《格薩爾》是一部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藏族英雄史詩，由藏族人民集體創(chuàng)作，流傳廣泛且內(nèi)容豐富，展現(xiàn)了宏大的歷史和優(yōu)美的文學(xué)韻味。這部作品不僅是藏族人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，更是一部承載著深厚文化內(nèi)涵和廣泛智慧的知識(shí)寶庫。在其敘事之中，藏族人民的智慧、勇氣和堅(jiān)韌精神得以生動(dòng)展現(xiàn)，為我們揭示了他們豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。通過這部作品，我們不僅可以欣賞到藏族文學(xué)的藝術(shù)魅力，還能深入感受到藏族人民的智慧和創(chuàng)造力量。不同的地方具有不同的格薩爾文化傳說，本文主要描述瑪域達(dá)日格薩爾文化的歷史、文物、戲劇和風(fēng)物遺跡方面的文化元素和所具有的價(jià)值。

1 達(dá)日格薩爾文化因素

格薩爾文化發(fā)祥地達(dá)日是整個(gè)中國(guó)藏區(qū)格薩爾文化產(chǎn)生的主要區(qū)域，它主要有歷史、史詩、文物、戲劇、風(fēng)物遺跡等文化元素。

1.1 格薩爾歷史文化

格薩爾本人的歷史和其嶺氏家族的歷史是格薩爾文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。吉郎扎西尖措和吉郎特卻多杰著的《果洛史》和《格薩爾》以及說唱藝人格日尖參說唱的《敦氏預(yù)言授記》中均記載著有關(guān)格薩爾本人的歷史和嶺氏家族的歷史。藏族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與其他民族的歷史一樣，承載著豐富的文化和傳統(tǒng)。古時(shí)候的歷史大部分都是通過古代先民的傳說與史詩以口耳相傳的方式流傳至今，它們雖非正統(tǒng)的歷史學(xué)著作，卻蘊(yùn)含了豐富的古代社會(huì)歷史事實(shí)，具有不可忽視的史料價(jià)值。這些傳說與史詩，不僅體現(xiàn)了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)，更是藏族史學(xué)的直接源頭。它們以獨(dú)特的方式，將古代的記憶和智慧傳承至今，為我們揭示了藏族歷史的深厚底蘊(yùn)。

達(dá)日縣的查嶺寺與格薩爾有著深刻的淵源。據(jù)說查嶺寺的創(chuàng)建人嶺喇嘛曲吉多杰與格薩爾王同為棕色董的后裔，在心性氣質(zhì)方面與格薩爾王并無分別，是嶺國(guó)大將丹瑪?shù)霓D(zhuǎn)世化身。這里被稱作“嶺部落”的地方，過去都是格薩爾的臣民。部落社會(huì)是《格薩爾》賴以產(chǎn)生、流傳的社會(huì)基礎(chǔ)，《格薩爾》傳唱的歷史，就是部落社會(huì)發(fā)展的歷史。達(dá)日作為典型的部落社會(huì)，史詩中所說的查穆嶺部落就在達(dá)日這片土地上。如意寶法王晉美彭措大師說：“這里是查穆嶺，名字叫‘童瓦袞曼，意思是人見人愛?！币虼耍閹X寺就是查穆嶺的寺院，這方土地上有獅龍宮殿，中有敞口鷲巢，下有長(zhǎng)形茶碉。

1.2 格薩爾史詩文化

這首史詩，是一首描繪古代英雄壯麗事跡的長(zhǎng)篇敘事詩，充滿了成熟的韻味。它主要敘述了氏族和部落，以及民族在形成過程中經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，展現(xiàn)了那一時(shí)代英勇無畏的英雄們的輝煌業(yè)績(jī)。在詩中，正義與邪惡的較量被賦予了深刻的寓意，歌頌了正義的力量，同時(shí)展現(xiàn)了人民對(duì)從分散走向統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望。大多數(shù)史詩篇幅宏偉，產(chǎn)生在民族形成的早期。潛明茲指出，“有很多史詩都經(jīng)歷了從口頭到書面，又從書面到口頭的反復(fù)過程，長(zhǎng)期以口頭、書面并存的形式流傳。盡管口頭創(chuàng)作是史詩的基礎(chǔ)，如果不進(jìn)行書面的整理和加工，則永遠(yuǎn)不可能成為文學(xué)定本。拿不出文學(xué)定本，便只能作為研究資料，不容易在廣大讀者中產(chǎn)生更為廣泛的審美教育作用?！庇⑿蹅髡f與重大歷史事件的交織，鑄就了敘事長(zhǎng)詩這一莊嚴(yán)的文學(xué)形式。它原涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或者傳說。格薩爾史詩文化流傳下來的主要版本是說唱藝人的說唱版本。說唱藝人主要有神授藝人、圓光藝人、掘藏藝人、念誦藝人等。說唱版本有手抄本、木刻本、現(xiàn)代的出版物?！陡袼_爾》起源于民間，是勞動(dòng)人民的集體口頭創(chuàng)作，它具有歷史性、人民性、地方性、集體性、變異性、口頭性等民間文學(xué)特征。手抄本和木刻本是《格薩爾王傳》的草根文化、綠色文化，是研究《格薩爾》史詩的第一手文字資料，具有很大的資料價(jià)值和史料研究?jī)r(jià)值。達(dá)日草原上自遠(yuǎn)古以來就流傳著英雄史詩《格薩爾王傳》，并有很多《格薩爾》說唱藝人。在史詩流傳的漫長(zhǎng)過程中，達(dá)日地區(qū)的《格薩爾》說唱藝人們用驚人的才華，進(jìn)行著辛勤的創(chuàng)作活動(dòng)，用他們的心血澆灌著《格薩爾》這朵文學(xué)奇葩。他們代代相傳，人才輩出。那些才華出眾的藝人群體是史詩最直接的創(chuàng)造者、繼承者、保存著和傳播者，是史詩的創(chuàng)新者，也是史詩的重要載體。他們?cè)谑吩妭鞑ミ^程中，所起的作用是無法估量的。

1.3 格薩爾文物文化

文物一是具有歷史、學(xué)術(shù)、文化價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石刻等；二是重大歷史事件和著名人物的有關(guān)遺跡遺物；三是歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；四是重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿、古舊圖片資料；五是歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。關(guān)于格薩爾的文物，大多數(shù)珍藏在藏傳佛教寺院內(nèi)，達(dá)日縣獅龍宮殿里就有大量的格薩爾文物，這里有很多嶺國(guó)時(shí)代和格薩爾王及麾下30名大將有關(guān)的文物。

1.4 格薩爾風(fēng)物遺跡

地方風(fēng)物傳說，作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它巧妙地融合了風(fēng)物介紹、故事敘述以及解釋說明這三種元素。其核心特點(diǎn)在于，通過生動(dòng)有趣的故事情節(jié)，為聽眾揭示某一地區(qū)山川、風(fēng)物背后隱藏的來歷、特征以及命名原因。這種傳說形式，不僅增強(qiáng)了風(fēng)物的文化內(nèi)涵，還使得原本平淡無奇的自然或人工物變得充滿神秘色彩和引人入勝的魅力。在地方風(fēng)物傳說的講述中，人們往往能夠感受到一種深厚的鄉(xiāng)土情感，生出對(duì)自然環(huán)境的敬畏與尊重，比如達(dá)日縣的阿達(dá)拉姆城堡等有關(guān)格薩爾王的傳說和故事。達(dá)日縣有傳為木江仁青達(dá)爾魯?shù)姆獾亍_(dá)日隆溝，在傳說是擦香丹瑪?shù)姆獾噩斍蕣W爾，尚留有丹瑪城堡的遺址；在達(dá)日縣建設(shè)鄉(xiāng)瓦爾奧日干山下的萬隆溝，有傳說是達(dá)讓斯盼的瓦爾吾達(dá)宗城遺址；瓦爾奧卡名叫措干或瑪玉木拉旺玉措湖的溝腦，據(jù)傳是格薩爾王修行之地的巖洞。格薩爾文化發(fā)祥地達(dá)日大地上，甚至在廣袤肥沃的青藏高原上，在格薩爾文化的熏陶下，風(fēng)物遺跡的傳說屢見不鮮，幾乎遍布每一個(gè)《格薩爾》史詩流傳的角落。這些地方，都流傳著關(guān)于英勇的格薩爾王及其麾下30名大將的壯麗故事，而這些故事往往與一些珍貴的遺跡和遺物緊密相連?，斢蚓褪遣槟聨X的土地，在果洛地區(qū)看到的各個(gè)宗，就是嶺地城堡的遺址遺跡，從格薩爾王的鎧甲、頭盔，阿達(dá)拉姆的金剛杵等都可以找到許多真實(shí)可信的痕跡。實(shí)物與傳說證明，果洛是格薩爾文化的故鄉(xiāng)，果洛人民是英雄格薩爾的后世子孫，瑪域明珠達(dá)日即為格薩爾王和麾下30名大將一生的活動(dòng)地。

2 達(dá)日格薩爾文化的價(jià)值和意義

達(dá)日格薩爾文化也罷，整個(gè)格薩爾文化也罷，格薩爾文化發(fā)祥地達(dá)日對(duì)格薩爾文化產(chǎn)生的價(jià)值和存在的意義可以從以下五個(gè)方面來看：

2.1 歷史與史料價(jià)值

達(dá)日的歷史文獻(xiàn)中記載著格薩爾王和瑪域嶺部落的社會(huì)發(fā)展及變遷歷史，因此，達(dá)日格薩爾文化在文化或史料研究方面有特殊意義。達(dá)日格薩爾文化是整個(gè)達(dá)日人民在社會(huì)發(fā)展過程中形成的，它的文化價(jià)值承載在當(dāng)?shù)厝嗣竦奶匦灾希此奈幕瘍r(jià)值主要由民族特性決定，所以達(dá)日人民是達(dá)日格薩爾文化發(fā)揚(yáng)的主要推動(dòng)者和維護(hù)者?？梢哉f，達(dá)日格薩爾文化在瑪域歷史變遷和文化發(fā)展的研究方面有特殊價(jià)值。

2.2 遺址與遺物的價(jià)值

作為時(shí)代的見證，歷史上的遺跡和遺物都承載著深厚的歷史價(jià)值。這些文物不僅是過去的產(chǎn)物，更反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)水平以及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化狀況。它們作為歷史遺存，擁有歷史、藝術(shù)和科學(xué)三重價(jià)值，這三者相互滲透、相互制約，共同構(gòu)成了文物的獨(dú)特魅力。盡管每件文物不一定同時(shí)體現(xiàn)這三種價(jià)值，但它們普遍具有歷史價(jià)值。對(duì)于那些由多個(gè)個(gè)體組成且內(nèi)容豐富的不可移動(dòng)文物，它們往往同時(shí)具備歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。然而，對(duì)于單獨(dú)的器物來說，并非每件都具備這三種價(jià)值。

2.3 口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

民間口頭文化是我國(guó)眾多的文化藝術(shù)瑰寶之一，是人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的自身發(fā)展中慢慢形成的精神產(chǎn)品?？陬^文化等人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選確定而列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)項(xiàng)目。

《格薩爾》從其本質(zhì)和總體上說，無疑是人民群眾的口頭創(chuàng)造。從它最基本的也是原初的流傳方式來看，是以口耳相傳的方式在民間流傳。因此，民間藝人的口頭傳唱本是整部史詩的基礎(chǔ)，是《格薩爾》最基本、最主要的內(nèi)容，而所有的抄本、刻本都是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生、加工、整理或再創(chuàng)作的?？陬^傳唱本的價(jià)值定位，無疑是有相當(dāng)重要意義?？陬^傳唱本具有語言學(xué)的科學(xué)價(jià)值。語言是構(gòu)成和表達(dá)史詩的最根本的，而且絕不可缺少的材料。無論是用哪一種藏語方言演唱的《格薩爾》都是有韻文和散文組成，在語音和構(gòu)詞上具有藝人各自方言的特征，且提供給人們的研究資料不僅是翔實(shí)可信的，并且是全面系統(tǒng)的。藝人們的口頭傳唱本在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的完整性，語言的口語化、大眾化與藝術(shù)性方面更具文學(xué)價(jià)值?？陬^傳唱本是具有從語言學(xué)角度出發(fā)，全方位研究民族、民俗、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多學(xué)科的珍貴資料的價(jià)值。

2.4 挖掘、保護(hù)、傳承的價(jià)值

格薩爾文化也和其他民間文化一樣有著民眾精神寄托、自娛自樂以及自我教育的特性。民間文化是我們文化藝術(shù)的源頭，是先進(jìn)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，且文化，作為一種意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的寶貴無形資產(chǎn)。民間文化的社會(huì)效應(yīng)在挖掘和發(fā)揮的同時(shí)，將成為培育新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的關(guān)鍵。如今現(xiàn)代化和城市化的步伐加快，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人們的心態(tài)也在悄然變化出現(xiàn)浮躁，文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，格薩爾文化受到越來越大的沖擊，也面臨著實(shí)物和資料的毀壞或流失、傳承后繼乏人等問題，進(jìn)行挖掘、搜集和搶救，加強(qiáng)民間格薩爾文化的保護(hù)已刻不容緩。我國(guó)著名作家老舍先生就在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上所作的《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》中，對(duì)于搜集整理問題提出了五點(diǎn)意見：一是搜集工作必須遵從民族政策。二是搜集工作必須細(xì)致、耐心、持久、深入。否則，會(huì)把精華漏掉或把糟粕看成精華，以訛傳訛。為深入了解口頭的詩歌，還必須注意伴隨著他的音樂和舞蹈。三是在搜集工作的過程中，我們應(yīng)當(dāng)積極融入生活，深入群眾，與民眾建立緊密的聯(lián)系。四是在搜集整理中，不應(yīng)隨便填補(bǔ)文字記載或口頭傳說作品中的殘缺部分。五是口頭上保留的長(zhǎng)詩與傳說，往往同一故事而有幾種不同的說法，這需要極細(xì)致研究和審慎的判斷。搜集工作不但要求我們有腳踏實(shí)地、吃苦耐勞的精神，還要有科學(xué)的態(tài)度和工作方針。就文本整理的規(guī)范化而言，我國(guó)著名學(xué)者賈芝強(qiáng)調(diào)指出，“首先要充分體現(xiàn)科學(xué)性。收入的作品，必須是忠于人民大眾的口頭文學(xué)創(chuàng)造，整理是不可能沒有的，它乃是民間口頭文學(xué)到書面文學(xué)的一道工序；但整理是有限度的，以做到從內(nèi)容到語言，都忠于民間流傳的原作為目的。《格薩爾》作為一個(gè)民族代表作，應(yīng)有一個(gè)統(tǒng)一的整理本。我們時(shí)代的這個(gè)整理本，要求是高標(biāo)準(zhǔn)的，有權(quán)威性的。”就是說《格薩爾》文本的整理，必須是忠實(shí)于口頭說唱的“原汁原味”，保留原有的民族民間風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)，不能借口“文學(xué)版”或其他名義隨意修改，從而損壞《格薩爾》的藝術(shù)本質(zhì)，因此要忠于藝人的史詩記憶，它涵蓋了藝人的記憶、信息的傳播以及聽眾的接受。這種史詩的傳播，依賴于記憶的持續(xù)轉(zhuǎn)換，而記憶的獲取則通過口頭傳授和聽覺接收?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：因旦木草（1996—），女，藏族，甘肅碌曲人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。