陳哲

摘 要：在實行素質(zhì)教育后，人們越來越注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使音樂、體育等人文學(xué)科得到更為普遍的重視。梅州客家民歌是民族民間文化的瑰寶，它的繼承和發(fā)展離不開教學(xué)的影響。特別是在音樂走向多樣化的今天，發(fā)掘客家山歌能夠大大充實職業(yè)學(xué)校的聲樂課程，并能有效地提升職業(yè)學(xué)校的聲樂教學(xué)效果，進而促使學(xué)生的音樂修養(yǎng)得以提升。同時使學(xué)生能更好地體會到客家山歌的韻味。本文就如何把梅州客家山歌引進高職高專院校進行研究，以期提高在校學(xué)生的音樂素質(zhì)，從而實現(xiàn)民族音樂的繼承。

關(guān)鍵詞：梅州客家山歌；客家山歌；高職；聲樂教學(xué)

中圖分類號：G42文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）05-0-03

梅州客家山歌有著豐富多彩、優(yōu)美的曲調(diào)，是我國民間流行的一種代表性民歌。把客家民歌引進到高職的聲樂課程中，不但可以使學(xué)員更好地感受到中華文明的浩瀚和深厚的底蘊，同時也可以提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的欣賞能力，提高學(xué)生對各類型音樂的接受程度。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為在課堂上引進客家山歌可以使他們的綜合素質(zhì)得到提高。

一、梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)的作用

（一）有利于學(xué)生增強對民族音樂的了解

在客家山歌的主題內(nèi)涵和表達上，其表現(xiàn)形式比較豐富，包括表達勞動、行業(yè)、感情、兒童歌曲和日常歌曲等。在樂曲的旋律方面，包括勞動號子、正版山歌、快板山歌等；最為特別的是迭唱山歌，其曲調(diào)更為動聽，而且更注重韻律的平仄。山歌在表達方式方面，其雙關(guān)尤顯，而且其押韻也比較好讀，易于流傳[1]。梅州客家民歌是我國少數(shù)民族的一大文化特色，因此，對客家民歌的研究有利于加深學(xué)生對各民族的理解。通過開設(shè)梅州客家山歌的課程，能有效培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）有助于引導(dǎo)學(xué)生進行多元音樂學(xué)習(xí)

音樂的學(xué)習(xí)沒有國家界限，沒有種族界限，也不存在高低歧視和區(qū)別對待。個人的愛好和審美觀都會讓每個人在音樂欣賞上有自己的選擇。將梅州客家山歌引進高職聲樂課堂，可使學(xué)員在學(xué)習(xí)的過程中，加深對客家山歌的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，開闊學(xué)生的音樂眼界，提高他們對音樂的認(rèn)識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)客家山歌時能有一個清晰、清楚的判斷力和認(rèn)知，以提高自己的音樂品位，突破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，進一步了解中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)。

（三）有利于提升學(xué)生藝術(shù)品位

梅州客家山歌是多元融合發(fā)展下的一種傳統(tǒng)藝術(shù)作品，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，可以更好地理解和體會到它的時代精神；通過對民族音樂的深入認(rèn)識，可以使學(xué)生更加直觀地體會到我國的民族文化。同時，在學(xué)習(xí)客家山歌的過程中，可以改變學(xué)生對民歌的音樂觀念。許多學(xué)生由于沒有機會與民歌接觸，對民歌抱著漠視的心態(tài)，誤以為民歌過于陳舊，與時代趨勢不符；更喜歡聽周圍人普遍認(rèn)可的歌曲[2]。將梅州的客家山歌引入學(xué)校的聲樂課中，既能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也能使他們改變對傳統(tǒng)的客家民歌的認(rèn)識，從而實現(xiàn)對學(xué)生的音樂價值觀念的轉(zhuǎn)化，借此培養(yǎng)學(xué)生的音樂素質(zhì)。

二、梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)存在的問題

（一）客家語言發(fā)音問題

目前，在高師院校的聲樂教學(xué)中，客家民歌的語音特點出現(xiàn)了一些問題。梅州客家山歌在寫作和演唱時，都是用客家話作為基準(zhǔn)，因此，在語調(diào)和咬詞方面，都采用了客家話。由于職業(yè)學(xué)校的學(xué)員來自全國各地，在講授的時候，難免會遇到一些發(fā)音和咬詞方面的問題。然而，客家民歌在學(xué)唱時若有語言咬字上的失誤，會造成許多限制。

（二）客家語言的傳統(tǒng)性問題

高等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)客家歌時，不僅存在著語音方面的問題，而且將會通過學(xué)習(xí)客家山歌而得到更為直觀的體現(xiàn)[3]。由于普通話是中國通用語言的主要標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，有些地方的方言和日常溝通的語言有很大差別，導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)中不能很好地繼承客家語的發(fā)音。因此，既要重視客家話的傳承和文化性，又要重視傳統(tǒng)性的教育，并把客家話的傳統(tǒng)性傳遞給學(xué)生，這是民歌學(xué)唱的依據(jù)和先決條件。另外，梅州客家山歌本身就是一種獨特的音樂文化，因此，在學(xué)習(xí)過程中，必須把演唱的藝術(shù)和美學(xué)特性貫徹到實踐中，以使梅州客家山歌得到更好的發(fā)揚。

（三）民間藝人觀念和教師教學(xué)方式?jīng)_突

梅州客家話是梅州地區(qū)的一種獨特的語言，也是我們民族農(nóng)業(yè)發(fā)展智慧的集中體現(xiàn)，客家民歌又被稱作“山野之歌”。山歌之曲，顧名思義，就是以民間藝人為主，其教學(xué)方法以口頭傳授為主，力求保留自然、流利、濃厚的民歌韻味。而在高專院校的聲學(xué)教師看來，盡管客家民歌屬于“野性”，但在時代的變遷和進步中，已經(jīng)與農(nóng)業(yè)社會脫節(jié)了。由此，教師也提出了客家民歌的唱法需隨之轉(zhuǎn)變的意見。

（四）唱法技巧存在矛盾

梅州客家山歌的歌詞更淳厚、更純粹，大部分都是用當(dāng)?shù)厝说谋疽粞莩?，演唱風(fēng)格也很原始，比起那些充滿了藝術(shù)和民族性的民歌，更加天然。而在教師聲樂的課程中，則更加重視唱腔的轉(zhuǎn)變，比如嗓音的通暢、音色的透徹等。與原始的民歌相比，缺乏天然和純真，增添了西洋的技巧，這導(dǎo)致歌唱技法上的沖突不斷加劇，致使學(xué)員在唱法觀念上產(chǎn)生混淆。

（五）客家山歌教材開發(fā)不規(guī)范

目前，許多高等職業(yè)學(xué)校都把梅州的客家山歌列入了聲樂課中，但很久以前并沒有形成一套完整的、全面的教材，而且在教學(xué)的過程中，還需要教師根據(jù)自己的興趣、條件和心理特點、認(rèn)知水平來進行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)。這導(dǎo)致客家民歌的音樂繼承和發(fā)展不夠完善，在實際演唱過程中表現(xiàn)出淺顯性和形式化，難以實現(xiàn)傳唱的目的。

三、梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)的建議

（一）了解客家傳統(tǒng)語言文化

為使梅州客家山歌更好地繼承和發(fā)揚，使其保留優(yōu)良的傳統(tǒng)和美學(xué)思想，在教學(xué)過程中要引導(dǎo)學(xué)生對客家傳統(tǒng)文化進行深入的探討，同時要學(xué)會對客家傳統(tǒng)文化的尊重。比如，在進行聲樂教學(xué)時，教師要在課堂上向同學(xué)們播放有關(guān)梅州客家傳統(tǒng)文化的影片，讓同學(xué)們更好地了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。這樣才能對梅州的客家傳統(tǒng)文化有更多的認(rèn)同和尊敬[4]。在學(xué)習(xí)客家民歌的同時，也能感受到客家民歌中的文化因素，從而激發(fā)學(xué)生對客家民歌的學(xué)習(xí)興趣，進而積極地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，掌握更多的客家民歌知識。同時，由于學(xué)生對客家方言的不熟悉，教師在進行聲樂課時，可以把客家話一字一句地進行傳授，使學(xué)生掌握客家語。這樣，在接下來的教學(xué)和演唱中，就可以保證發(fā)音的準(zhǔn)確。有的教師認(rèn)為這種方法在教學(xué)上很吃力，覺得這樣做太浪費時間了，但是現(xiàn)實情況下，客家民歌的歌詞卻很少，而且大都是反復(fù)的。所以，教客家歌詞不會耽誤太多的時間。

通過對客家民歌的了解和認(rèn)識，使其在課堂中發(fā)揮其獨特的魅力。客家民歌是客家人的一種口頭文化，它的語言特征是通俗易懂、形象化、朗朗上口，而且它的旋律也很好聽，運用民歌進行聲樂教學(xué)，可以使學(xué)生感受到民族音樂的魅力。比如，在進行聲樂課的時候，教師可以給學(xué)生播放客家民歌，讓他們先聽一聽，了解一些基本的發(fā)音情況。同時，以比較典型的客家民歌為例，對梅州山歌的語言特征進行介紹，在其藝術(shù)魅力和層層引導(dǎo)下，使學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。這時，教師就可以趁熱打鐵，讓學(xué)生學(xué)唱客家民歌，從最基本的讀詞做起。以有韻律的口音朗讀，使學(xué)生對學(xué)唱保持濃厚的興趣，經(jīng)過反復(fù)的唱詞和識譜，使學(xué)生能熟練地掌握這一歌曲的唱法。

（二）打破傳統(tǒng)復(fù)制模式，創(chuàng)新客家山歌教學(xué)方法

首先，利用娛樂活動來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情?？图颐窀枋且环N民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它的文化和藝術(shù)趣味并不高，存在著曲目雷同、語言蒼白等問題；就其曲調(diào)而言，它包羅了民謠所特有的單一和粗糙；就民族聲樂的藝術(shù)性而言，既要重視傳統(tǒng)的傳承，又要遵循嚴(yán)格的聲樂訓(xùn)練和音樂規(guī)則，借鑒我國比較好的聲樂流派方法，對山歌進行有效的推廣。無論是民間藝人，抑或是職業(yè)歌唱家，只要能把一首歌的歌詞和它的旋律結(jié)合起來，就完成了一首歌的演唱。民歌帶有強烈的通俗色彩，曲調(diào)波動大，配以大量的歌詞片段。因此，很可能使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的積極性。因此，為了調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師必須在課堂上進行改革，使他們能夠主動參與到學(xué)習(xí)中來。比如，在進行聲樂課的授課過程中，可以將相關(guān)的民間歌曲運用到課堂上，比客家歌《歌聲飛過淡水河》等，都是基于這一特點而創(chuàng)作出來的。在課堂上，教師將這種形式的節(jié)目呈現(xiàn)給學(xué)生，能夠有效地調(diào)動起他們的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動地投入課堂學(xué)習(xí)中。

其次，要進行客家民歌的教學(xué)改革。為使高專院校的聲樂課變得有趣、實用，教師應(yīng)充分利用本地的客家民歌教材進行教學(xué)，結(jié)合客家民歌基礎(chǔ)音調(diào)及原版民歌改編而成，具有知識性、趣味性、表演性。通過提高聲樂教學(xué)的趣味性和科學(xué)化程度，可以有效地充實學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。比如《有好山歌溜等來》，它是一種節(jié)奏比較輕松、聲音比較響亮的民歌，把這一段歌曲導(dǎo)入課堂，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，使他們能夠主動地參與到課堂學(xué)習(xí)中。

（三）實行雙導(dǎo)師制，增強地方理念

將客家民歌引入歌唱課中，可以利用傳統(tǒng)民歌的方式提高學(xué)員的演唱能力，從而實現(xiàn)對教師隊伍的綜合運用。為此，在職業(yè)學(xué)校開展“雙師型”的聲樂課?？梢圆捎谩半p師型”授課，邀請外地的客家民歌民謠藝人來授課；以獨特的教學(xué)方式進行教學(xué)，增強學(xué)生的實際操作技能，以解決職業(yè)學(xué)校的實際教學(xué)問題。比如，在需要的情況下，可以聘請優(yōu)秀的民歌民間藝人，在學(xué)校進行客家民歌的教學(xué)，使學(xué)員在民間名家的指導(dǎo)下，逐步提高自己的演唱水平。通過與學(xué)校聲樂教師的合作，可以更好地調(diào)節(jié)民間藝人、教師和學(xué)生之間的互動[5]。同時，實行“雙師型”的教師教育體系，可以使高職聲樂教育向著預(yù)定的方向發(fā)展，使之得到進一步的傳承和發(fā)揚。

（四）靈活應(yīng)用多媒體設(shè)備，提升山歌教學(xué)技巧

目前，高職聲樂課的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，雖然教師的授課內(nèi)容更加豐富、形象化，但是傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。特別是對于那些基礎(chǔ)比較差的學(xué)生來說，利用多媒體技術(shù)進行教學(xué)，既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能減輕教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，提高教師的教學(xué)效果，并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。同時，可以拓展客家民歌的教學(xué)內(nèi)容，把客家民歌的聲樂教學(xué)向校外延伸。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)員學(xué)習(xí)如何使用相關(guān)APP制作及分析音樂，以提高其處理客家民歌的能力，提高學(xué)生欣賞水平，促進學(xué)生全面提高音樂素質(zhì)[6]。在進行客家民歌實際教學(xué)時，大多采用客家話進行，對不會客家話的學(xué)生來說，會有一定的困難。但采用多媒體技術(shù)進行客家民歌教學(xué)，有助于學(xué)生加深對客家方言的了解，并熟悉客家文化。

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得資訊科技在教育界得到了越來越多的運用，因此，在這種背景下，聲樂教師必須具備一定的基礎(chǔ)素養(yǎng)，熟練地使用專業(yè)的音像制品，才能更好地運用多媒體技術(shù)進行客家山歌的音樂教學(xué)。然而，運用多媒體教學(xué)還存在著許多問題，比如師生間的交流比較薄弱。由于大部分的民歌都是由兩個人來演唱的，多媒體的教學(xué)并不能滿足這種要求，而且缺少專門的設(shè)備和環(huán)境，所以在實際的教學(xué)中，經(jīng)常會產(chǎn)生一些音頻上的問題。這就要求教師在課堂上運用多媒體進行教學(xué)時，把多媒體和傳統(tǒng)的音樂教學(xué)有機地結(jié)合起來，以提高教學(xué)品質(zhì)。

此外，要引進新的教育方法，培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在把新的教學(xué)方式引進客家民歌教學(xué)時，必須保證學(xué)員對其產(chǎn)生濃厚的興趣，從而使其更好地開展。因此，在這一過程中，教師應(yīng)創(chuàng)造一個有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們能夠全身心地沉浸在音樂中，并使他們?nèi)谌雮鹘y(tǒng)的客家文化中，這樣才能更好地理解客家的傳統(tǒng)精神。

（五）編寫與完善客家山歌聲樂教材

鑒于梅州地區(qū)客家山歌的教材發(fā)展不夠規(guī)范，高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)根據(jù)其教學(xué)方式和學(xué)校的具體情況，編制和改進梅州客家民歌的聲樂教材。根據(jù)職業(yè)技術(shù)教育的特點，編寫相應(yīng)的教材，其中包括客家童謠、客家傳統(tǒng)民歌等；在課堂上從梅州的山歌入手，對其演唱特點、賞析等方面進行研究；而且要清楚地說明詞人、時代背景和主題思想；通過對曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點和唱法中的重點和難點進行分析，使學(xué)員對其內(nèi)容的理解更加深刻，進而掌握客家山歌的創(chuàng)作方式。

民族音樂是我們國家的重要傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)瑰寶，通過引入梅州客家山歌的教學(xué)，可以使我國的民族音樂得到進一步的傳承和發(fā)展。將客家民歌融入聲樂教學(xué)中，可以利用傳統(tǒng)民歌提高學(xué)生的聲樂能力，但在實際教學(xué)中還存在地方性文化壁壘、理念沖突、教師教學(xué)技巧不到位以及教材不到位等問題。針對這種情況，提出實行雙教師并行教學(xué)方案，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)打破傳統(tǒng)文化理念，同時地方編寫教學(xué)教材等建議?？傊姑分菘图颐窀韪玫嘏c高職高專院校的聲樂教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生真正體會到其魅力，使課堂上的教學(xué)活動更加豐富多彩。只有這樣，才能更好地調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使我國的民族傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚，使客家山歌更加光輝燦爛。

參考文獻：

[1]田琳.探討客家山歌在高職音樂教學(xué)中的運用[J].作家天地，2021（24）：121-122.

[2]曾理志.客家山歌傳承性演唱與教學(xué)探究——以《新繡荷包兩面紅》為例[J].歌唱藝術(shù)，2021（08）：37-43.

[3].淺談客家山歌在初中音樂教學(xué)中的實踐[C]/2019年教學(xué)研究與教學(xué)寫作創(chuàng)新論壇成果集匯編（二）.，2019：502-505.

[4]李菁.客家山歌課堂教學(xué)實踐探索研究[J].啟迪與智慧（教育），2019（05）：59.

[5]陳凱紅.客家山歌在中學(xué)音樂課堂中的教學(xué)有效性分析[J].黃河之聲，2019（06）：103.

[6]黃露暉，徐金陽.徐秋菊教授客家山歌唱腔藝術(shù)及其教學(xué)傳承探析[J].民族音樂，2018（03）：44-46.