摘要：無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念著眼于人們未注意到的細(xì)節(jié)，將細(xì)節(jié)放大應(yīng)用到產(chǎn)品中，從而引起人們的無(wú)意識(shí)行為或情感，減輕適應(yīng)負(fù)擔(dān)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的概念與中國(guó)古代思想家老子的“無(wú)為而治”理念一致，符合用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知期待，可以滿足當(dāng)下文創(chuàng)市場(chǎng)的需求。因此，應(yīng)用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念，探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路。文章基于對(duì)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)概念的理解，通過(guò)案例研究與分析，提出無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略；分析傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的三個(gè)層次，總結(jié)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)；基于傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的三個(gè)層次，采用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略，構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)模型，并結(jié)合香文化進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞：無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-0-03

設(shè)計(jì)的目的是滿足人們的需求，將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品，使人們的生活更便利。然而，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師更關(guān)注對(duì)形式的創(chuàng)新，這種形式上的創(chuàng)新實(shí)際上卻加重了使用者的適應(yīng)負(fù)擔(dān)。在這種情況下，深澤直人提出了無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的概念，這并不是全新的設(shè)計(jì)概念，它著眼于人們未意識(shí)到的細(xì)節(jié)，將細(xì)節(jié)放大應(yīng)用到產(chǎn)品中，引起人們的無(wú)意識(shí)行為或情感，架起人與產(chǎn)品間的溝通橋梁，減輕適應(yīng)負(fù)擔(dān)。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的概念與中國(guó)古代思想家老子的“無(wú)為而治”理念是一致的［1］，符合用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知期待，可以滿足當(dāng)下文創(chuàng)市場(chǎng)的需求。因此，應(yīng)用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念探索傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路。

1 無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)是一種“將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見之物”的設(shè)計(jì)理念［2］。它強(qiáng)調(diào)在無(wú)意識(shí)行為下，有意識(shí)地識(shí)別人類內(nèi)心的基本需求，并將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)。無(wú)意識(shí)行為是一種本能行為，在沒有客觀分析或評(píng)價(jià)的情況下進(jìn)行，在人們的日常生活中十分常見。例如，人的雙手被占用時(shí)，會(huì)不自覺地用胳膊肘推門；坐在椅子上時(shí)，會(huì)不自覺地把包掛在椅背上；打傘時(shí)，會(huì)把購(gòu)物袋掛在傘柄上。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)就是捕捉日常生活中人們的這一類無(wú)意識(shí)行為，并將這種行為融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，通過(guò)這種設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品符合用戶的經(jīng)驗(yàn)記憶與情感體驗(yàn)，不需要多費(fèi)力氣思考便可以正確使用產(chǎn)品，或者在使用的過(guò)程中無(wú)意識(shí)地想到之前的記憶與體驗(yàn)，從而提高用戶的滿意度［3］。

2 無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師具有發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)行為并將其轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)的能力。這種能力可以分解為兩部分：一是有意識(shí)地識(shí)別人類內(nèi)心的基本需求；二是進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。前者需要設(shè)計(jì)師掌握無(wú)意識(shí)行為轉(zhuǎn)換的方法，探尋無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用路徑。因此，本文根據(jù)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，分析現(xiàn)有的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)案例，將無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略總結(jié)為如下三種。

2.1 功能可供

用戶在使用產(chǎn)品時(shí)，可能會(huì)期待產(chǎn)品在具備主要功能的基礎(chǔ)上，還具備其他功能。功能可供指設(shè)計(jì)師通過(guò)觀察用戶在產(chǎn)品使用過(guò)程中產(chǎn)生的產(chǎn)品主要功能之外的無(wú)意識(shí)行為，通過(guò)設(shè)計(jì)使產(chǎn)品提供并非產(chǎn)品本身功能性質(zhì)的可能。如椅背的設(shè)計(jì)初衷是供人倚靠，但同時(shí)也可以用來(lái)掛衣服，這就是椅背所具有的一種可供性，設(shè)計(jì)師基于此設(shè)計(jì)了衣架椅。又如深澤直人在書柜中加入的傾斜隔斷，斜放的書籍在日常生活中隨處可見，深澤直人在觀察到這一現(xiàn)象后，在書柜中加入傾斜隔斷，向人們提供了更多書籍?dāng)[放的可能性。由此可見，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)功能可供策略要求設(shè)計(jì)師找到物品功能的潛在可能，并針對(duì)這種可能性進(jìn)行設(shè)計(jì)，在給產(chǎn)品使用者帶來(lái)方便驚喜之余，也能讓人更好地接受設(shè)計(jì)帶來(lái)的改變。

2.2 行為轉(zhuǎn)移

用戶初次使用產(chǎn)品時(shí)，經(jīng)常會(huì)面臨“如何使用這個(gè)產(chǎn)品”的問題。而使用產(chǎn)品的密集說(shuō)明和復(fù)雜演示，通常會(huì)使用戶感到焦躁、不耐煩。如果產(chǎn)品存在用戶熟悉的特征，用戶就能自然地聯(lián)想到熟悉的產(chǎn)品以及對(duì)產(chǎn)品的直接反應(yīng)，從而產(chǎn)生某種行為，達(dá)到快速輕松地使用現(xiàn)有產(chǎn)品的目的。如John Van Den Nieuwenhuizen設(shè)計(jì)了一個(gè)類似于大牙簽筒的藍(lán)牙音箱。這個(gè)設(shè)計(jì)捕捉了用戶平時(shí)的生活習(xí)慣，把生活中熟悉的牙簽筒的使用行為轉(zhuǎn)移到藍(lán)牙音箱上，用戶不自覺地就會(huì)提起蓋子，當(dāng)他們提起蓋子時(shí)，音箱被打開，并且音箱提得越高，音量就越大，貼近人性，充滿驚喜［4］。因此，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的行為轉(zhuǎn)移策略要求設(shè)計(jì)師從生活中常見的產(chǎn)品中提取行為特征并應(yīng)用到新產(chǎn)品上，通過(guò)不同的外在表現(xiàn)形式，引發(fā)相似的行為，使用戶不用進(jìn)行過(guò)多的學(xué)習(xí)與思考，也可以非常輕松地使用產(chǎn)品。

2.3 情感關(guān)聯(lián)

在用戶與產(chǎn)品的互動(dòng)中，給用戶提供愉快體驗(yàn)十分重要。好的產(chǎn)品能夠帶給用戶良好的體驗(yàn)，引發(fā)用戶的情感共鳴。對(duì)用戶來(lái)說(shuō)，喚起無(wú)意識(shí)情感的過(guò)程，就像一個(gè)被忽視了很久的人突然得到關(guān)心一樣，可以產(chǎn)生美妙的體驗(yàn)。如Daniel Rybakken設(shè)計(jì)的LED壁燈，名為“日光入口”，當(dāng)燈打開時(shí)能夠營(yíng)造仿佛陽(yáng)光透過(guò)窗戶照進(jìn)室內(nèi)的感覺，人們即使身處室內(nèi)，也能獲得置身于自然光下的感覺，給人一種享受日光、自在放松的舒適感，減少房間的壓抑和麻木感。因此，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的情感聯(lián)想策略要求設(shè)計(jì)師根據(jù)用戶的內(nèi)心感受，把握用戶寄托在產(chǎn)品上的情感，然后尋找用戶日常生活中熟悉的且擁有相同情感寄托的外觀、色彩紋理或感覺來(lái)傳達(dá)信息，進(jìn)而引發(fā)用戶與產(chǎn)品的情感共鳴。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化與無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念

3.1 傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的三個(gè)層次

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民族自信的重要來(lái)源。傳統(tǒng)文化可以劃分為外部觸摸層、中間行為層和內(nèi)部感知層。外部觸摸層是指可以通過(guò)感官直接了解的具有形狀、色彩、材質(zhì)的物質(zhì)文化；中間行為層是外部觸摸層和內(nèi)部感知層的橋梁，是行為文化的總和；內(nèi)部感知層是指非物質(zhì)層面產(chǎn)品的精神特征，如意識(shí)、觀念等，是精神文化的總和。依據(jù)傳統(tǒng)文化的層次劃分以及Norman的三層次理論［5］，可以得到傳統(tǒng)文化對(duì)應(yīng)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用層次，由內(nèi)而外包括三層：外層是實(shí)用功能層面的應(yīng)用，中間層是行為習(xí)慣層面的應(yīng)用，內(nèi)層是情感意境層面的應(yīng)用。應(yīng)用層次由內(nèi)向外，傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)從外顯轉(zhuǎn)為內(nèi)隱［6］。

3.2 無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化應(yīng)用的關(guān)聯(lián)

3.2.1 內(nèi)容一致

無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念與中國(guó)古代思想家老子的“無(wú)為而治”思想不謀而合。老子提倡“無(wú)為而治”的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人們必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律，關(guān)注事物之間的必然聯(lián)系，同時(shí)不能違背人的行為和習(xí)慣，從而提出合理的解決方案。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)關(guān)注人們無(wú)意識(shí)行為背后的本能，利用人們的行為習(xí)慣實(shí)現(xiàn)有意識(shí)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的理念。

3.2.2 方法相似

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，其蘊(yùn)含的文化智慧和造物思想潛移默化地影響著中國(guó)人的思想與行為。因此，如果將現(xiàn)有大多數(shù)的設(shè)計(jì)理念與方法直接運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，很容易出現(xiàn)水土不服的情況，而通過(guò)刺激與挖掘傳統(tǒng)文化思想與行為，設(shè)計(jì)的效率與效果則會(huì)事半功倍，這與無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“有意識(shí)地識(shí)別人類內(nèi)心的基本需求”的方法是一致的。

3.2.3 目的相同

隨著我國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越多地被提及并運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，這樣的產(chǎn)品多是為了與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，喚醒消費(fèi)者心中的固有情感。而無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)著眼于人們未曾意識(shí)到的細(xì)節(jié)，將細(xì)節(jié)放大應(yīng)用到產(chǎn)品中，引發(fā)人們的無(wú)意識(shí)行為或情感，架起人與產(chǎn)品溝通的橋梁。因此，兩者的設(shè)計(jì)目的是相同的。

由此可見，無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化應(yīng)用內(nèi)容一致、方法相似、目的相同。應(yīng)用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的理念，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用方法，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供新的思路。

4 文創(chuàng)產(chǎn)品的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)模型

基于前文對(duì)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化應(yīng)用關(guān)聯(lián)的分析總結(jié)，證明應(yīng)用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有一定的可行性。通過(guò)建立無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的策略與三個(gè)層次之間的聯(lián)系，將基于無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程分為六步：確定設(shè)計(jì)目標(biāo)、選擇無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略、分析解碼、選擇判斷、確定設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)表達(dá)，進(jìn)而得到文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)模型（見圖1）。

4.1 確定設(shè)計(jì)目標(biāo)

在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師應(yīng)該先確定設(shè)計(jì)目標(biāo)，即想要表達(dá)的傳統(tǒng)文化，并從實(shí)用功能、行為習(xí)慣、情感意境三個(gè)層次對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行分析比較，從中挑選出更適合進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的層次進(jìn)入下一階段。中國(guó)的香文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、傳承有序，根據(jù)前期調(diào)研，選擇從情感意境層次對(duì)香文化進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4.2 選擇無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略

根據(jù)在第一階段確定的實(shí)用功能、行為習(xí)慣、情感意境三個(gè)層次選擇對(duì)應(yīng)的功能可供、行為轉(zhuǎn)移、情感關(guān)聯(lián)的無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略，并依據(jù)不同的設(shè)計(jì)策略進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。如選擇情感關(guān)聯(lián)策略設(shè)計(jì)有關(guān)香文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，運(yùn)用產(chǎn)品的視覺特征引起目標(biāo)用戶的情感共鳴。

4.3 分析解碼

分析解碼是指應(yīng)用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略對(duì)傳統(tǒng)文化的三個(gè)層次進(jìn)行深入分析，通過(guò)對(duì)功能的總結(jié)歸納、行為的觀察分解、情感剖析與元素提取，分別找出提供并非事物本質(zhì)功能的可能、可以轉(zhuǎn)移的行為、能引起用戶的情感共鳴及其對(duì)應(yīng)的元素。比如，剖析香文化所傳達(dá)的情感意境并提取相應(yīng)設(shè)計(jì)元素。香文化能夠傳達(dá)任性逍遙、豁達(dá)灑脫的精神，其對(duì)應(yīng)的元素主要包括香料、香品、香具。

4.4 選擇判斷

選擇判斷是對(duì)分析解碼得出的所有設(shè)計(jì)方向進(jìn)行選擇判斷，通過(guò)功能的合理性判斷確定用戶的潛在需求，通過(guò)行為的獨(dú)特性判斷確定所要轉(zhuǎn)移的行為，通過(guò)情感的關(guān)聯(lián)性判斷選擇合適的設(shè)計(jì)載體。如古時(shí)的人們會(huì)用篆香計(jì)時(shí)，通過(guò)香粉燃燒的進(jìn)度來(lái)確定時(shí)間。因此，將香應(yīng)用到時(shí)鐘中，可以讓人們擺脫數(shù)字的束縛，在安閑自在之中度過(guò)時(shí)間，符合香文化傳達(dá)的情感意境。

4.5 確定設(shè)計(jì)內(nèi)容

根據(jù)選擇判斷所得出的結(jié)果確定最后的設(shè)計(jì)內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)需求滿足與設(shè)計(jì)、行為提取與轉(zhuǎn)移、元素應(yīng)用與表現(xiàn)，確定所要設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。如基于時(shí)間的連續(xù)性以及人們的使用習(xí)慣，選擇圓形盤香作為時(shí)鐘的設(shè)計(jì)元素，通過(guò)香的焚燒表示時(shí)間流逝，設(shè)計(jì)一款智能焚香時(shí)鐘。

4.6 設(shè)計(jì)表達(dá)

根據(jù)所確定的設(shè)計(jì)內(nèi)容，運(yùn)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，完成文創(chuàng)產(chǎn)品的最終設(shè)計(jì)。依據(jù)前文的分析完成焚香時(shí)鐘的最終設(shè)計(jì)如圖2所示。兩圈的盤香表示一天中的24小時(shí)，電子的焚香效果傳達(dá)了豁達(dá)脫俗的精神，人們可以在每天生活之余感受傳統(tǒng)香文化。

5 結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的延伸與載體，未來(lái)的設(shè)計(jì)趨勢(shì)必然是為用戶提供愉快的情感體驗(yàn)，發(fā)揮更高的文化價(jià)值。無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)通過(guò)有意識(shí)地識(shí)別人內(nèi)心的基本需求，并將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，可以為用戶提供愉悅的體驗(yàn)。本文基于無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)理念的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)模型構(gòu)建了無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略，并用無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)策略分析傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的三個(gè)層次，并將其應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以期研發(fā)出更多意料之外、情理之中的產(chǎn)品，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展提供一定的方向。

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作者簡(jiǎn)介：郭亦菲（1998—），女，山西呂梁人，碩士在讀，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。