摘 要：通過對湘潭打油鼓舞傳承人口述歷史的整理與歸納及湘潭打油鼓舞呈現(xiàn)的藝術(shù)特征，探討湘潭打油鼓舞的起源、表演形式、藝術(shù)特征與變化，探究傳統(tǒng)儀式舞蹈在新時(shí)期的發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)行整理歸納。采用多角度、多學(xué)科方向的研究方式，在民族藝術(shù)文化中關(guān)于儀式舞蹈的發(fā)展和留存方面積極探索新的路徑和方式。

關(guān)鍵詞：湘潭；打油鼓舞；傳承

中圖分類號：J722文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2023）10-0-03

任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展離不開歷史的推動作用，珍貴的歷史資料需要通過口述史的研究方式進(jìn)行挖掘和保存， 口述歷史文獻(xiàn)資料是還原真實(shí)歷史的重要方式之一。湘潭打油鼓舞是湖南湘潭的一種古老的地方儀式舞蹈，主要流行于湘潭及湘潭周邊地區(qū)，起源距今約有三千多年歷史。湘潭打油鼓延續(xù)到今天，其中經(jīng)歷過歷代更迭和演變幸未有中斷，湘潭打油鼓舞的歷代傳承人在傳承和發(fā)揚(yáng)方面承擔(dān)著重要角色，其中對于傳承人口述歷史的搜集與整理也是極為關(guān)鍵的一步?，F(xiàn)如今口述史的研究方法更有助于學(xué)者們充分搜集相關(guān)歷史資料，從而為其進(jìn)行深入研究提供必要資料支撐。近年來，在對湘潭打油鼓舞的現(xiàn)代考察中，把口述資料轉(zhuǎn)化為文本是研究過程中極為重要的寫作實(shí)踐過程。這個(gè)過程需要在訪談傳承人和藝術(shù)實(shí)踐中整理、歸納資料，才能得到“文本”。從而得以從口述史的視角，對湘潭打油鼓舞有一個(gè)更立體更完整的描述。因此，對于湘潭打油鼓舞的口述史研究顯得格外重要。

一、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的起源

“歷史學(xué)中口述史學(xué)研究占有舉足輕重的地位，口述史的方法論近幾年來也作為歷史學(xué)研究的重要方法之一，并被民族音樂學(xué)界所學(xué)習(xí)和借鑒，尤其是對于口述史學(xué)中‘歷史視野的關(guān)注與研究，相當(dāng)于是關(guān)于‘歷史民族音樂學(xué)的討論和研究。此類研究主要包括早期的聲音記錄、口傳歷史、文字和樂器材料、插圖和考古學(xué)數(shù)據(jù)等?！盵1]因此，關(guān)于民族音樂文化的學(xué)習(xí)和研究不僅要了解其歷史文本的有關(guān)資料，還應(yīng)從音樂事象的口述史專業(yè)角度進(jìn)行深入研究，口述史學(xué)的研究對于民族音樂學(xué)來講具有極為重要的地位。

環(huán)境因素對于音樂事象的影響關(guān)系至深，某個(gè)地區(qū)的地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族信仰等因素直接影響到音樂事象的起源和發(fā)展，同樣也從音樂事象的表演和視閾中傳達(dá)出有關(guān)于其起源環(huán)境的獨(dú)有特征。由此可見，二者是互相造就、互相影響的關(guān)系，對于音樂起源的研究是很重要的。

打油鼓是大約有著三千多年歷史的古老傳統(tǒng)藝術(shù)，其起源自春秋戰(zhàn)國年代歷經(jīng)時(shí)代更迭和歷史的洗滌流傳至今的湘潭地區(qū)的傳統(tǒng)儀式舞蹈。湘潭在古代屬于楚國境內(nèi)，影響深遠(yuǎn)，民國時(shí)期當(dāng)?shù)貢型ㄟ^點(diǎn)燃油桶里油火的儀式，通過舞蹈形式來表達(dá)對美好生活的憧憬，打油鼓在湘潭當(dāng)?shù)厥⑿械奈幕叛鲋兄饾u被廣泛運(yùn)用起來。表演打油鼓舞的人將用來盛油并經(jīng)過49天燃燒的油桶反過來放置，將油鼓擺放在空曠擺臺上進(jìn)行表演，油鼓被作為表演用的重要道具。明清時(shí)期，湘潭地區(qū)打油鼓的現(xiàn)象最普遍，每年農(nóng)歷的五月二十八，當(dāng)?shù)鼐用窬奂^看打油鼓舞的表演，相當(dāng)于當(dāng)?shù)匕傩諅兊囊粋€(gè)盛大節(jié)日。據(jù)傳承人錢繼明老師所說，當(dāng)時(shí)湘潭縣經(jīng)濟(jì)條件比較發(fā)達(dá)，碼頭、糧庫、文廟和商鋪等數(shù)量很多，人們安居樂業(yè)，娛樂文化也豐富多彩，打油鼓多用于祈福的同時(shí)也用于一些節(jié)日的慶祝儀式。由此可見，湘潭獨(dú)特的地理位置以及當(dāng)時(shí)的社會條件和經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)達(dá)為打油鼓活動創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。

湘潭打油鼓舞的歷史起源是湖南地方傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展的一個(gè)映射代表，在對湘潭打油鼓舞的研究過程中結(jié)合口述史研究的方法和理論，能夠使傳統(tǒng)儀式舞蹈的研究更加具有實(shí)際意義和社會性意義。從民族音樂學(xué)角度來看，口述歷史研究可以更立體、更全面地審視湘潭打油鼓舞，可以向傳統(tǒng)的文本資料提出挑戰(zhàn)。湘潭打油鼓舞在傳承過程中，主要依靠口口相傳，傳承人是面對面進(jìn)行教授，表演內(nèi)容與文本基本屬于口頭產(chǎn)物，乃至整個(gè)湘潭打油鼓舞歷史的傳承都是在傳承人口口相傳中延續(xù)的?？煽?xì)v史可以追蹤到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，剛開始表演打油鼓的祖先們直接敲打鼓底，后來為了使敲擊的效果更好鼓聲更加響亮，將原先的木制桶底換成牛皮桶底，不改變的是油鼓一直保留著一個(gè)木桶倒置的造型，這后來也成了湘潭油鼓一個(gè)獨(dú)有的特征。

二、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的表演形式

正如熊曉輝所言：“民族音樂的形態(tài)與表現(xiàn)形式是研究訪談的重要內(nèi)容，內(nèi)容翔實(shí)準(zhǔn)確的口述訪談記錄是珍貴的第一手資料，很顯然，它們可以作為史料來使用，而且它們已經(jīng)具備了‘口述史學(xué)的某些特征?！盵2]湘潭打油鼓舞作為一種古老的傳統(tǒng)儀式舞蹈，其形態(tài)與表演形式主要來源于當(dāng)?shù)氐拿袼咨詈臀幕叛?，同時(shí)也體現(xiàn)出具有當(dāng)?shù)靥厣拿耧L(fēng)民俗和文化信仰。通過采訪傳承人錢繼明先生，我們了解到傳統(tǒng)的打油鼓舞蹈主要有三種表演形式。

其一是在廟會表演的形式，是在當(dāng)?shù)氐奶厥夤?jié)日里比較重要的場景下舉行的。表演形式是每個(gè)油鼓圍繞八個(gè)舞者，舞者將鼓圍繞起來并以鼓為中心，圍繞著鼓踏著“禹步”而舞蹈。其分為內(nèi)層和外層，內(nèi)層為三個(gè)邊打鼓邊舞蹈的舞者，光著腳，舞者身穿紅色的對襟開衫，腰上圍著三角形的豹紋花色裙，每打擊鼓一槌，所有舞者就跟隨大聲附和“嗨”聲，揮舞著鼓槌，從左到右圍繞油鼓舞蹈。

其二是象征著迎接美好幸福生活的表演形式。這種表演形式主要是當(dāng)?shù)厝擞脕砥砀５膬x式，此類表演形式結(jié)構(gòu)相對簡單，主要是以三個(gè)人為主，其中兩個(gè)人一個(gè)在前一個(gè)在后負(fù)責(zé)扛著油鼓不停地上下?lián)u擺，另一個(gè)人負(fù)責(zé)吟唱。

其三是在古時(shí)候湘潭當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)舉行賽龍舟時(shí)用來烘托氣氛的表演形式，這時(shí)候表演打油鼓是為了給劃龍舟的人們鼓舞斗志和烘托氛圍。表演現(xiàn)場，人們將一二十面油鼓架在賽龍舟的岸邊，敲打助威，鼓聲喊聲陣陣與龍舟上的大鼓的鼓聲相對應(yīng)，場面相當(dāng)壯觀[3]。

同時(shí)，湘潭打油鼓又分“文”場和“武”場。

“文”場的表演場所主要在當(dāng)?shù)貜R會居多，后來傳承人將其歸為打油鼓的“巡案派”。相傳在明朝萬歷年間，湘潭進(jìn)士左諭德和李騰芳協(xié)助縣令包鴻逵在當(dāng)?shù)馗叻褰ㄔ旄咚r(shí)（岳塘區(qū)），邀請過當(dāng)時(shí)湘潭打油鼓傳承人黃明德率領(lǐng)隊(duì)伍表演打油鼓，為的是求一個(gè)好彩頭。

在明清時(shí)期，農(nóng)歷五月二十八會表演“打油鼓”，演出當(dāng)天，人們會將場所打掃干凈，鋪蓋紅布和彩色的布，這被稱為“出案”。隊(duì)伍前邊用流星和火銃開路，高蹺和獅子緊隨其后，后邊跟著樂隊(duì)，組成聲勢浩大的隊(duì)伍，走街串巷，這叫作“巡案”。打油鼓的表演是在這二者中間進(jìn)行的。在清朝康熙末年，打油鼓出現(xiàn)在一些集會，其中慶祝時(shí)的隊(duì)伍最為盛大，其中最多有二十多面，最少也有十多面。這種表演形式一直流傳至民國，有過近三百多年的歷史，至今還在打油鼓特定表演場所表演。

“武”場的打油鼓，也就是打油鼓的“龍舟派”，主要流傳于窯灣下五都碼頭和東坪鎮(zhèn)等地區(qū)，那時(shí)候油是用來點(diǎn)燈的材料，有很多挑油賣油的賣油夫，在端午節(jié)龍舟賽中他們將油鼓倒置過來，直接敲打底部震耳欲聾。他們在湘江兩岸，邊敲鼓點(diǎn)邊跳起豪放粗獷的舞蹈，氣勢宏大威風(fēng)無比。這種端午節(jié)表演的習(xí)俗一直延續(xù)了上千年。這其中歷史悠久的當(dāng)屬雨湖區(qū)窯灣和岳塘區(qū)的東坪鎮(zhèn)等，如窯灣的易常貴家族，他的祖上都打油鼓，在湘潭有著“金鳳龍舟”的美名，還有下五都碼頭的李先期家族有三百多年的打油鼓賽龍舟的歷史。

如今打油鼓舞表演多用于慶賀與娛樂，流傳在雨湖區(qū)的窯灣、宋家橋和岳塘區(qū)的東坪鎮(zhèn)、下攝司等沿江小鎮(zhèn)，在端午節(jié)還保存龍舟賽的活動形式，在湘江兩岸表演打油鼓與群眾一同為龍舟賽事加油吶喊助威。

打油鼓發(fā)展到現(xiàn)在舞蹈上有了新的動作，增加了不同身體和空間方位上的動作，不僅是單一的左右手敲鼓了，敲鼓的動作也更豐富，鼓手們有時(shí)動作整齊劃一，有時(shí)為了形成不同的結(jié)構(gòu)做各不相同的動作。同時(shí)，發(fā)展的舞蹈隊(duì)形也更加豐富，表演觀賞性更強(qiáng)。

由此可見，現(xiàn)如今在對民族音樂學(xué)研究中結(jié)合口述史學(xué)的研究，很大程度上可以幫助我們填補(bǔ)和完善民族音樂事象的缺口，或者可以糾正過去民族音樂事象研究的記敘，填補(bǔ)文獻(xiàn)資料上的空缺，來引領(lǐng)我們正確了解和學(xué)習(xí)音樂事象。湘潭打油鼓舞不管是傳統(tǒng)的表演形式還是當(dāng)前結(jié)合了現(xiàn)代風(fēng)格的表演形式，它都是一種特定的行為主體，從而構(gòu)成相應(yīng)的表演形式。它的表演形式既承載著湘潭當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗文化和傳統(tǒng)，又傳達(dá)了人與人的某種交流信號[4]。

三、傳承人口述中的湘潭打油鼓舞的藝術(shù)特征

民族音樂事象的構(gòu)成有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，往往這些藝術(shù)特征成就了藝術(shù)的獨(dú)有魅力。民族音樂學(xué)家往往會通過口述史的方法去探尋音樂事象的細(xì)枝末節(jié)，對音樂事象有一個(gè)更完整更立體的了解從而進(jìn)行研究，其中運(yùn)用口述史的方法去研究音樂的藝術(shù)特征也是必不可少的環(huán)節(jié)。湘潭打油鼓舞有其獨(dú)有的藝術(shù)特征，是一種邊敲擊邊舞蹈的藝術(shù)，有關(guān)于它的藝術(shù)特征，也是歷代油鼓的傳承人在一代代的口口相傳形式下延續(xù)下來的。

湘潭打油鼓舞的表演具有明顯的藝術(shù)特征，主要道具是油鼓。首先，湘潭打油鼓舞與大部分地區(qū)打鼓舞不同，它是利用過去油鼓倒扣過來的單面鼓形式表演的，是中國比較少見的單面鼓舞表演形式。油鼓是木制的呈斗形，是上大下小的圓通造型，上端是用牛皮做的，下端是用木頭制成的。鼓身通常繪有裝飾，有的鼓身有龍或豹等動物圖案，現(xiàn)代的鼓大多鼓身會涂油漆。油鼓沒有明確尺寸要求，大小都有。其次，打油鼓表演的整體舞蹈動作、舞蹈風(fēng)格與過去是一脈相承的，比較相似，鼓聲鏗鏘有力，節(jié)奏明快響亮，動作粗獷，給人以威武震撼之感。另外，打鼓的標(biāo)志性動作變化不大，只是在當(dāng)今的打油鼓舞表演中，副手手拿火炬，向火炬噴油的表演已經(jīng)沒有了。

派別上分為三個(gè)主要的門派，根據(jù)表演的舞蹈服飾、舞蹈動作、鼓法以及表演場地等的不同，第一種被稱為“巡案派”，表演場地多在湘潭城隍廟、老君廟會等屬于“文”場類型。第二種被稱為“楚舞派”，表演時(shí)需要由四個(gè)人來完成，其中兩人負(fù)責(zé)抬鼓，一人邊擊鼓邊舞蹈，另外一人是在隊(duì)伍前方起著領(lǐng)舞作用的主持人。第三種被稱為“龍舟派”，過去多用在每年端午節(jié)的賽龍舟賽事中，其表演規(guī)模宏大，風(fēng)格較為粗獷[5]。

演員的服飾方面，過去的舞者上身著紅色或黃色對衫，腰間系著三角形豹紋花裙，光腳跳舞，現(xiàn)在打油鼓舞者表演的服飾在借鑒過去的款式風(fēng)格的前提下結(jié)合現(xiàn)代服飾元素有了很大的創(chuàng)新，同時(shí)隨著當(dāng)今時(shí)代的審美潮流在不斷改進(jìn)。

根據(jù)傳承人對湘潭打油鼓舞的外形藝術(shù)特征、表演動作特征、派別分類和舞者服飾的藝術(shù)特征這幾個(gè)方面口述的信息來歸納出湘潭打油鼓舞的獨(dú)特藝術(shù)特征，從口述研究的角度對民族音樂事象的藝術(shù)特征有了填充和彌補(bǔ)，具有與時(shí)俱進(jìn)又不忘傳統(tǒng)史料的珍貴意義。

四、結(jié)束語

湘潭打油鼓舞是湖南民間藝術(shù)的杰出代表，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)。對湘潭打油鼓資料進(jìn)行整理與歸納，其中對歷代傳承人的口述內(nèi)容和文本資料是重要的參考依據(jù)。正如勤勞聰慧的湖南人民在幾千年的歲月里創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗無比的湖湘文化，他們在創(chuàng)造發(fā)展湖湘文化歷史的同時(shí)，也讓我們感受和領(lǐng)略了湖湘音樂文化的魅力。

當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境背景下，在傳承人與湘潭當(dāng)?shù)厝罕姷膱?jiān)持不懈的努力下，湘潭打油鼓舞得到了各級政府文化部門的重視，于2021年12月正式被收錄為湖南省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

恩格斯曾說：“人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！毕嫣洞蛴凸奈枳鳛楹蟼鹘y(tǒng)音樂文化中的一顆明珠，其傳承發(fā)展之路雖走得坎坷，但今日依然能屹立于民族藝術(shù)之林，其存在的藝術(shù)價(jià)值和自身魅力完全灌注在湖湘文化的土壤里，逐漸閃爍耀眼的光芒。湘潭打油鼓舞傳承的不僅僅是技藝，還是其文化、精神。

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基金項(xiàng)目：2022年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助“鄉(xiāng)村振興背景下湘潭打油鼓舞的傳播研究”（項(xiàng)目編號：CX20221080）。

作者簡介：孫國萍（1996-），女，山東濰坊人，碩士研究生，從事民族音樂學(xué)研究。