅階級斗爭，實現(xiàn)人類和平與每個人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義思想。此外，中國傳統(tǒng)文化中也提出“天下大同”的理想?？傊?，人類思想史上一直把探討世界大同、實現(xiàn)永久和平和人類社會的發(fā)展作為主題。

如果堅持歷史進步觀，接下來的問題就是怎樣推動世界歷史的進步。各個民族國家都參與到了世界歷史的進程當(dāng)中，特別是在“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”[1]的背景下，各個民族國家緊密地聯(lián)系在一起，因此，單個民族國家的行動在世界歷史進程中發(fā)揮怎樣的作用，就成為理解世界歷史的重大問題。按照黑格爾的說法，每一個歷史時代，那些能夠把握世界歷史趨勢的民族國家，代表著世界歷史的前進方向。黑格爾指出：“民族精神是以特殊形式出現(xiàn)的普遍精神；世界精神超越了這種特殊形式，但是只要它存在，它就落實到特殊領(lǐng)域中了，因為它一旦成為實際存在者，就會以一種特殊面貌出現(xiàn)。”[2]按照恩格斯的合力論觀點，每個民族國家盡管從自己的利益出發(fā)，但最終世界歷史的結(jié)果卻不是由每個民族國家自己的意志所決定的，而是由世界歷史的客觀規(guī)律所決定的。因此，對于單個民族國家來說，能否掌握世界歷史發(fā)展規(guī)律，把握歷史發(fā)展大趨勢，就成為至關(guān)重要的歷史哲學(xué)問題。也就是說，那些能夠在掌握世界歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流的民族國家，就成為推動世界歷史進步的“普遍性力量”。

馬克思主義理論是關(guān)于人類自由和解放的理論，因此天然就是“世界歷史理論”。馬克思主義中國化和時代化，決不能丟掉這一終極層次的關(guān)懷，無論馬克思主義怎樣完成他的“中國化”和“時代化”，都絕不是在單純的中國自己的發(fā)展視野中狹隘地運用到自己的實踐中，而是在解決“中國問題”的同時解決“人類問題”或“世界問題”。這就把中國自身的發(fā)展命運先天地置身于世界歷史的普遍進程當(dāng)中，承擔(dān)著人類性的使命。如果背離這一尺度，就不是馬克思主義。因此，在開辟馬克思主義中國化時代化新境界這一意向中，避免狹隘的民族視野就必然要呈現(xiàn)他所具有的世界歷史維度，在這個意義上，開辟馬克思主義世界歷史理論的新境界，就顯得格外重要。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表達了“和平與發(fā)展”是世界歷史主題的思想。他指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[3]31馬克思開宗明義地表達了他試圖通過消滅階級斗爭的方式實現(xiàn)人類和平的目的，并提出“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[3]53。這兩個觀點充分表達了他對于世界歷史“和平與發(fā)展”主題的回答。中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義中國化時代化的實踐形態(tài)，毫無疑問繼承并發(fā)揚著馬克思主義向往永久和平這一重要思想?！白杂珊徒夥拧笔邱R克思賦予共產(chǎn)主義的價值觀，但是，進一步思考，人類為什么要“自由和解放”呢？歸根結(jié)底，是為了人類能夠?qū)崿F(xiàn)永久和平之下的美好生活。所以，“價值觀”不是抽象的“觀念”，而是人們追求的理想的現(xiàn)實生活在“觀念”中的反映，是對美好生活的向往和期待。世界各國人民無不向往美好生活，“美好生活”是人類天然具有的價值取向，沒有人愿意接受“悲慘生活”“不幸生活”，如果說有“天賦人權(quán)”的話，人類對“美好生活”的向往就是人類與生俱來的自然權(quán)利。所以，“天賦人權(quán)”不是西方“神創(chuàng)造了人”這一唯心論意義上的權(quán)利，而是指每個民族國家的人民都天然享有追求“美好生活”的權(quán)利，這一權(quán)利不是“后天”被別的國家和民族所賦予的，而是“先天”直接擁有的，即自然權(quán)利。

（二）追求“美好生活”是每個民族國家的自然權(quán)利

正是基于人類所具有的追求“美好生活”的普遍自然權(quán)利，每一個國家和民族都不應(yīng)該在追求自己國家和民族的“美好生活”時，破壞其他國家和民族的“美好生活”。然而，在現(xiàn)實中，特別是自資本主義全球擴張以來，出現(xiàn)了“東方從屬于西方”的世界歷史格局。這意味著，人類內(nèi)部原初被賦予的那種享有追求“美好生活”的自然權(quán)利，被資本主義制造的“兩大敵對陣營”以及“東方從屬于西方”的世界歷史格局所破壞。在馬克思的視野里，“東方”是非資本的世界，卻是被資本所入侵的世界；“西方”則是資本的世界，是實施資本入侵的世界。西方憑借資本主義的生產(chǎn)方式對東方的統(tǒng)治，在本質(zhì)上剝奪了東方追求“美好生活”的權(quán)利。追求“美好生活”的過程，無論在西方還是在東方，都表現(xiàn)為“現(xiàn)代化”。但是，這兩條現(xiàn)代化的道路從一開始就在“東方從屬于西方”的特定的世界歷史關(guān)系中，被賦予不同的命運。

（三）現(xiàn)代化成為“普遍性力量”的前提是尊重每個民族國家追求美好生活的權(quán)利

“現(xiàn)代化”歸根結(jié)底是追求“美好生活”的實踐過程或發(fā)展道路。但由于不同的價值觀，以及不同價值觀指導(dǎo)之下的社會制度，決定了不同民族國家現(xiàn)代化的本質(zhì)特征是不同的，甚至是截然相反的。有的民族國家的現(xiàn)代化道路只是“特殊的”現(xiàn)代化，亦即僅僅對于自己國家和民族而言有利于實現(xiàn)“美好生活”，對于其他國家和民族來說，則是制造災(zāi)難和“悲慘生活”的過程。因此，沒有把實現(xiàn)全人類的“美好生活”作為自己民族特殊性基礎(chǔ)上的“普遍性”的現(xiàn)代化之路。而中國式現(xiàn)代化則從其開端便同時具有這一“普遍性”特征，即人類進步和世界大同的理想，致力于全人類實現(xiàn)“美好生活”?！鞍咽澜绺鲊嗣駥γ篮蒙畹南蛲兂涩F(xiàn)實”[4]。而且，這一現(xiàn)代化道路是在極端艱難的殖民地背景下建立起來的。恰恰是在東方殖民地的悲慘命運當(dāng)中，誕生了與人類同呼吸共命運的普遍性力量——中國式現(xiàn)代化的世界歷史使命。這是對馬克思世界歷史理論的本質(zhì)性繼承，而且是最為深沉的和最為頑強的繼承。

成為世界歷史進程的“普遍性力量”，首先要繼承馬克思開創(chuàng)的實現(xiàn)“和平與發(fā)展”世界歷史主題的唯物史觀道路。中國式現(xiàn)代化為什么能夠成為推動21世紀(jì)世界歷史進程的一支“普遍性”力量，這是站在世界歷史理論的高度理解中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)性問題。中國式現(xiàn)代化道路始終是在中國特定的歷史國情和世界歷史的總體進程中開辟出來的。就中國特定的歷史國情來說，這一“現(xiàn)代化”是從推翻“三座大山”開始的；就世界歷史的總體進程而言，則是對馬克思開創(chuàng)的人類永久和平事業(yè)的繼承和發(fā)展，因而始終致力于“人類進步”和“世界大同”。前者是中國式現(xiàn)代化的“特殊性”，后者則是中國式現(xiàn)代化的“普遍性”。中國式現(xiàn)代化把“和平與發(fā)展”世界歷史主題納入自己的本質(zhì)要求，這一主題是自馬克思的世界歷史理論創(chuàng)立之初便被賦予的人類性價值旨歸。在當(dāng)代世界百年未有之大變局的沖擊之下，在資本主義新矛盾的阻礙之下，中國式現(xiàn)代化所持有的這一“和平與發(fā)展”的主題仍然沒有改變，并且沿此方向開辟著世界歷史的新面貌，為世界歷史帶來了新圖景，為世界歷史灌注了新活力。

總之，盡管一切民族國家的一切行為都參與到了世界歷史進程中，但是更多時候是從自己國家民族主觀利益出發(fā)的，所以，并非一切國家的一切行動都和世界歷史發(fā)展“正相關(guān)”。這里的“正相關(guān)”代表著世界歷史的進步方向。資本主義生產(chǎn)方式也參與到了世界歷史進程中，但其進步意義僅僅在于馬克思所指出的相對于從前的封建生產(chǎn)方式而言的，而再向前進步的時候便作為特殊的階級而以“歷史的終結(jié)”的方式試圖阻止世界歷史的前進。中國式現(xiàn)代化盡管誕生于半封建半殖民地的生產(chǎn)關(guān)系，卻因為馬克思主義真理性被先進的無產(chǎn)階級立即轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕乙庾R”，因而迅疾成為世界歷史進步的普遍性力量，以跨越“卡夫丁峽谷”的方式與世界歷史達成“正相關(guān)”，因而成為推動世界歷史進程的“普遍性力量”。

二、中國式現(xiàn)代化堅持“和平與發(fā)展”世界歷史主題的歷史必然性

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展?！盵5]23“和平與發(fā)展”這一世界歷史主題不僅是中國式現(xiàn)代化的“中國特色”，而且是“本質(zhì)要求”?！爸袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵5]23-24

（一）關(guān)于“現(xiàn)代化”概念的抽象界定

在抽象的意義上，“現(xiàn)代”不是相對于“古代”和“近代”的時間概念，把“現(xiàn)代”理解為與“古代”“近代”相并列的概念是在歷史學(xué)意義上劃分時代的通常做法，比如，一般總是把歷史區(qū)分為“古代史”“近代史”“現(xiàn)代史”。比“現(xiàn)代”更近的時代就是“當(dāng)代”。在歷史學(xué)上理解“現(xiàn)代”，這是抽象的做法。盡管歷史學(xué)對時代的劃分是以重大的標(biāo)志性事件為根據(jù)，但對于一個自然時間序列來說，每個時代都可以把自己的時代稱為“現(xiàn)代”，因而每個時代的人都可以把自己時代的全部社會活動理解為“現(xiàn)代化”。這就意味著，“現(xiàn)代”只是生存主體對自己所處時間方位的總體性判斷，而和具體的生存活動的內(nèi)容無關(guān)，因而“現(xiàn)代”這一概念僅僅剩下一個“時間序列”的稱謂，所以是抽象的。

然而，“現(xiàn)代”這一概念如果超出歷史學(xué)劃分歷史時期的意義，便被賦予更為豐富的內(nèi)涵。就“現(xiàn)代化”的一般規(guī)定而言，一方面，是在提高生產(chǎn)力意義上特指生產(chǎn)的現(xiàn)代化，如“工業(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”。而生產(chǎn)的現(xiàn)代化是以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的，因此必然需要“科技現(xiàn)代化”。現(xiàn)代化隱含的訴求是，可以通過盡可能少的人類的體力勞動而獲取更多的物質(zhì)財富。另一方面，在精神方面，現(xiàn)代化總是和“自由”“民主”“公平”“正義”等價值觀相關(guān)聯(lián)的，每個民族國家以及每個歷史時代，人們都在追求上述兩個目標(biāo)。因此可以說，自古以來人類就在追求著“現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代”在一種歷史進步觀的意義上，總是意味著人類社會的進步。大體來說，“現(xiàn)代”是與“先進”聯(lián)系在一起的，以此表明社會歷史的進步，因此，“現(xiàn)代化”被賦予“社會的發(fā)展和進步”這一內(nèi)涵，不再是抽象的“時間序列”。

與“現(xiàn)代化”相反的概念是“落后的”或“愚昧的”。人類使用其智慧越多，就表明越是“現(xiàn)代化”，這一智慧無論用在生產(chǎn)力上的科學(xué)技術(shù)發(fā)展進步，以便節(jié)省體力勞動，還是用在社會生產(chǎn)關(guān)系上，都更加趨向于公平正義?？傊?，我們可以在抽象的意義上，把“現(xiàn)代化”理解為人類更多地使用自己的智慧，在物質(zhì)生活中體現(xiàn)為生產(chǎn)力的技術(shù)化程度，而在生產(chǎn)關(guān)系上體現(xiàn)為更接近“自由民主公平正義”的價值理念。這是“現(xiàn)代化”的抽象界定。顯然，這種在一般的抽象意義上所理解的現(xiàn)代化，并不能把握現(xiàn)代化的本質(zhì)。在馬克思的視域中，現(xiàn)代化必然和特定的“社會形態(tài)”相關(guān)聯(lián)。不存在抽象的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化總是特定國家和民族的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化首先無疑是生產(chǎn)力提升意義上的現(xiàn)代化，然而，生產(chǎn)力總是處在特定的生產(chǎn)關(guān)系之中的。這些具體的規(guī)定使得不同民族國家的現(xiàn)代化呈現(xiàn)不同的性質(zhì)并具有不同的特點。

（二）西方“二元分裂”的現(xiàn)代化阻礙“和平與發(fā)展”的世界歷史進程

就西方來看，“現(xiàn)代化”從兩個維度展開。首先從社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系開始，現(xiàn)代化因而特定地表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代。正如馬克思所說的，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[3]33-34。因此，這一資本主義生產(chǎn)方式就意味著“現(xiàn)代社會”的開啟。人從宗教的奴役下解放出來，打破“禁欲主義”，便是現(xiàn)代化的首要內(nèi)涵。由于這一生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的現(xiàn)代化，必然導(dǎo)致人們觀念上的現(xiàn)代化。因此，西方便出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”，這兩大運動被視為西方現(xiàn)代化的“精神版本”。如果說資本主義生產(chǎn)方式是西方現(xiàn)代化的“生產(chǎn)關(guān)系版本”，那么，“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”便構(gòu)成西方現(xiàn)代化的“精神版本”。前者在現(xiàn)實中表現(xiàn)為人性的解放，亦即欲望的解放；后者則表現(xiàn)為康德意義上的“要有勇氣運用你自己的理智”[6]。

可見，西方的現(xiàn)代化從一開始就是在物質(zhì)和精神兩個世界中展開的，而這兩個世界卻始終處于“二元分裂”關(guān)系中：資本主義不斷壯大而破壞著理性精神，理性主義的思想（哲學(xué)）及其科學(xué)技術(shù)在捍衛(wèi)著理性精神而批判著世俗化的感性世界。這種分裂導(dǎo)致西方的現(xiàn)代化是“虛假的現(xiàn)代化”，因為，它一方面在精神世界試圖以理性的方式通向真理，亦即“向神而在”；另一方面，卻在資本主義生產(chǎn)方式中把人貶降為“非人”，亦即馬克思所說的“異化”。最終，把精神層面的民主自由虛化為“虛假的意識形態(tài)”而為資本主義生產(chǎn)方式的世界歷史性擴張開辟一條“普世價值”的道路，進而使西方現(xiàn)代化走向自我否定的資本邏輯宿命。這是西方現(xiàn)代化本質(zhì)上先天固有的自我否定的宿命。也就是說，西方現(xiàn)代化和資本主義自我毀滅所走的是同一條道路。因為，現(xiàn)代化從一開始就是被“資本”所定義的，西方“資本的命運”決定了其“現(xiàn)代化的命運”。

（三）出身于“救亡圖存”的中國式現(xiàn)代化原始地指向人類“和平與發(fā)展”

中國的現(xiàn)代化是從“救亡圖存”開始的。這就賦予中國式現(xiàn)代化不同于西方的內(nèi)涵。西方的現(xiàn)代化是在追求生產(chǎn)力提升的社會發(fā)展的自然邏輯中“水到渠成”的，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系孕育于封建生產(chǎn)關(guān)系，進而逐漸發(fā)展到取代封建生產(chǎn)關(guān)系的自然歷史過程。然而，中國式現(xiàn)代化的開端卻是和一個國家民族是否能夠獨立地生存這一更為具有終極性的重大問題結(jié)合在一起的。只有現(xiàn)代化才能生存，如果不能現(xiàn)代化，則會滅亡。所以，中國式現(xiàn)代化是和“生死存亡”這一民族重大問題聯(lián)系在一起的，因此這一現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其分量是極端沉重的。形象地說，西方的現(xiàn)代化是如何過上“美好生活”的問題，而中國式現(xiàn)代化起初面對的是如何“活下來”的問題。顯然“如何活下來”和“如何活得好”決定了兩種現(xiàn)代化的命運和指向是不同的。中國近代解決“如何活下來”是直接關(guān)涉人類性的共同生存的普遍性問題，而西方解決“如何活得好”則是通過殖民擴張剝削其他民族國家的主觀性問題。這是東西方兩種現(xiàn)代化原初就在各自的血液中被先天地固定下來的根本性質(zhì)上的差別。

“救亡圖存”是由什么導(dǎo)致的？是由資本殖民主義所導(dǎo)致的。因此，中華民族生死存亡的問題作為“現(xiàn)代化”的“出身”，直接被賦予了反抗資本邏輯的使命，這一使命當(dāng)然是被馬克思主義的真理之光所點燃的。這樣的現(xiàn)代化“出身”表明：只有解決人類性問題才能解決中國的救亡圖存的問題；或者反過來，解決中國救亡圖存的問題，本質(zhì)上是解決人類性問題。這種“出身”決定了中國式現(xiàn)代化在世界歷史進程中的普遍性地位。它把中國式現(xiàn)代化直接引向了世界歷史的普遍性高度，它拯救的是中華民族，但同時具有反抗資本殖民主義的世界歷史精神。關(guān)于這一原理，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”[3]66

中國式現(xiàn)代化不同于西方資本主義的現(xiàn)代化，中國從一開始就踏上了反抗資本主義殖民統(tǒng)治的現(xiàn)代化道路。在這個意義上，現(xiàn)代化首先意味著“救亡圖存”，即通過一種不同于以往的新的生產(chǎn)方式的確立，作為民族獨立和解放的現(xiàn)實道路。這條道路被歷史性地托付給了馬克思主義，具體地落到“中國化時代化的馬克思主義”的肩上。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化同時也就是馬克思主義中國化時代化的過程，因而是馬克思主義的普遍性人類關(guān)懷和中華民族自己特殊性命運的一體化過程。這一現(xiàn)代化表明，人類應(yīng)該向著開拓共產(chǎn)主義的世界歷史進步方向來完成對自己民族的拯救，因此，資本主義還未來得及在中國扎根，就已經(jīng)退出了歷史舞臺。隨著馬克思主義的傳入，社會主義“現(xiàn)代化”的基本理念和現(xiàn)實道路已經(jīng)在中國開啟。

總之，資本主義的“文明沖突”及“東方從屬于西方”的資本霸權(quán)，是當(dāng)今世界國家與國家、民族與民族之間沖突的最重要的根源。中國式現(xiàn)代化把“和平與發(fā)展”作為其參與世界歷史進程的主題，集中體現(xiàn)在三個方面：第一，中國式現(xiàn)代化秉承了馬克思主義追求世界永久和平的先天基因；第二，中國近代以來反抗殖民主義的斗爭經(jīng)歷，同樣以戰(zhàn)爭的方式警示了和平與發(fā)展的極端重要性；第三，從中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)看，“天下大同”“協(xié)和萬邦”的理想也被保存下來。因此，從多個維度都可以證明中國式現(xiàn)代化始終致力于人類和平與發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化推進“和平與發(fā)展”世界歷史主題的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平提出了“推動構(gòu)建人類命運共同體”和“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”這兩大21世紀(jì)馬克思主義世界歷史理論的重大命題。這兩大命題蘊含著對世界“和平與發(fā)展”主題的堅強捍衛(wèi)。概括起來，辯證文明觀是中國式現(xiàn)代化追求“和平與發(fā)展”世界歷史主題的根本思維方式，而西方資本主義文明觀由于堅持形而上學(xué)的思維方式，是世界充滿矛盾沖突的根源。

（一）“辯證文明觀”對西方形而上學(xué)文明觀的超越

西方形而上學(xué)文明觀認(rèn)為，文明有高低貴賤之分，而且不可通約，優(yōu)越的就是優(yōu)越的，低劣的就是低劣的，堅持不同類型的文明之間不能交流，只能“沖突”。這是典型的“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式。因此，形而上學(xué)的思維方式無法看到文明中的“共性”和“普遍性”，正如恩格斯把形而上學(xué)的特點比喻為“只見樹木不見森林”。“樹木”就是特殊性，“森林”就是樹木的共同體，即普遍性。西方資本主義文明觀強調(diào)文明的差異性，盡管提出“普世價值”，但本質(zhì)上不是因為價值本身的普遍性，而是把“特殊價值”美化為“普世價值”，本質(zhì)上仍然堅持的是文明的特殊性，而不承認(rèn)真正的文明的普遍性。

2023年習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上發(fā)表的重要講話中提出了“全球文明倡議”。這一倡議的第一條是“尊重世界文明多樣性”，第二條是“弘揚全人類共同價值”。這是“辯證文明觀”，即堅持文明多樣性基礎(chǔ)上的“共同性”和以文明的共同性為原則的“文明多樣性”，是文明多樣性和共同性的辯證統(tǒng)一。唯有堅持這一“辯證文明觀”，“和平與發(fā)展”這一世界歷史主題才能實質(zhì)性地得到堅守。

為什么要強調(diào)“尊重文明的多樣性”？西方資本主義對其他民族國家的文明持有排斥態(tài)度，堅持“西方文明優(yōu)越論”或“西方文明中心論”，這實際上是對其他民族國家文明的否定。這種文明觀所隱含的文明歧視從根本上否定了其他民族國家存在的合法性，因而必然導(dǎo)致文明霸權(quán)主義，企圖用西方文明取代其他民族國家的文明。正是在這樣的背景下，“全球文明倡議”開篇提出尊重文明的多樣性。文明多樣性乃是前文所提到的每個民族國家的一種“自然權(quán)利”，因此必須得到尊重。否則，如果某個民族國家的文明不能得到尊重，就無法實現(xiàn)世界的和平與發(fā)展。

為什么強調(diào)“弘揚全人類共同價值”？一方面，如果僅僅強調(diào)文明的多樣性而忽略文明的共同性，這些多樣性文明之間因為缺少統(tǒng)一性的價值共識，也同樣會陷入“文明的沖突”而無法實現(xiàn)世界的“和平與發(fā)展”。另一方面，西方資本主義文明觀提出的“普世價值”并非真正的全人類共同價值，是西方國家試圖以西方的價值觀取代其他民族國家的價值觀。因而這種“抽象的同一性”本質(zhì)上是對其他民族國家價值觀的否定，因而也無法實現(xiàn)世界歷史的和平與發(fā)展。尊重差異不等于放棄共同性，這是辯證法的要義。比如，如果一種價值是反人類的，這種特殊價值就不應(yīng)該被尊重。不是所有的特殊文明、特殊價值都應(yīng)被尊重，而是有前提的，這一前提就是捍衛(wèi)“全人類共同價值”。如果一種文明把侵略擴張作為其特殊性，那就違背了人類價值的共同性原則。

中國式現(xiàn)代化的“辯證文明觀”克服了西方資本主義形而上學(xué)的文明觀，堅持“差異性基礎(chǔ)上的同一性”和“同一性基礎(chǔ)上的差異性”?！叭祟惞餐瑑r值”作為“概念”是抽象的。東西方都把公平、正義、自由、民主等作為價值觀。這些概念作為“語詞”是相同的（拋開翻譯上的語言之間的差異），但是，每個民族國家賦予這些概念的“內(nèi)涵”卻是不同的。而至于把這些“內(nèi)涵”落實到自己國家的制度和實踐的時候，就更是情況迥異。因此，必須尊重文明的多樣性。同時，這種文明的多樣性必須以捍衛(wèi)“全人類共同價值”為條件，兩者相輔相成。

（二）中國式現(xiàn)代化推進“和平與發(fā)展”世界歷史主題的“辯證文明觀”

中國式現(xiàn)代化把人類文明新形態(tài)納入自己的“本質(zhì)要求”當(dāng)中。“全球文明倡議”表達了中國式現(xiàn)代化致力于人類普遍文明形態(tài)的努力，表達了中國式現(xiàn)代化所持有的“辯證文明觀”。西方資本主義文明觀，堅持在文明問題上“不可通約”的原則，這實際上等于否定了普遍文明的可能。然而，一個假象的問題自然會提出來：西方的“普世價值”不是承諾了一種普遍的文明形態(tài)嗎？事實上，在形而上學(xué)的文明觀下，“普世價值”是把西方民族的“特殊價值”當(dāng)作“普世價值”，試圖抹殺其他民族的特殊價值而推行自己的“特殊價值”，這在本質(zhì)上否定了價值觀的多樣性。因此，只有堅持“普遍性之下的特殊性”和“具有特殊性的普遍性”才是有意義的。

按照辯證法原理，在“全球文明倡議”中，中國式現(xiàn)代化一方面尊重“文明多樣性”，另一方面主張“弘揚全人類共同價值”。這表明，尊重文明多樣性是以堅持“全人類共同價值”為條件的，如果一種特殊的文明形態(tài)破壞其他民族國家文明形態(tài)而違背“全人類共同價值”，那么，這種特殊文明形態(tài)就不應(yīng)當(dāng)被尊重。因為這種特殊文明形態(tài)是違背人類共同價值，是給其他民族國家?guī)頌?zāi)難的。這種特殊文明形態(tài)因為違背普遍的“全人類共同價值”而失去其真理性，因而不應(yīng)當(dāng)被尊重。此外，如果堅持虛假的普遍性文明形態(tài)，即抹殺其他民族文明的特殊性而推行“無差別的同一”的文明形態(tài)，這種“抽象的普遍性”文明形態(tài)也是虛假的普遍性，因而也是背離辯證法原則的。

（三）人類命運共同體是實現(xiàn)“和平與發(fā)展”世界歷史主題的現(xiàn)實道路

人類命運共同體是以諸多民族國家“單個主體”為單位而構(gòu)成的“共同體”。每個民族國家的主權(quán)必須被尊重，除非該民族國家以侵略其他民族國家為目的。文明觀上的差異必然導(dǎo)致對人類命運把握上的差異。試圖排除國家民族的差異性是形而上學(xué)的思維方式。因為，形而上學(xué)所追求的普遍性是去掉個體性差異的“抽象共同性”。形而上學(xué)思維方式似乎也追求“普遍性”，但是這一“普遍性”是排除了個體差異的“抽象的同一性”?！捌帐纼r值”本質(zhì)上就是用西方的特殊價值取代其他民族國家的特殊價值，因此是“抽象的普遍性”。這種普遍性是排斥個體性差異的普遍性，在具體的現(xiàn)實中就表現(xiàn)為“資本霸權(quán)”“世界西方化”“資本抽象化”等。然而，每個民族國家都沒有權(quán)利強行把自己的文化、價值觀強行加給其他民族國家，唯有如此，人類才能建立起以“和平和發(fā)展”為主題的命運共同體。

形而上學(xué)思維方式?jīng)Q定了西方資本主義國家之間不可能真正地建立起命運共同體，而只能建立為了自己國家民族利益的“利益共同體”，而一旦彼此之間失去了共同利益，就會變成“敵人”。“冷戰(zhàn)”的本質(zhì)就是非此即彼的形而上學(xué)思維方式在世界政治經(jīng)濟格局中的具體形態(tài)。因為利益只能是特殊的，利益屬于你就不能屬于我，屬于我就不能屬于你，因此必然是“你死我活”的零和博弈。

以上分析表明，如果國家民族之間只能以“利益”為基礎(chǔ)而形成共同體，并且這種利益是以侵略其他民族國家利益為前提的，這在本質(zhì)上就只能是“團伙”而非“共同體”。真正的人類共同體乃是基于“共同價值”，而非基于“主觀利益”。只有尊重“彼此利益關(guān)切”，而且尊重每個民族國家的利益關(guān)切，才能建立真正的“利益共同體”。

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