摘 要：《敕勒歌》起源于南北朝時(shí)期，是當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾津津樂道的一首民間歌謠，蘊(yùn)藏了豐富的民間文化特色，為人們呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫面，讓人們能夠通過歌謠的吟唱真切地感受到大草原的美麗景象及敕勒部落民眾的日常生活現(xiàn)狀。本文研究以薛保勤填詞、劉洲譜曲所著的《敕勒歌》為基礎(chǔ)，深入探究其創(chuàng)作背景、藝術(shù)特征乃至演唱技巧，由此對(duì)該首歌曲藝術(shù)價(jià)值展開全面解讀，使人們能夠更加深入地認(rèn)知及了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：《敕勒歌》；藝術(shù)特征；演唱技巧

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）15-00-03

一、藝術(shù)歌曲《敕勒歌》創(chuàng)作背景

《敕勒歌》源于南北朝時(shí)期民間廣為傳頌的一首民歌，在我國(guó)《樂府詩(shī)集》中就有相應(yīng)的記錄。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段中，分布著諸多政權(quán)統(tǒng)治者，如北魏、北周、北齊等，受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治變動(dòng)等因素的影響和刺激，各政權(quán)統(tǒng)治下的民眾紛紛出現(xiàn)了大規(guī)模的遷移活動(dòng)，由此使得不同民族的語(yǔ)言、文化得到了極大的融合及發(fā)展。南北朝時(shí)期，隨著北方游牧民族遷移步伐的不斷加快，游牧文化也開始同中原文化建立緊密的融合發(fā)展關(guān)系，而《敕勒歌》就是在這一社會(huì)背景下得以創(chuàng)作并逐漸演變?yōu)閺V大民眾津津樂道的民歌，呈現(xiàn)出非常顯著的傳統(tǒng)文化價(jià)值和樂曲藝術(shù)價(jià)值等。藝術(shù)歌曲《敕勒歌》的創(chuàng)作，是由薛保勤填詞、劉洲譜曲、譚維維演唱，歌曲一經(jīng)推出就吸引了眾多目標(biāo)聚焦。在歌曲的演唱過程中，主要使用了弦樂、陶笛，同時(shí)又輔以蒙古族長(zhǎng)調(diào)，極大地彰顯了歌曲獨(dú)特的民族韻味[1]。

二、《敕勒歌》藝術(shù)特征分析

（一）《敕勒歌》歌詞的情感表達(dá)

歌曲的演唱，是用聲音來呈現(xiàn)詞曲中所表達(dá)的情感和內(nèi)涵的。在《敕勒歌》樂曲的演唱過程中，演唱者要想完美演繹樂曲作品，需要正確把握歌曲中所表達(dá)的情感，并將自己融入歌曲角色中，將自己想象成大草原中的一分子，在連綿不絕的陰山下，望著無邊無際的遼闊草原和成群結(jié)隊(duì)的牛羊，感受草原之壯闊，體驗(yàn)創(chuàng)作者的豁達(dá)心境。整首歌曲的感情基調(diào)是流暢中兼具慷慨自豪、抒情的。在歌曲的前半部分，一個(gè)“意”字是詞的點(diǎn)睛之筆，“心隨天地走，意被牛羊牽”，這種曠達(dá)的心境通過“意”字體現(xiàn)得淋漓盡致，就像有了生機(jī)一般，因此在演唱時(shí)應(yīng)該把這個(gè)字唱得稍重一些來讓聽眾明白這種情感。歌曲原詩(shī)部分應(yīng)該是情緒推動(dòng)著聲音走，以情帶聲，將演唱舞臺(tái)看作茫茫的草原，將自己置身于大草原上，并熟讀歌詞，將自己豐富的感情融入其中，以加強(qiáng)歌曲演唱樂感的合理把握。

（二）曲的情感

《敕勒歌》前段側(cè)重強(qiáng)調(diào)人同草原景色兩者之間的共鳴感，主要講述的是創(chuàng)作者對(duì)遼闊無邊大草原景色所產(chǎn)生的心理感受，在樂曲節(jié)奏的設(shè)定上，也偏向于較為平靜的抒情式曲調(diào)，而后段則強(qiáng)調(diào)草原的動(dòng)態(tài)景象變換，呈現(xiàn)出的畫面則為游牧民族日常的生活環(huán)境，在樂曲節(jié)奏的設(shè)定上采取了較為強(qiáng)烈的情感對(duì)比手法，這種驟然變換和強(qiáng)烈對(duì)比能夠加深人們對(duì)遼闊草原美麗景象和游牧民族奔放、豪邁性格的有力彰顯，在給人一種開闊舒緩之感的基礎(chǔ)上，深化對(duì)草原遼闊之美的感嘆。除此之外，在“天蒼蒼野茫?！痹~曲演唱中，還對(duì)“野茫?！弊隽巳跻籼幚?，能迅速把聽者拉入歌曲的意境中，從而體驗(yàn)歌曲的魅力。此后，“風(fēng)吹草低見牛羊”的樂調(diào)再次轉(zhuǎn)為平靜，這就要求演唱者在聲音的呈現(xiàn)上要注重“流動(dòng)性”，要呈現(xiàn)出微風(fēng)拂過草原，一片片茂盛的青草隨風(fēng)搖曳，露出一群群牛羊的意境。只有演唱者真正理解創(chuàng)作者所表達(dá)的真實(shí)情感，對(duì)歌詞、作曲有一個(gè)充分的認(rèn)知，并將自身融入其中，用自我真實(shí)的情感去予以呈現(xiàn)，才能完美演繹出歌曲作品的靈魂[2]。

《敕勒歌》演唱節(jié)奏另一顯著特征即為弱起節(jié)奏，在歌曲的演唱前段，以弱起節(jié)奏貫穿整部歌曲演繹。前奏階段同時(shí)采取了和弦、琶音等，彰顯了樂曲整體曲調(diào)的悠揚(yáng)感，能夠引起聽眾對(duì)草原美麗景色的向往之情。在人聲演唱階段，在借由弱起音型的基礎(chǔ)上，輔以鋼琴伴奏，既改變了原有強(qiáng)弱節(jié)拍規(guī)律，也彰顯了樂曲本身節(jié)奏的起伏性，使得樂曲曲調(diào)整體呈現(xiàn)出一種波動(dòng)起伏的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了作品本身情感的有效彰顯。

三、《敕勒歌》的演唱技巧分析

樂曲的演唱離不開一定的技巧，筆者在對(duì)樂曲《敕勒歌》演唱技巧的分析過程中，主要是從如下幾方面加以展開的。

（一）發(fā)聲的咬字歸韻

1．咬字行腔

咬字行腔在歌曲演繹中發(fā)揮的作用巨大，但也容易被忽略，作為一種歌唱演繹技術(shù)手段，咬字行腔的應(yīng)用能夠加深演唱者對(duì)歌曲情感和意境等的準(zhǔn)確理解和把控。在《敕勒歌》的演唱過程中，要注意避免演唱中口型的“扁平式”，要“立”著唱，如在“心隨天地走”中，“心”“天”等詞的演唱時(shí)，要注意發(fā)音時(shí)確保上下牙關(guān)呈打開狀，且要借助硬腭來咬字，而在“意被牛羊牽”演唱中，要注意“意”這一詞用軟腭咬字，利用腔體實(shí)現(xiàn)對(duì)整句歌詞的發(fā)聲和輸出，確保演繹方式的自然和流暢。而在“大”“落”等字的演唱中，可借由舌尖來助力發(fā)聲，但要注意舌尖抵達(dá)上齒時(shí)就需要及時(shí)分開，同時(shí)注重咬字發(fā)聲的圓潤(rùn)性，以提高演唱聲調(diào)的立體感，借由腔體對(duì)歌唱聲調(diào)的合理修飾，有助于提高演唱聲音的質(zhì)感。此外，在應(yīng)用咬字行腔時(shí)還要輔以合理的呼吸處理，歌詞的演唱要利用“吸著唱”的方式進(jìn)行，如此能引發(fā)聽眾更深的共鳴感[3]。

2．角色塑造

“敕勒川，陰山下”演唱時(shí)，“川”“下”等字的演唱應(yīng)對(duì)字音做出相應(yīng)的處理，確保其圓潤(rùn)度。古詩(shī)詞的新唱，既包含了樂曲演唱的藝術(shù)特征，又蘊(yùn)含豐富的詩(shī)詞特點(diǎn)，是詩(shī)詞和樂曲的完美融合，若仍采取傳統(tǒng)的“扁平式”口型，則不利于彰顯詩(shī)詞、樂曲兩者之間韻味的融合呈現(xiàn)，也就無法引發(fā)聽眾對(duì)連綿陰山、遼闊草原景象的想象。因此，演唱者在進(jìn)行演唱前，要充分理解歌詞中所表達(dá)的內(nèi)容及情感，并將自己融入歌曲角色中，將自己想象成大草原中的一分子，在連綿不絕的陰山下，望著無邊無際的遼闊草原和成群結(jié)隊(duì)的牛羊，感受草原之壯闊，塑造自己在演唱時(shí)的角色形象，并將自己代入其中，用靈魂來演繹歌曲，才能完美呈現(xiàn)出歌曲的意境。在唱后半段時(shí)應(yīng)更加注重歌曲的流動(dòng)性，咬字的力度一定不能過重，帶入流暢的氣息，運(yùn)用此技法勾勒出一幅草原牛羊盎然生機(jī)的景象。掌握咬字行腔、注重角色塑造的歌者，其樂感掌握程度也往往較高，能夠在不同歌曲的演唱中合理定位自己的角色形象，并借由演唱技巧等的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲的演繹。

（二）氣息的靈活運(yùn)用

1．把握呼吸技巧

歌曲演唱時(shí)，氣息發(fā)揮了顯著的影響作用，只有正確掌握并應(yīng)用氣息，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲的完美演唱，尤其是在傳統(tǒng)民歌的演唱過程中，對(duì)氣息的應(yīng)用要求更為嚴(yán)格。《敕勒歌》作為一首古詩(shī)詞新唱的聲樂歌曲，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)特征，在歌唱時(shí)也要求演唱者注重胸腹式呼吸的綜合應(yīng)用，以確保演唱的流利性和連貫性。而演唱者要想達(dá)成這一目的，可以在日常訓(xùn)練中多做吐絲或吹蠟燭等運(yùn)動(dòng)，以增強(qiáng)對(duì)自身氣息的控制力。《敕勒歌》前段演唱節(jié)奏更偏向抒情，整體曲調(diào)相對(duì)較為柔和，對(duì)氣息的連貫性要求較高。演唱者在實(shí)際演唱時(shí)要注意用腰腹呼吸，保持腹部的柔軟和靈活，正確控制氣息的應(yīng)用，并借助嘆氣唱法演唱，一方面能夠深化歌曲演唱的自然性，另一方面能夠借助氣息的準(zhǔn)確應(yīng)用實(shí)現(xiàn)演唱音質(zhì)效果的提升。事實(shí)上，任何歌曲的演唱都是在“呼、吸”的交互變換中得以發(fā)聲的，也只有正確把握呼吸節(jié)奏和應(yīng)用技巧，才能完美演繹《敕勒歌》歌曲，才能凸顯出歌曲中所表述的情感和藝術(shù)特征[4]。

2．歌唱以氣帶聲

《敕勒歌》主要是遵循4/4 拍的節(jié)奏來展開演奏的，加之該首歌曲所想要為觀眾呈現(xiàn)的獨(dú)特的意境和韻味，因此在具體的演唱過程中，通常會(huì)面臨一定的氣息運(yùn)用困境?；谶@一現(xiàn)狀，歌曲樂句大都表現(xiàn)出相對(duì)較長(zhǎng)的特征，在演唱時(shí)往往需要借由潤(rùn)腔技法來進(jìn)行相應(yīng)的處理，而要想實(shí)現(xiàn)這一目的，顯然就會(huì)涉及氣息。如在“心隨天地走，意被牛羊牽”這句歌詞的演唱過程中，就會(huì)由于涉及閉口音而引發(fā)的氣息顯著上調(diào)現(xiàn)象，最終造成整首歌曲演唱時(shí)均需要做此處理，從而導(dǎo)致演唱者始終處于繃緊狀態(tài)，不僅會(huì)使其疲于演唱，同時(shí)也會(huì)造成其音色偏差。故而，在演唱時(shí)，演唱者需要注重氣息的調(diào)用，要保持良好的深呼吸，用“嘆氣”的發(fā)聲感覺起音，同時(shí)打開腔體，運(yùn)用氣息把聲音推出來而不是拿肌肉的力量唱出來。尤其是在歌曲的后半段中，要充分利用自身的氣息來發(fā)聲，要時(shí)刻保持吸氣狀態(tài)，以便于橫膈膜不斷擴(kuò)張，同時(shí)保持喉嚨的吞咽狀態(tài)，利用氣息慢慢將歌詞唱出來，如此才更能凸顯大草原連綿不斷的真實(shí)意境。又如，在“野茫?！钡难莩^程中，“野”字的唱法要在保持穩(wěn)定氣息的基礎(chǔ)上，將嘆氣沉于底，如此才能彰顯曲調(diào)的結(jié)實(shí)感和底氣感，而若對(duì)氣息把握深度不足，勢(shì)必會(huì)造成歌唱中聲調(diào)破音。從歌曲的整體節(jié)奏把控來看，歌曲所彰顯的情感和藝術(shù)特征主要偏向于抒情，這就要求演唱者必須深入理解歌曲所呈現(xiàn)出的畫面景象，將自己代入其中，真切體驗(yàn)作曲者所想要彰顯的情感和態(tài)度，以自身氣息來帶動(dòng)歌曲演唱意境的來回切換，實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲整體風(fēng)格的精準(zhǔn)呈現(xiàn)。

（三）潤(rùn)腔的特色技法

1．潤(rùn)腔的獨(dú)特作用

在民歌的演唱過程中，潤(rùn)腔技法的應(yīng)用非常常見，而借由潤(rùn)腔的引入能夠便于聽眾更好地識(shí)別歌曲演唱的特色，同時(shí)還能夠?qū)Ω枨杉右詽?rùn)色，提高歌曲曲調(diào)的優(yōu)美感，增添其獨(dú)特的韻味，使歌曲所想要呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果得以深化。因此，對(duì)每一名歌唱者來講，都有必要掌握潤(rùn)腔技法的使用，在歌曲演唱中予以合理應(yīng)用，借助潤(rùn)腔的獨(dú)特特征實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲藝術(shù)特色及情感韻味的呈現(xiàn)[5]。

聲樂歌曲《敕勒歌》的演唱就運(yùn)用了大量的潤(rùn)腔技巧來實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲唱法的裝飾，也正是如此，歌曲中所呈現(xiàn)出來的草原之遼闊、豪放韻味就得以深化，聽眾聽著歌曲就能夠想象出一幅由美麗的連綿山脈、青蔥草原、成群牛羊自由奔跑組成的畫面，進(jìn)而對(duì)歌曲情感產(chǎn)生共鳴。

2．歌曲潤(rùn)腔的運(yùn)用

“意被牛羊牽”歌唱過程中，“羊”字做了波音處理，在彰顯草原“風(fēng)吹草低”韻味兒感的同時(shí)，還能夠引發(fā)觀眾想象牛羊成群奔跑的情境。在“擁抱落日?qǐng)A”歌唱過程中，“圓”字做了同樣的處理方式，更加凸顯了草原的美麗景象，有助于進(jìn)一步深化對(duì)草原獨(dú)特意境美的追求和闡釋。另外，在“野茫?！薄瓣幧较隆薄耙娕Ｑ颉钡鹊母璩^程中，“野”“下”“見”等詞均借助波音方式予以相應(yīng)處理，一方面能使演唱過程更具自然感，另一方面也能豐富草原獨(dú)特特征，為人們呈現(xiàn)出草原波瀾壯闊的魅力。而在“在天的盡頭”“醉了套馬桿”演唱過程中，“天”“桿”等字均借由倚音方式來進(jìn)行相應(yīng)處理，加深了聽眾對(duì)歌詞情感的深層理解，凸顯了語(yǔ)言的魅力，豐富了歌曲所想要闡明的情感意境，使得歌詞中蘊(yùn)含的情感再次得到升華。

整首歌曲中，前段側(cè)重強(qiáng)調(diào)人同草原景色兩者之間的共鳴感，著重呈現(xiàn)人在面對(duì)大草原美麗景象時(shí)的心理狀態(tài)，整體節(jié)奏表現(xiàn)出顯著的規(guī)整性和抒情性。而在后段的前部分，則給人一種開闊舒緩之感，演唱方式的驟然變換和強(qiáng)烈對(duì)比，能加深聽眾對(duì)草原遼闊之美的感嘆，這種潤(rùn)腔的運(yùn)用，大大深化了歌曲所呈現(xiàn)出來的意境[6]。

四、結(jié)束語(yǔ)

《敕勒歌》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，既彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化所蘊(yùn)藏的文化價(jià)值，同時(shí)又憑借優(yōu)美的樂曲吸引了廣大受眾的青睞和喜愛，使越來越多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)民族樂聲，開始探究傳統(tǒng)詩(shī)詞同樂曲之間的深入銜接，由此創(chuàng)作了眾多極具特色的古風(fēng)歌曲，極大豐富了當(dāng)下熱衷古曲的群眾認(rèn)知和審美。《敕勒歌》在其創(chuàng)作過程中，無論是從歌詞的填寫上，抑或是在樂曲的構(gòu)建上，均表現(xiàn)出獨(dú)特的韻味，很好地刻畫了原詩(shī)所想要呈現(xiàn)出來的敕勒景象，同時(shí)輔以優(yōu)美、豪邁的樂曲，給人們帶來了良好的體驗(yàn)感受，使歌曲欣賞者能夠通過歌曲感受到敕勒獨(dú)特之美。需要注意的是，在進(jìn)行藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作及演唱過程中，既要著重關(guān)注歌曲創(chuàng)作的背景及其想要呈現(xiàn)給欣賞者的文化價(jià)值，還要注重歌唱技巧的選用，要用心去呈現(xiàn)出藝術(shù)歌曲所表達(dá)的情感和內(nèi)涵，尤其是在以《敕勒歌》為代表的傳統(tǒng)詩(shī)詞樂曲創(chuàng)作中，更應(yīng)該注重其中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀和展現(xiàn)，只有如此，才能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承及弘揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：特日格力（1991-），女，內(nèi)蒙古通遼人，研究生，從事民族聲樂表演研究。