尹釗　余松延　王開(kāi)

徐州是漢文化的發(fā)源地，而漢畫(huà)像石是漢代深沉雄大、質(zhì)樸無(wú)華的思想、歷史、文化、藝術(shù)的重要載體。因此，漢畫(huà)像石中記載著古徐州很多歷史資料和故事。我們就以幾件漢畫(huà)像石的拓片來(lái)說(shuō)明古徐州發(fā)生的那些事兒。

秦始皇泗水撈鼎

圖1為江蘇徐州賈汪出土的漢畫(huà)像石，表現(xiàn)的是泗水取鼎的故事。圖2為江蘇銅山大廟村出土的漢畫(huà)像石，描述的仍然是泗水取鼎的故事。兩幅畫(huà)面已非自然場(chǎng)景的構(gòu)圖，而是采取了對(duì)稱式的格局，僅為表意而已。這里描述的正是2200年前徐州曾發(fā)生過(guò)的一件驚天動(dòng)地的大事—秦始皇打撈周鼎。

鼎是古代炊器，用來(lái)烹煮食物，在祭祀時(shí)用來(lái)盛放供品，后來(lái)逐漸成為權(quán)力的象征。在《公羊傳》和《左傳》中都有這樣的記載：“天子九鼎，諸侯七，卿大夫五，元士三也?！毕纳讨苋家跃哦ψ鳛閭鲊?guó)的重器、王權(quán)的象征。相傳，夏末“桀有昏德”，成湯遷九鼎于商邑；商末“紂王無(wú)道”，周武王又遷九鼎于洛邑。鼎遷意味著政權(quán)的轉(zhuǎn)移。春秋末期，周王室力量衰微，王權(quán)日趨沒(méi)落，然而周天子仍守護(hù)著九鼎。楚國(guó)的國(guó)君到洛陽(yáng)觀兵，向王孫滿詢問(wèn)鼎的大小輕重，被認(rèn)為有覬覦不軌之心，“問(wèn)鼎”就是企圖取代周天子的地位，是越禮行為。

公元前256年，周赧王死，秦昭王滅周，九鼎歸秦。但是，秦昭王沒(méi)有取得完整的九鼎，僅得到八鼎。秦始皇橫掃六合，統(tǒng)一天下，成為空前強(qiáng)大的帝國(guó)的最高統(tǒng)治者，對(duì)于九鼎缺一的遺憾總是耿耿于懷。于是秦始皇在二十八年（前219年）巡行天下時(shí)，到泰山封禪后為打撈周鼎來(lái)到泗水之濱。秦始皇本一片虔誠(chéng)，志在必得，卻是徒勞而返。但是泗水源頭在何處，又流經(jīng)何地？

“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。”白居易的這一名句表明汴水和泗水是古代著名的河流。泗水發(fā)源于山東東蒙山（即涪尾山）南麓，四源并發(fā)，故名泗水。西流經(jīng)泗水、曲阜、兗州折向南。古泗水自魯橋西南流，又折向東南，經(jīng)沛縣、彭城、下邳，至泗口（今淮安市西南）注入淮河。全長(zhǎng)一千數(shù)百里，為淮河第一大支流，曾南至徐州東北，即秦始皇到過(guò)的彭城。韓愈詩(shī)句說(shuō)“汴泗交流郡城角”，說(shuō)明汴水與泗水當(dāng)年于徐州東北角交匯。金朝以后自徐州以下河段，為黃河所奪。元代以后又為大運(yùn)河的一部分。明代隆慶、萬(wàn)歷間，先后開(kāi)新運(yùn)河，泗源被引入新運(yùn)河。清咸豐五年（1855年）黃河北遷，古泗水已不復(fù)存在。

至于秦始皇在徐州何處撈鼎，我們考證發(fā)現(xiàn)古泗水是我國(guó)古代聯(lián)系南北的水上交通要道。由于徐州為多山的丘陵地區(qū)，使古泗水在經(jīng)過(guò)徐州的時(shí)候形成了著名的秦梁洪、百步洪、呂梁洪三處著名的激流險(xiǎn)灘。在徐州市區(qū)北郊的大運(yùn)河畔，有一處名叫秦梁洪的村莊。據(jù)查，即為古秦梁洪的所在地。百步洪也稱徐州洪，位于徐州市區(qū)東南的顯紅島至漢橋一帶，因其長(zhǎng)度大致為百步而得名。泗水本來(lái)呈南北走向，至此折向東南，由于河面受到駱駝山及奎山的夾峙，無(wú)數(shù)巨大的磐石屹立河心，“驚濤激浪，迅疾而下，凡數(shù)里始靜，舟行至此，少不戒，即破壞覆溺”，成為泗水上主要的交通障礙之一，與呂梁洪并稱“泗險(xiǎn)”。蘇東坡在其《百步洪》詩(shī)中對(duì)此情節(jié)有極為生動(dòng)傳神的描寫(xiě)。呂梁洪在徐州東南30公里的呂梁山（今稱坷垃山，海拔146米）之下。因?yàn)槲挥诠艆纬牵ù呵锼螄?guó)城邑，今廢）之南，水中有石梁，所以稱為呂梁洪。其西岸有三國(guó)呂布筑的城堡，也已湮廢。呂梁洪亦分上洪、下洪（今上洪村、下洪村），相距七里。

《列子》《莊子》等古籍記載，孔子曾在呂梁洪觀瀑布。孔子看到一個(gè)男子在激流中游泳，驚異地問(wèn)：“蹈水有道乎？”男子說(shuō)：“吾無(wú)道……長(zhǎng)于水而安于水性也，不知吾所以然而然?！边@個(gè)回答很有“實(shí)踐出真知”的哲理意味。根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，明嘉靖十四年（1535年）徐州呂梁工部分司員外郎張鏜（山陰人）曾在呂梁洪畔塔山上建“孔子觀道亭”。

我們認(rèn)為，秦始皇撈鼎之地大約就在此三處。兩千多年前，傳說(shuō)秦始皇在徐州（彭城）的泗水撈鼎，為的是找回“飛”走的那一件，以湊齊象征九州的九鼎，結(jié)果沒(méi)有得到。這是歷史學(xué)家筆下的描寫(xiě)。在民間傳說(shuō)中，原本鼎已經(jīng)找到了，當(dāng)?shù)厥蓟逝扇藫贫?，快要將鼎升到岸上時(shí)，拉鼎的繩子忽然被鼎中伸出的一個(gè)龍頭咬斷，于是鼎又落入水中不見(jiàn)了。

《水經(jīng)注》中的解釋是：“九鼎淪沒(méi)泗淵，秦始皇時(shí)而鼎見(jiàn)于斯水。始皇自以德合三代，大喜。使數(shù)千人沒(méi)水求之，不得，所謂‘鼎伏也……亦云；系而行之，未出，龍嚙斷其系?！痹瓉?lái)，秦始皇得不到神靈庇佑，泗水中的神龍不愿獻(xiàn)出寶鼎而嚙斷了繩索。

在漢代畫(huà)像石中，除了表現(xiàn)墓主生前生活的燕居、享宴、車馬、百戲等活動(dòng)和表現(xiàn)黃老思想的神仙、祥瑞等天國(guó)世界之外，還有歷史故事和具體人物，從題材上看，數(shù)量最多的莫過(guò)于《泗水升鼎》了。原因也很明顯，是說(shuō)秦始皇在泗水所撈之鼎的覆沒(méi)，證明了秦政的短命必亡。故事當(dāng)然是虛構(gòu)的，并且?guī)в小白従暋泵孕诺纳?。然而從另一方面看，也說(shuō)明了秦亡之后人們的一種心態(tài)。直到漢代，這種心態(tài)似乎還沒(méi)有平靜下來(lái)。各地畫(huà)像石上所表現(xiàn)的，也多是龍頭從鼎中出來(lái)，正在咬斷升鼎的繩子。

悠悠千載，秦始皇打撈周鼎的事已成為歷史煙云。堆積在泗水兩岸的石梁，也無(wú)從尋覓，就連泗水河道也成為今日大運(yùn)河的一段，只有漢畫(huà)像石《泗水取鼎》仍留存著古徐州的歷史身影，供人們?nèi)ひ捵窇严热说淖阚E。

閔子騫失棰

圖3為山東嘉祥縣武氏祠（武梁祠西壁）出土的畫(huà)像石。此為《金石索》木板摹刻本（武氏祠前石室第七石之第一層原有閔子騫圖，畫(huà)面已殘破不全）。

閔子騫是什么人呢？這就要說(shuō)到徐州南六十余里遠(yuǎn)的地方，有幾座大山，接連不斷地南北擺開(kāi)，十分雄偉。在這幾座大山的東邊，有個(gè)村莊叫閔賢祠。在這幾座大山的西邊，有個(gè)村莊叫車牛返。提起這兩個(gè)村莊名字的來(lái)歷，就要提起閔子騫。

從《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》記述中，可以看出孔子很喜歡閔子騫：

“德行：顏淵、閔子騫……”—（跟隨我的學(xué)生中）德行好的，有顏淵、閔子騫。

“閔子侍側(cè)，訚訚如也?！訕?lè)?！薄h子騫在孔子身邊的時(shí)候，和悅而溫順的樣子，孔子很高興。

“子曰：孝哉閔子騫！人不問(wèn)于其父母昆弟之言?！薄鬃诱f(shuō)：閔子騫真是孝順?。∪藗儗?duì)于他的父母和兄弟贊揚(yáng)他的話，沒(méi)有什么可挑剔的。

“季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：‘善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”—季氏派人來(lái)請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)國(guó)的長(zhǎng)官。閔子騫對(duì)使者說(shuō)：請(qǐng)你好好替我辭掉吧！要是再來(lái)找我，那我一定跑到汶水那邊（齊國(guó)）去了。

“魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作。子曰：‘夫人不言，言必有中?！薄斎烁慕▏?guó)庫(kù)。閔子騫說(shuō)：“照老樣子做、怎么樣？為什么一定要改建呢？”孔子說(shuō)：“閔子騫這個(gè)人不愛(ài)說(shuō)話，一說(shuō)話就說(shuō)到要害上?！保ā耙Α笔侵父慕▏?guó)庫(kù)“長(zhǎng)府”關(guān)系到貴族之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。）

從中可以看出，閔子騫是個(gè)很有個(gè)性、很有主張的人，同時(shí)又是個(gè)聞名的孝子。作為孝子的閔子騫，表現(xiàn)出的是充分的人情味。

《太平御覽》卷四一三引師覺(jué)授《孝子傳》中有一個(gè)和傳說(shuō)基本相似的故事，即孔子在世時(shí)，有一個(gè)現(xiàn)在叫閔賢祠的村莊，里面住著一戶姓閔的人家。閔家有個(gè)十歲的男孩，叫閔子騫。他三歲死了娘，爹又給他娶了個(gè)后娘。后娘生了個(gè)兒子，比他小五歲。后娘心眼不好，光疼親生的兒子，不疼他。他怕爹知道實(shí)情，與后娘鬧不和，就不聲不響地忍受著。

這年冬天，該收的收了，該種的種了。一天，他爹高高興興地套了牛車，拉著二個(gè)兒子去姥姥家。車過(guò)了大山口，西北風(fēng)越刮越大，閔子騫坐在車廂里，凍得直打顫。他爹見(jiàn)他穿著厚厚的棉襖，還這樣怕冷?？匆?jiàn)小兒子穿著件薄棉襖，卻很有精神地坐在哥哥身邊，一點(diǎn)怕冷的樣子也沒(méi)有。他爹很氣惱，大聲訓(xùn)斥他說(shuō)：“你身上穿著厚厚的棉襖，還凍得打哆嗦，你弟弟穿的棉襖比你的薄多了，都不怕冷?？茨愣鄾](méi)出息，還不快把腰挺直，給我坐好！”閔子騫聽(tīng)了爹爹的訓(xùn)斥，趕忙強(qiáng)打起精神坐好。

可沒(méi)過(guò)多大會(huì)，閔子騫又凍得撐不住勁，打起顫來(lái)。他爹見(jiàn)狀，心里更火了。“看我不用鞭子抽你這個(gè)沒(méi)出息的東西！”說(shuō)著他爹用手中的趕牛鞭子狠狠地朝他身上抽了兩下。這一抽不要緊，他身上用舊布做的棉襖，被抽打破了，從里邊飛出蘆花來(lái)。

他爹見(jiàn)他的棉襖是用蘆花做的，心里犯起嘀咕。接著停下車，一把撕開(kāi)小兒子的棉襖大襟，一看，原來(lái)小兒子的棉襖是用絲棉套成的。他爹看罷，臉氣得鐵青，用手撫摸著他的頭說(shuō)：“爹爹錯(cuò)怪你了，這個(gè)親戚咱不走了，回家去！”說(shuō)著，他爹將牛車返回頭，氣哼哼地往家里趕去。

到了家，他爹大罵后娘心眼壞，非要休掉他后娘不可。閔子騫看著大發(fā)脾氣的爹爹，又看看嚇哭的后娘，就跪在爹爹面前，替后娘求情。他爹說(shuō)：“她對(duì)你這么狠心，給你套棉襖用蘆花，給你弟弟卻用絲棉，你還替她求哪道子情？”

閔子騫對(duì)爹爹說(shuō)：“爹爹，俺娘是一時(shí)糊涂。今后一定會(huì)對(duì)我好的，就讓她這一回吧。再說(shuō)你就是休了俺娘，將來(lái)再娶一個(gè)，心眼也不一定會(huì)好。到那時(shí)，我和弟弟兩個(gè)人都要吃苦受罪，還不如這樣，吃苦受罪，也只有我一個(gè)?！?/p>

這個(gè)故事在嘉祥武梁祠西壁的畫(huà)像石上得到了印證。原石畫(huà)面共五層，本圖在第三層。如圖為《金石索》木版摹刻本。（武氏祠前石室第七石之第一層原有閔子騫圖，畫(huà)面已殘破不全。）有題榜曰：“閔子騫與假母居，愛(ài)有偏移；子騫衣寒，御車失棰?！遍⒕褪勤s車的鞭子。但畫(huà)面所刻的并非因寒冷而丟掉了鞭子，而是父親在車上回身正在撫慰?jī)鹤印?/p>

后來(lái)的結(jié)局是在一邊哭的后娘，聽(tīng)到閔子騫對(duì)他爹這樣說(shuō)，心里既慚愧又感激。一下子撲到閔子騫的身上，抱著他哭著說(shuō)：“我的好兒子，娘過(guò)去對(duì)不起你，從今以后，你就是我的親生兒子，我就是你的親娘。如果我再不真心疼你，叫老天爺打五雷轟我！”

閔子騫的爹聽(tīng)了母子的話，打消了休妻的念頭。從此，一家人你疼我愛(ài)地過(guò)日子，后娘還省吃儉用，供他上學(xué)讀書(shū)。

《藝文類聚》也有類似的記載，看來(lái)大同小異，可能是流傳之故。

閔子騫讀書(shū)很用功。后來(lái)，他拜孔子為師，成孔子三千弟子中著名的七十二賢人之一。他死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就在他出生的村子里給他蓋起了祠堂。人們稱祠堂為“閔賢祠”，也把這個(gè)村莊改叫閔賢祠村了。當(dāng)年，他爹把牛車返回頭的地方，有個(gè)小村莊，人們?yōu)榱思o(jì)念這件事，就把這個(gè)小村莊改名叫“車牛返”了。

“閔賢祠”和“車牛返”，從那時(shí)起一直叫到如今。這兩個(gè)村莊名字來(lái)歷的故事也一直教育著后人。過(guò)去徐州一帶流傳著一出小戲，叫《鞭打蘆花》，講的也是這個(gè)故事。

季札掛劍

圖4原石高71.5厘米，寬74厘米，畫(huà)面分四層，記載多為歷史故事。如圖在第一層，左邊一個(gè)墳堆，墳上長(zhǎng)樹(shù)，旁置一劍；墳前有供品，主人與隨從跪拜。據(jù)考證，此圖應(yīng)為季札掛劍的故事。

史書(shū)記載：季札出國(guó)訪問(wèn)時(shí)路過(guò)徐國(guó)，看出了徐君很喜歡他的寶劍，但在當(dāng)時(shí)又不能馬上贈(zèng)送，因?yàn)檫€要繼續(xù)北上。古代大夫是必須佩劍的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，吳越以鑄造兵器聞名，有所謂“吳刀”“吳鉤”者，后來(lái)還出了個(gè)鑄劍的高手干將，他所鑄造的劍稱作“吳干”?！秴问洗呵铩ひ伤啤氛f(shuō)：“相劍者之所患（憂患、擔(dān)憂），患劍之似吳干者?！碑?dāng)時(shí)，徐君認(rèn)識(shí)了季札，看到他的佩劍，無(wú)疑是很羨慕的。季札也有意回歸之時(shí)將佩劍贈(zèng)予徐君。遺憾的是，當(dāng)季札訪問(wèn)回來(lái)，又路過(guò)徐君之地時(shí)，徐君已經(jīng)去世。季札為了履行他心中的諾言，對(duì)徐君祭祀之后，把劍掛在了他的墳頭。

季札何許人也？首先說(shuō)說(shuō)古代的吳國(guó)。吳國(guó)大致為今江蘇、上海的大部和安徽、浙江的一部分。它的開(kāi)國(guó)始祖是周太王的兩個(gè)兒子太伯（泰伯）和仲雍（虞仲）。當(dāng)時(shí)的王位想傳給他們的弟弟季歷及其子昌（也就是周文王）。太伯和仲雍為了讓賢，避免嗣位的矛盾，便一起逃到江南。“文身斷發(fā)，示不可用。”自此以后，才將這塊當(dāng)時(shí)未經(jīng)開(kāi)發(fā)的“荊蠻之地”稱作“句吳”。 江南是個(gè)山水秀美、土肥富庶的地方。蘇東坡就說(shuō)這里的人是吸收大自然的神韻長(zhǎng)大的：“吳依生長(zhǎng)湖山曲，呼吸湖光飲山綠?！?/p>

不知為什么？吳儂軟語(yǔ)，講話就像唱歌，可是竟起了個(gè)大喊大叫的國(guó)名—“吳”?！对?shī)經(jīng)·周頌·絲衣》：“不吳不敖”。吳，喧嘩也。吳國(guó)起初是個(gè)小國(guó)，談不到發(fā)達(dá)，到春秋后期才興旺起來(lái)。吳國(guó)的國(guó)君至十九世孫吳王壽夢(mèng)開(kāi)始稱王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度非常強(qiáng)盛。

壽夢(mèng)有四子，最小的公子稱季，叫季札。吳王認(rèn)為季札最“賢”，非常喜歡他，甚至要把儲(chǔ)君之位傳給他。但他幾度推讓，辭不受位。季札封于延陵（今江蘇常州），稱“延陵季子”；后來(lái)又封州來(lái)（今安徽鳳臺(tái)、壽縣），稱“州來(lái)季子”。季札是個(gè)非常瀟灑、高雅的公子，并且頗具泰伯的遺風(fēng)。他堅(jiān)持不做國(guó)君，卻喜歡周游列國(guó)，增強(qiáng)閱歷，了解民情，廣交朋友。那時(shí)，諸侯使大夫到各國(guó)訪問(wèn)曰“聘”。季札曾歷聘魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國(guó)，素以多聞著稱。

徐國(guó)為何地也？據(jù)考證徐國(guó)應(yīng)在徐州。季札講究信用、遵守諾言的這一舉動(dòng)深深感動(dòng)著徐州百姓。老百姓們自發(fā)捐款，建起了紀(jì)念季札的掛劍臺(tái)，以表彰季札講信用的美德，并教育后代向他學(xué)習(xí)。

徐州戶部山的西邊就是這個(gè)掛劍臺(tái)的所在地，有一塊高大的青石做成的石碑，刻著“掛劍臺(tái)”三個(gè)蒼勁有力的大字，兩側(cè)刻著一副對(duì)聯(lián)：“延陵季子兮不忘故，脫千金劍兮掛丘墓”，橫聯(lián)：“踐信泉臺(tái)”。掛劍臺(tái)是徐州的著名古跡之一，在20世紀(jì)50年代中期重修過(guò)。

作者簡(jiǎn)介：尹釗，男。現(xiàn)為江蘇師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，歷任中國(guó)博物館學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇省收藏家協(xié)會(huì)理事，徐州收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，徐州玉雕文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，徐州民俗研究會(huì)理事，徐州市首批文物專家?guī)斐蓡T。曾獲江蘇省教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，江蘇省樹(shù)勛教育科研成果三等獎(jiǎng)，獲得徐州市和校級(jí)教科研獎(jiǎng)勵(lì)20多項(xiàng)，被評(píng)為江蘇師范大學(xué)首屆教學(xué)名師；主持中國(guó)高教學(xué)會(huì)、江蘇省教育廳科研項(xiàng)目6項(xiàng)，先后承擔(dān)江蘇省特色專業(yè)主持人，江蘇省優(yōu)秀課程主持人，江蘇省精品教材主持人；在報(bào)紙、雜志發(fā)表收藏論文300多篇，出版專著、教材6部，其中包括《古代藝術(shù)品收藏與鑒賞》《收藏隨筆》。