【摘 要】北魏時(shí)期元氏墓志所處的是民族大融合時(shí)期，是孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，實(shí)行“漢化改革”運(yùn)動(dòng)下的產(chǎn)物，其關(guān)聯(lián)著社會(huì)文化的發(fā)展與交流狀況；元氏族人所呈現(xiàn)的文化素養(yǎng)是跟隨“漢化”進(jìn)程而逐漸改變的，是元氏家族從“辭無(wú)煩華，理從簡(jiǎn)實(shí)”到“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的蛻變，以及語(yǔ)言文化方面的雜糅狀態(tài)；其墓志的志文中可見(jiàn)鮮卑族人文化素養(yǎng)的嬗變，可見(jiàn)其從“漸學(xué)詩(shī)禮，善武愛(ài)學(xué)”到“尚穆南朝，文武雙修”再到“才貫古今，善通南韻”的轉(zhuǎn)變，從中窺見(jiàn)民族間文化的融合，以及民族融合對(duì)鮮卑族身份轉(zhuǎn)換的影響。

【關(guān)鍵詞】北魏；洛陽(yáng)；文化；元氏墓志

【中圖分類號(hào)】J292 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

一、元氏墓志源于洛陽(yáng)

北魏前期的平城，是保持了許多草原游牧民族色彩的城市，保留了許多鮮卑族舊有的習(xí)俗，對(duì)孝文帝欲想全面“漢化”的改革困難較大，孝文帝選擇洛陽(yáng)作為首都，一方面是受到洛陽(yáng)所具備的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的吸引，另一方面是為了完成文化熏陶的理想；為此，太和十八年（494年）十一月，孝文帝離開(kāi)平城遷都洛陽(yáng)。孝文帝認(rèn)為，北魏疆域之內(nèi)以漢人居多，以多數(shù)人的文化、生活習(xí)慣作為全體國(guó)民的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該可以消除民族地域之見(jiàn)，促進(jìn)民族融合，所以他主張全面漢化。鮮卑拓跋氏也正是因“漢化改制”而改為“元”姓，以及孝文帝下令“葬于邙山，不得還北”使然，加之洛陽(yáng)地區(qū)“聚族而葬”的習(xí)俗，洛陽(yáng)地區(qū)的邙山便是鮮卑元氏家族的“聚集地”，其家族葬于洛陽(yáng)的墓志群便稱為元氏墓志群。

二、遷洛前后元氏家族文化比較

“元氏”是孝文帝漢化改革后對(duì)拓跋氏改姓的結(jié)果，為此對(duì)遷洛前后的鮮卑族文化素養(yǎng)進(jìn)行比較，是遷洛前的“拓跋氏”與遷洛后的“元氏”做比較。

（一）從“辭無(wú)煩華，理從簡(jiǎn)實(shí)”到“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”

北魏前期，首都在平城時(shí)期的鮮卑族對(duì)儒學(xué)思想、禮法經(jīng)學(xué)等方面開(kāi)始學(xué)習(xí)與涉及，但鮮卑族是為了維護(hù)其統(tǒng)治，經(jīng)學(xué)體系的形成多是為了社會(huì)需要而建立，在推行文化的方面也是具有局限性的，此時(shí)社會(huì)更多的是以鮮卑民族文化與漢文化相互并存的局面。因鮮卑人普遍文化素質(zhì)不高，因此注疏提倡“辭無(wú)煩華，理從簡(jiǎn)實(shí)”，注重社會(huì)教化作用和功用性。為此，在孝文帝即位前，此時(shí)鮮卑族人的文化與文學(xué)多以本民族固有的“剛健、粗獷、豪放”而存在。

到洛陽(yáng)時(shí)期，孝文帝漢化改革的推動(dòng)，鮮卑貴族特權(quán)的縮減，對(duì)漢族士人、非士族者、寒門賢能者的錄用，官方對(duì)漢族的重視加快了鮮卑族人漢化進(jìn)程，也是此時(shí)社會(huì)中鮮卑與漢族語(yǔ)言相互影響與雜糅出現(xiàn)的重要原因。加之孝文帝鐘情于文學(xué)，倡導(dǎo)南朝綺麗與漢魏風(fēng)骨等中原文化的特征與鮮卑民族風(fēng)格相結(jié)合，形成了融合南北的文化特點(diǎn)，隨著“漢化”改革的進(jìn)程，鮮卑族人的文化素養(yǎng)相較平城時(shí)期提升甚多，相較前幾朝更是長(zhǎng)足進(jìn)展，在文學(xué)上形成了“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的風(fēng)格。

（二）鮮卑族與漢族間語(yǔ)言文化雜用

孝文帝改革制度——“斷北語(yǔ)”的命令下達(dá)后，欲改掉拓跋鮮卑的民族語(yǔ)言，更多地提倡與學(xué)習(xí)漢族語(yǔ)言?！段簳肪矶簧稀东I(xiàn)文六王上·咸陽(yáng)王禧傳》（328年）載：“斷諸北語(yǔ)，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見(jiàn)朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官?！贝颂幩刚舯闶侵副蔽郝尻?yáng)地區(qū)以洛陽(yáng)語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)的正音，可見(jiàn)在孝文帝極力推崇的大背景下，鮮卑族在“斷北語(yǔ)”的過(guò)程是有一定空間的，鮮卑語(yǔ)言并非立刻銷聲匿跡，漢語(yǔ)與鮮卑語(yǔ)存在相互碰撞的階段，且出現(xiàn)了相互學(xué)習(xí)的階段。

于是鮮卑人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)成為一種必然，但仍出現(xiàn)鮮卑族人不通漢語(yǔ)言的情況，《隋書·經(jīng)籍志》有載：“魏氏遷洛，未達(dá)華語(yǔ)。孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯孝經(jīng)之旨，教于國(guó)人，謂之《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》?！笨梢?jiàn)在漢語(yǔ)言還未全部通達(dá)的情況下，鮮卑族多以鮮卑語(yǔ)為媒介學(xué)習(xí)漢文化經(jīng)典，可見(jiàn)孝文帝極力推進(jìn)儒學(xué)文化普及的力度之大，此舉也推動(dòng)鮮卑族更好地融入漢民族社會(huì)，促進(jìn)了民族之間的往來(lái)與文化融合。

三、元氏墓志中的文化信息

華人德在《論魏碑體》一文中，將洛陽(yáng)一帶的北魏墓志，按照書法風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分期：初期，太和二十年至正始四年（496年——507年）的墓志；中期，即永平、延昌、熙平、神龜年間（509年——519年）；后期，即正光、（孝昌、武泰）至北魏末（520年——533年）十余年間；以下依據(jù)此時(shí)間，對(duì)元氏墓志志文進(jìn)行分期歸類，并參見(jiàn)學(xué)者趙超的《漢魏南北朝墓志匯編》38頁(yè)至246頁(yè)的元氏墓志志文，可直觀元氏族人崇尚儒學(xué)文化、善學(xué)中原文化、重禮、愛(ài)好南朝風(fēng)雅的同時(shí)善武等特征，從中探究元氏家族對(duì)中原民族文化的吸收以及文化修養(yǎng)提升的過(guò)程。

（一）早期：漸學(xué)詩(shī)禮，善武愛(ài)學(xué)

以華人德文中對(duì)元氏墓志分期的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為依據(jù)，并以元氏墓志所立時(shí)間一觀，可知早期元氏墓志的志文中較少出現(xiàn)善學(xué)儒學(xué)者，或是博聞?wù)?；?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，初期的元氏墓志記載多涉及以北方游牧民族擅長(zhǎng)習(xí)武征戰(zhàn)為主，例如，太和二十三年十二月二十五日（499年）元彬墓志：“以山胡校亂，征撫西岳?！闭荚晔率眨?04年）元龍墓志：“早深漠北之志，少稟山西之風(fēng)?！笨芍埦邆漉r卑族本民族固有的性情，是早期元氏家族族人的主要特征。而元氏家族學(xué)習(xí)中原文化等方面，是慢慢被“感化”的階段，是“文武”相兼的生活狀態(tài)，在學(xué)習(xí)與逐漸喜愛(ài)漢文化的同時(shí)不忘本民族固有的“習(xí)武”的民俗。例如，正始二年十一月十八日（505年）元始和墓志：“秉文之舉，才溢于揚(yáng)向；執(zhí)武之籌，謀騰于韓白?！R(shí)達(dá)今古。”正始四年十月三十日元緒墓志（507年）文中的“偏愛(ài)詩(shī)禮”。

（二）中期：尚穆南朝，文武雙修

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中期的元氏家族，逐漸滲透漢文化的經(jīng)典史籍，具六藝，好儒學(xué)等等，此時(shí)的鮮卑人做到了文武雙修；例如，永平四年十一月十七（511年）元悅墓志文的“六藉五戎，不待匠如自曉，……緝義崇仁，綏文纂武”。延昌三年十一月四日（514年）元珍墓志：“少以忠謹(jǐn)為稱，長(zhǎng)以風(fēng)雅著仁。六藝備修，尤良射御?！鄙颀敹甓露v墓志（519年）文的“又道銳志儒門，游心文苑，訪道忘食，徙義遺憂?！币陨纤?jiàn)元氏族人更傾向南朝文士之風(fēng)雅，以及對(duì)儒學(xué)的鐘愛(ài)。

（三）后期：才貫古今，善通南韻

1.幼而能學(xué)

神龜三年三月十日（520年）元暉墓志中：“幼涉經(jīng)史，長(zhǎng)愛(ài)儒術(shù)，該鏡博覽，而無(wú)所成名。”可見(jiàn)年幼之時(shí)受到熏陶學(xué)習(xí)經(jīng)史，當(dāng)時(shí)社會(huì)與家族的學(xué)習(xí)氛圍較為濃厚，元暉本人便能博覽群書。更有元秀、元懌、元信、元晫墓志文中也有提到幼年好學(xué)的品質(zhì)；正光四年二月甲申日元秀墓志（523年）文的“清簡(jiǎn)閑素，才見(jiàn)通洽，故早樹(shù)徽聲，幼播令譽(yù)，好讀書，愛(ài)文義，學(xué)該圖緯，博觀簡(jiǎn)牒，既精書易，尤善禮傳，棲遲道藝之圃，游息儒術(shù)之藪。”可見(jiàn)其清簡(jiǎn)閑素的品質(zhì)，幼時(shí)便學(xué)儒學(xué)典籍以及研讀的態(tài)度，在當(dāng)時(shí)頗有美譽(yù)。孝昌元年十一月二十日（525年）元懌墓志：“年方齠齔，學(xué)通諸經(jīng)，強(qiáng)識(shí)博聞，一見(jiàn)不忘。百氏無(wú)遺，群言畢覽。文華綺贍，下筆成章?！?；孩童之時(shí)便能通曉經(jīng)書，是其聰明的表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)家族學(xué)習(xí)氛圍濃厚的縮影。孝昌元年十一月二十日（525年）元晫墓志：“幼而清越，雅愛(ài)琴書?！娋]今古，藉甚南北。……學(xué)書學(xué)禮，聞象聞什?！苯x元年七月十二日（528年）元信墓志：“幼入書堂”可知元氏家族已然借鑒家族內(nèi)部教育的傳承之態(tài)。

2.琴書自得

鮮卑族人在學(xué)習(xí)中原文化的同時(shí)，汲取了南朝風(fēng)雅的生活方式，這對(duì)于草原游牧民族來(lái)說(shuō)堪稱學(xué)習(xí)新鮮事物，從墓志文中可知鮮卑族人學(xué)六藝、樂(lè)于琴書的生活旨趣。正光元年十一月十五日元孟輝墓志（520年）中：“君以樂(lè)道不遷，左琴右書，逍遙自得?！闭馑哪晔辉露咴竽怪荆?23年）中：“望秋月而賦篇，臨春風(fēng)而舉酌，流連談賞，左右琴書。性簡(jiǎn)貴，慎交從……樂(lè)是愛(ài)閑，研茲文史?！闭馑哪晔辉露呷?，元尚之墓志（523年）文的“六藝居心，五禮宅身，論經(jīng)出俗”，孝昌三年十一月二日（527年）元固墓志：“優(yōu)游文義，流連琴酒?！苯x元年七月十八日（528年）元湛墓志中：“愛(ài)山水，玩園池，奇花異果，莫不集之?！比绱朔N種記載，可見(jiàn)鮮卑貴族在受到中原與南朝風(fēng)韻影響后，注重陶冶情操與鮮卑族本身的粗狂豪放已然大相徑庭。

3.尚儒通史

元氏家族此時(shí)學(xué)書、學(xué)史、學(xué)禮、尚黃老與儒學(xué)等等，可謂達(dá)到博覽群書、才貫古今的境地，且同一年份出現(xiàn)的例子較多，由于篇幅限制，此處列出典型而述。孝昌元年十月二十六日（525年）元顯魏墓志中：“蘊(yùn)藉禮容，抑揚(yáng)文史?！备行⒉昶咴露模?26年）元叉墓志文的“以公學(xué)綜墳籍，儒士攸宗”“少好黃老，尤精釋義”，可知元叉生前儒釋道三教皆有涉獵。孝昌二年十月十九日（526年）《元壽安墓志》中：“弱而好學(xué)，師佚功倍，雅善斯文?！瓋?yōu)游文房，卓然無(wú)輩?！毙⒉晔露眨?26年）元伯陽(yáng)墓志：“蘊(yùn)藉禮容，抑揚(yáng)文史?！狈从吵鼍ㄈ鍖W(xué)、褒貶文史，是飽學(xué)之士的形象。建義元年七月十二日（528年）元愔墓志：“孝友天至，學(xué)藝通敏?！苯x元年七月六日（528年）元彝墓志中：“……入為侍書……性樂(lè)閑靜，不趣榮利，愛(ài)黃老之術(shù)，尚恬素之志……”這里可見(jiàn)其崇尚黃帝之學(xué)與老子之學(xué)。同年七月十七日（528年）元端墓志：“及五典六經(jīng)之籍，國(guó)策子集之書。”同年七月卅日（528年）元昉墓志：“才貫今古，卓絕群聲。三墳頗習(xí)，九籍斯明?！比龎炇侵阜?、神農(nóng)、皇帝之書，可見(jiàn)元昉的才學(xué)淵博。

4.文藻富麗

志文中更有呈現(xiàn)元氏族人好學(xué)好問(wèn)、讀詩(shī)、尤善文章的才能。孝昌元年十一月二十日元熙墓志（525年）“好學(xué)博通，善言理義，文藻富贍”、建義元年七月六日（528年）元譚墓志：“公嘗以王子入見(jiàn)，年在紈綺，占謝光潤(rùn)，呯容溫華，出言而可雕蟲(chóng)，下筆而成霧縠。高祖玉色金聲，留屬忘倦，諸侄眾中，特加愛(ài)重。”可見(jiàn)元譚少年時(shí)期便可出口成章，頗具文筆才能，受到孝文帝的重視。同年七月十八日（528年）元湛墓志：“性篤學(xué)，元好文藻，善筆跡，遍長(zhǎng)詩(shī)詠。祖孝武，愛(ài)謝莊，博讀經(jīng)史，朋舊名之書海。”，建義元年八月二十四日（528年）元子正墓志文中的：“好問(wèn)不休，思經(jīng)無(wú)怠。遂能搜今閱古，博覽群書……加以雅好文章?！?/p>

以上闡述中可知鮮卑望族以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)范圍之廣，可謂好學(xué)博聞，雖分時(shí)期或分特點(diǎn)對(duì)元氏族人的文化素養(yǎng)進(jìn)行闡述，但其幼而能學(xué)、左右琴書、尚儒通史、文藻富麗等等方面都是互通的，是元氏家族總體文化內(nèi)涵提升的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

北魏孝文帝改革，實(shí)現(xiàn)了鮮卑族從北方游牧民族向漢族士族身份的轉(zhuǎn)換，元氏家族對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的崇尚與學(xué)習(xí)，對(duì)“禮”的重視，是元氏族人對(duì)中原文化的把握。“既遷洛陽(yáng)，隨著門閥制度的實(shí)施及官制改革重文輕武，‘北人何用知書的言論因而消歇，崇尚文化在遷洛的鮮卑貴族中蔚為風(fēng)氣，這在邙洛出土的鮮卑貴族墓志中，有較為充分的體現(xiàn)?！睆哪怪疚闹幸部芍泻⑼瘯r(shí)期便可誦讀儒學(xué)，父輩的才藻富麗影響后世子孫文化修養(yǎng)，可知鮮卑家族內(nèi)部學(xué)習(xí)的淵源與和諧傳承，這是鮮卑族人對(duì)文化學(xué)習(xí)的重視，以及效仿漢族士人家族教育手段的表現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為：“至少可以證明，北魏后期，以文化水平高低為衡量人物高下已成風(fēng)氣，有無(wú)‘學(xué)書確實(shí)是當(dāng)時(shí)評(píng)判人才優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！惫P者認(rèn)為這也是鮮卑貴族在遷洛以后受到南方與北方、中原等不同文化影響的展現(xiàn)，是民族之間文化進(jìn)一步交融的體現(xiàn)，從而促進(jìn)了民族之間的融合。

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作者簡(jiǎn)介：陳思思（2000—），女，河南周口人，法學(xué)碩士，在讀研究生，廣東技術(shù)師范大學(xué)民族學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族藝術(shù)。