摘要：漢代青銅燈凝聚了當(dāng)時(shí)青銅藝術(shù)的造物精華，是這一時(shí)期重要的日用器與隨葬器。本文介紹先秦至漢代青銅燈的造型演進(jìn)和功能變化，探討漢代青銅冶鑄業(yè)的具體情況及其與青銅燈鑄造之間的關(guān)系，并將漢代青銅燈按照造型分為豆形、動(dòng)物形、人俑形、多枝形四類，分別指出其造型特征及其背后所蘊(yùn)含的審美情趣。

關(guān)鍵詞：漢代；青銅燈；工藝與造型

引言

青銅燈是古代社會(huì)生活中不可或缺的重要照明器具，也是青銅冶鑄技術(shù)自夏商發(fā)展到西漢的新形式。春秋時(shí)期的青銅燈多出土于貴族陵墓之中，戰(zhàn)國時(shí)期則開始出現(xiàn)在一些士大夫和平民的墓葬里?！冻o·招魂》曰：“娛酒不廢，沈日夜些……蘭膏明燭，華燈錯(cuò)些……”《說苑》載：“楚莊王賜群臣酒，日暮，燈燭滅，乃有人引美人衣者……”華麗的宮燈，映出貴族生活俾晝作夜的奢靡氣息。在漢代，隨著青銅兵器被鐵器所取代并退出歷史舞臺(tái)，燈具便成為日用青銅器具的主要形式之一，甚至在一定程度上保留了青銅器在禮器中的地位，并在此后的歷代封建王朝沿用?！稘h書·禮樂志》收錄唐山夫人所作《安世房中歌》描寫漢高帝祭祀郊廟場景：“金枝秀華，庶旄翠旌。金枝，銅燈，百二十枝。秀華，中主有光華也?！眱蓾h時(shí)期的志怪小說《漢武內(nèi)傳》則構(gòu)造出傳說中西王母見漢武帝的場景：“帝至日，掃除宮內(nèi)，燃九光之燈?！睗h代青銅燈兼具照明、裝飾和殉葬等功能，后世發(fā)現(xiàn)的許多青銅燈具在設(shè)計(jì)上極富巧思、造型精美，是研究秦漢時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的重要實(shí)物。

一、先秦時(shí)期青銅燈的造型演變

遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們?cè)谑炀氄莆樟嘶鸬奶匦院?，便嘗試使用一些器具來固定火源用以照明，這就是燈的前身。早期的燈具由日用器中的豆器演變而來，豆器由盤、把手和底座三部分構(gòu)成，盤中放置動(dòng)物油脂、蠟燭等，就能使豆器兼具照明的功用。《爾雅·釋器》曰：“瓦豆曰登。”從字形上看，“登”中燃火，即為“燈”。在一些出土的豆形瓷盤中還見有支釘，應(yīng)當(dāng)就是用來固定蠟燭的。早期的青銅燈以器型燈為主，并沒有固定的形制，部分出土的青銅燈見有仿青銅器中的鼎、簋、觚等造型，有專門放置蠟燭的凹口，油槽設(shè)于器口或器背，部分燈還鑄有簡單的煙道。戰(zhàn)國時(shí)期，青銅燈的裝飾屬性愈加明顯，多為貴族專用，從而與底層人民所廣泛使用的、造型簡樸的陶質(zhì)豆形燈有了明顯的區(qū)分。到了戰(zhàn)國時(shí)期，青銅燈已經(jīng)完全獨(dú)立于其他青銅器型，形成了獨(dú)樹一幟的造型美學(xué)，如多枝燈、獸形燈、人俑燈等不同類型的燈式。這些燈式造型在漢代得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新，華美的青銅燈也逐漸成為皇室貴胄身份地位的顯著象征。

二、兩漢時(shí)期的青銅燈

（一）漢代的青銅冶鑄

漢代冶鐵技術(shù)的發(fā)展，讓青銅冶煉喪失了在生產(chǎn)技術(shù)中的優(yōu)勢(shì)地位，青銅材料也不再稀缺，使得青銅器在社會(huì)生活和禮儀祭祀中的獨(dú)特意義被削弱，加上漢初統(tǒng)治者提倡的尚儉之風(fēng)，在一定程度上促使青銅鑄造業(yè)脫離了漢代社會(huì)的主要生產(chǎn)力[1]。在這一背景下，各類青銅禮器逐漸向生活器具轉(zhuǎn)變，其中尤以漢代青銅燈最為典型。無論鑄造樣式還是造型種類，漢代青銅燈都遠(yuǎn)超之前其他朝代，繼承并延續(xù)了商周以來璀璨的青銅文化。

漢代的青銅冶鑄主要用于貴族的日常生活用器和隨葬用器，因此鑄銅業(yè)在當(dāng)時(shí)也保留了相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模。漢代貴族所用的銅器生產(chǎn)主要依靠各種形式的官營作坊，如位于都城長安與洛陽的“考工室”“尚方作坊”，隸屬于“少府”，專門為宮廷和皇室生產(chǎn)御用銅器，如1968年出土于河北滿城陵山漢墓的長信宮燈，其銘文有“內(nèi)者”“未央”等語，說明它出自官營作坊的工匠之手[2]；此外，還有各封國、郡縣的工官作坊，雖設(shè)在地方，但其主管官吏由中央政府指派，所鑄銅器按品分流，或貢于朝廷，或轉(zhuǎn)鬻他方。到了東漢后期，隨著政局動(dòng)蕩與官營手工業(yè)的沒落，出土的青銅燈在數(shù)量、質(zhì)量上都遠(yuǎn)不如西漢時(shí)的造物。進(jìn)入魏晉南北朝以后，盡管青銅燈依然是門閥士族與皇族貴胄的日用和隨葬器物，但成規(guī)模的青銅冶鑄已經(jīng)很少見了。

（二）漢代青銅燈的造型分類與賞析

漢代青銅燈的造型獨(dú)特且豐富，并呈現(xiàn)出鮮明的審美特征。此前，學(xué)界常用的分類是根據(jù)青銅燈的造型仿制特征來進(jìn)行的，大體分為仿生型銅燈和仿器皿型銅燈（亦有學(xué)者稱為像生型和像物型），再根據(jù)具體的造型加以區(qū)分，但這種分類方法在標(biāo)準(zhǔn)上不盡統(tǒng)一，且對(duì)于一些復(fù)雜器型難以進(jìn)行界定。對(duì)此，筆者認(rèn)為將具體的器型特征結(jié)合仿制的造型進(jìn)行分類，或許能夠更加全面地加以概括。

1.豆形青銅燈

豆形燈在漢代墓葬發(fā)掘中最為常見，是一種應(yīng)用廣泛的日用器型，具有較強(qiáng)的生命力，甚至到明清時(shí)期，民間常用的燈具也多為豆形。豆形燈的材質(zhì)以石、陶、青銅為主，造型簡潔，保留了明顯的豆器特征：上部圓盤，中部長柱，底部有座。貴族用的青銅燈和平民用的陶豆燈在形制上大體相近，但青銅燈表面多有裝飾用的弦紋，握持處設(shè)計(jì)更人性化，同時(shí)三部分之間的比例更加勻稱，細(xì)節(jié)處的表現(xiàn)力也更強(qiáng)。如收藏于陜西歷史博物館的漢代豆形青銅燈（圖1）就是典型的貴族用豆形燈，該燈通高33、口徑10.5、座圍39厘米，重0.769 千克。柄部細(xì)長，底座為半球形，與燈柄接合處用人俑裝飾，底座上有三處裝飾性凸起，刻繪獸形紋。該燈弱化了燈柄的作用，由于細(xì)長的燈柄不利于手執(zhí)，因此青銅燈的上盤設(shè)計(jì)有足，口沿處裝有鋬，燈柄與燈盤之間的部位可以拆卸。提燈人卸下燈柄，執(zhí)鋬舉燈，既可當(dāng)作手持的行燈來使用，也可將燈盤隨時(shí)放下，變?yōu)榭梢苿?dòng)的座燈，體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性。

2.動(dòng)物形青銅燈

在漢代青銅燈中，以動(dòng)物為造型的各類燈具千姿百態(tài)，最能體現(xiàn)制作者對(duì)于自然生物的觀察和制作時(shí)的巧思。各異的動(dòng)物造型和神態(tài)賦予青銅燈以不同的觀感，如牛形燈既可以表現(xiàn)得敦厚穩(wěn)重，也可以塑造得氣勢(shì)昂揚(yáng)；羊形燈既有憨態(tài)可掬的臥狀，也有極富動(dòng)感的踱步狀。在動(dòng)物形青銅燈中，用禽類形象制作的燈具最為優(yōu)雅別致。漢代宮廷所用禽類青銅燈主要是鳳鳥的形象，清趙翼《廿二史札記》記載：“兩漢多鳳凰，而最多者，西漢則宣帝之世，東漢則章帝之世?！兵P鳥形象的青銅燈，一般多見禽類青銅燈常用的回首銜燈罩式，也有如河北滿城劉勝墓中鳳鳥挺身銜燈環(huán)的特殊樣式。士大夫家中的青銅燈則多使用鴻雁、鶴、雀等禽類形象，如山西、陜西多地出土的雁魚銅燈，都是統(tǒng)一的回首銜魚造型。以山西博物院收藏的漢代雁魚銅燈（圖2）為例，其通高53.8、長31.3、盤內(nèi)徑10.5厘米，1986年出土于山西襄汾。該銅燈的整體造型為一只口中銜魚的回首鴻雁，分為雁頸、雁身和燈盤。魚下燈罩分成四部分進(jìn)行鑄造，可以拆卸組合。動(dòng)物表情生動(dòng)，雁首眼睛圓睜，魚驚慌失措，雁的長頸與身體以子母口相連，兩側(cè)以弦紋刻繪雁翅，魚鱗、雁足處的細(xì)節(jié)描繪皆栩栩如生。燈盤有鋬柄，可轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)節(jié)或取下，魚腹下部燈盤上方的兩塊弧形擋板亦能交錯(cuò)開合，同時(shí)起到防風(fēng)與調(diào)光的作用。雁首至雁身主要作為煙道，燃燈時(shí)煙霧順著中空的魚腹、雁首、雁頸進(jìn)入可儲(chǔ)水的雁腹，從而避免煙霧的外散，這種設(shè)計(jì)結(jié)合動(dòng)物本身形象，極富巧思。鴻雁在古代又被看作是信鳥的一種，常用于“五禮”之中“嘉禮”的納彩、賓禮的贄見禮等，是一種祥瑞喜慶的鳥類，寄托了漢代人民追求美好生活的衷心祈愿[3]。此外，也有一些燈具僅仿禽鳥的局部，如出土中常見的宮廷用雁足燈，僅在燈具的底座處仿雁足設(shè)計(jì)，流行于兩漢之際，大都交由官營作坊批量鑄造。有學(xué)者認(rèn)為雁足燈取譬“雁飛成列”，是寄托掌管職事諸司“以正事君”的含義。

3.人俑形青銅燈

此類青銅燈常擬人俑持燈狀，燈體與人俑的體積比例接近或者超過1：1。人俑形象有男有女，姿態(tài)各異，常見的造型有舉燈過頂、持燈側(cè)舉、頭部頂燈、雙手托燈等。在中原地區(qū)出土的人俑燈中，人俑的身份多為宮女、扈從、僮仆等身份低微的人物形象[4]。如出土于中山靖王劉勝墓的長信宮燈，被稱為“中華第一燈”，就取材于宮女跽坐的姿態(tài)（圖3）。該燈通體銅質(zhì)鎏金，極為罕見，宮女頭部微傾，深衣跣足，整體看上去恭敬莊謹(jǐn)。燈盤處與前文所述的雁魚銅燈類似，其屏板、底座均為分鑄，可自由調(diào)節(jié)。宮女的右臂、右袖與燈蓋融為一體，煙霧順右臂煙道進(jìn)入體腔以實(shí)現(xiàn)消煙，體腔部分也可拆卸清除煙灰，構(gòu)造設(shè)計(jì)十分合理。而在關(guān)中、內(nèi)蒙古等地出土的人俑形青銅燈，則開始出現(xiàn)少數(shù)民族的特征，應(yīng)當(dāng)是北方活動(dòng)的匈奴部落用器。但這類銅燈的造型也明顯受到漢風(fēng)的影響，持燈的胡人俑往往是半跪俯身，作遵從狀。由于漢代政治中心都在北方，南方經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，因此南方雖有人俑燈出土，但都以泥質(zhì)硬陶為主要材質(zhì)，在人俑的刻畫上也多使用粗獷夸張的處理方式，以簡單的線條繪制人物的面部表情、衣著紋飾和掛飾等，與青銅人俑燈在造型設(shè)計(jì)上有著明顯的區(qū)別。

4.多枝形青銅燈

多枝形青銅燈是青銅燈在戰(zhàn)漢時(shí)期所發(fā)展出的獨(dú)特審美造型，其形式為多盞燈通過樹形的燈桿組裝在一起，其燈的數(shù)量少則3盞，多的甚至達(dá)到29盞。此類青銅燈早期盞數(shù)不多，白居易作《白孔六帖》引《西京雜記》曰：“高祖初入咸陽宮，周行庫府。金玉珍寶，不可稱言，其尤驚異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動(dòng)，煥炳若列星而盈室焉?！鼻迦四攮[注北周庾信的《望月》詩曰：“照人非七子，含風(fēng)異九華”，也考證了“七子”典出秦始皇用青銅七枝燈映照宮人，見“膽張心動(dòng)者則殺之”。到了漢代，多枝燈的造型進(jìn)一步豐富，燈座處往往與人俑、動(dòng)物、瑞獸結(jié)合設(shè)計(jì)，修長的主干分層向外伸出燈枝，每枝末端托燈一盞。燈的主干、分枝、燈盞和底座一般都采取分鑄的可拆卸設(shè)計(jì)，便于調(diào)整亮度、高度與重量。帶鋬的燈盞取下后，還可作為其他小型燈具的燈盤。多枝形青銅燈點(diǎn)亮后，燈火輝映，有如繁花寶樹，其審美也為此后的歷代所推崇。東漢末期大規(guī)模的青銅冶煉沒落后，同期仍有鐵質(zhì)的多枝燈出土，燈盞數(shù)量也更多。據(jù)陸翙《鄴中記》載，南北朝時(shí)期奢靡的后趙皇帝石虎，“正會(huì)，殿前設(shè)百二十枝燈，以鐵為之”，若非夸張，其工藝之精難以想象。唐代以后，多枝形青銅燈具仍保留一定的漢風(fēng)，被引入漢化的佛教裝飾藝術(shù)之中，如唐代佛經(jīng)的千轉(zhuǎn)咒中，就將“作白餅粳米飯乳酪蘇蜜香果子等供養(yǎng)，燃十六枝燈”作為法事的標(biāo)準(zhǔn)。此后，通過中亞地區(qū)的商路往來，多枝形青銅燈的造型樣式逐漸流傳到世界各地。

結(jié)語

漢代青銅燈是中華文明的瑰寶，其造型多樣、工藝精湛，富有生動(dòng)的表現(xiàn)力和裝飾性，意味著漢代工藝美術(shù)已發(fā)展至高度成熟的階段。這些青銅燈兼具實(shí)用功能和美學(xué)價(jià)值，反映了漢代人對(duì)美好生活的向往和對(duì)死后世界的想象，以浮動(dòng)的光影映照出跨越千年的歷史底色。賞析漢代青銅燈的工藝與造型之美，可以幫助我們更深入地了解和欣賞漢代的文化和審美情趣，體會(huì)漢代工匠的高超技藝和藝術(shù)創(chuàng)造力。

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[3]周寧.漢代動(dòng)物形銅燈研究[D].西北大學(xué)，2020.

[4]饒建偉.海昏侯墓葬藝術(shù)品的審美文化探究——以金器、玉器、青銅燈、當(dāng)盧、瓦當(dāng)為例[D].江西科技師范大學(xué)，2018.

作者簡介：

李敏（1979—），女，漢族，山西文水人。本科學(xué)歷，文博館員，研究方向：博物館管理。