摘要：通草花技藝是揚(yáng)州地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其承載著當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)記憶。通草花技藝的傳承面臨困境，除了與其自身發(fā)展形態(tài)有關(guān)，也與社會(huì)因素有關(guān)。需要以重返日常空間為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行完整且活態(tài)的保護(hù)。文章分析通草花技藝的演進(jìn)歷程和傳承現(xiàn)狀，歸納其面臨的困境，并立足市場(chǎng)需求，明確其當(dāng)代價(jià)值，探討活態(tài)保護(hù)方式。

關(guān)鍵詞：通草花；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)手工藝；活態(tài)保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-03

1 通草花技藝的演進(jìn)歷程

“通草”是燈芯草的別稱(chēng)，為無(wú)茄科植物灌木通脫木的干燥莖髓，其可以作為中藥材，具有纖細(xì)潔白、綿薄多孔的特征，且韌性很好。揚(yáng)州的工匠利用其可塑性，用通草制作通草花這一假花產(chǎn)品。通草作為假花產(chǎn)品的原料，符合以形仿形這一中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)品“形似”的講究，其較強(qiáng)韌性的莖和可以染色的特質(zhì)又符合手工藝術(shù)品神似的要求。制作通草花需要經(jīng)歷漂白、裱片、染色、捏瓣、做葉子、傳桿子、栽盆、裝框等一系列復(fù)雜的工序，其可與真花媲美，如染色得當(dāng)，可經(jīng)久不衰。

揚(yáng)州制作通草花始于清初，已有300余年歷史。清代宮廷常將貢品通草花用于裝潢布景、點(diǎn)綴居室，這也是宮女常佩戴的“像生花”。在民間，通草花也常作為婦女頭戴花、婚壽喜慶花。揚(yáng)州通草花歷史悠久，宋蘇軾在繪寫(xiě)《四花相似說(shuō)》時(shí)曾這樣評(píng)價(jià)各類(lèi)假花工藝，“荼縻花似通草花，桃花似蠟花，海棠花似絹花，罌粟花似紙花”?？滴跄觊g著名學(xué)者孔尚任在揚(yáng)州為官時(shí)，曾作長(zhǎng)篇《像生菊花歌》贊通草花為“天工”，稱(chēng)真花像假花，體現(xiàn)了通草花的高超技藝。

民國(guó)時(shí)期，揚(yáng)州仍有十余家通草花作坊。新中國(guó)成立后，政府特別重視對(duì)民間手工技藝和傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，因此主導(dǎo)創(chuàng)辦了揚(yáng)州制花工藝廠，特別設(shè)立了通草花技藝的車(chē)間，通草花技藝工人在傳統(tǒng)制作工藝的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，獲得了舉國(guó)矚目的成績(jī)。20世紀(jì)50年代，由錢(qián)宏才制作的兩盆通草花“胭脂上翠”與“盛世之裔”，在瘦西湖與千盆真菊同時(shí)展出，觀者竟難辨真假，通草花技藝和手工藝者錢(qián)宏才因此一舉成名。后來(lái)，錢(qián)宏才出席全國(guó)工藝美術(shù)藝人代表大會(huì)時(shí)，他帶去的通草菊花被譽(yù)為“不謝之花”，聞名全國(guó)。

雖然通草花技藝聞名一時(shí)，但是由于工藝復(fù)雜，社會(huì)潮流和審美快速變遷，再加上手工藝人數(shù)量隨著近代工業(yè)化進(jìn)程加速日益減少，改革開(kāi)放以來(lái)，通草花瀕臨消亡，亟待保護(hù)。2017年，僅有戴春富和錢(qián)宏人兩人可以完整展現(xiàn)通草花這一“非遺”制作技藝。時(shí)至今日，得益于對(duì)通草花技藝實(shí)行的搶救性保護(hù)，兩位傳承人后繼有人。2019年北京世園會(huì)的生活體驗(yàn)館中就陳列著兩位師傅及其學(xué)徒精心制作的5件作品。雖然通草花技藝的“非遺”保護(hù)工作初見(jiàn)成效，但是通草花技藝的傳承和發(fā)展仍然面臨著很大的威脅。

2 通草花技藝傳承現(xiàn)狀

通草花技藝現(xiàn)是江蘇省傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)目中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通草花技藝作為體現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的典型代表，具有鮮明特色，是影響力極大的民間藝術(shù)瑰寶，也是揚(yáng)州正在申請(qǐng)國(guó)家級(jí)“非遺”的項(xiàng)目之一。

2021年，揚(yáng)州政府已針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立了486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)，其位于揚(yáng)州市中心的北面。政府聚集了揚(yáng)州市的諸多“非遺”，意在進(jìn)行集聚化保護(hù)。印刷、木石雕、剪紙、金工等“非遺”傳承人在此設(shè)立了“非遺”傳承人工作室，通草花的“非遺”傳承人工作室自然也在其中。讓人惋惜的是，雖然486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)的產(chǎn)品琳瑯滿目，但是門(mén)可羅雀。由此可見(jiàn)，即使政府下了血本，對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行集中性保護(hù)，沒(méi)能對(duì)癥下藥也依然難以取得成效。

很多人因喜愛(ài)通草花技藝前來(lái)拜師學(xué)藝，但是通草花市場(chǎng)不夠火熱，很難將其作為一個(gè)“正經(jīng)”的營(yíng)生，因此堅(jiān)持求學(xué)的人屈指可數(shù)。通草花的制作工序復(fù)雜，不能進(jìn)行流水線制造。其涵蓋漂白、裱片、染色、捏瓣、做葉子、拼裝等步驟，往往需要一個(gè)人從頭到尾統(tǒng)籌制作。通草花產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制作的標(biāo)準(zhǔn)近乎苛刻，傳承人不僅要在構(gòu)圖、繪畫(huà)、裁剪等方面具有較好的功底，還要了解花種、花語(yǔ)等知識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，通草花技藝作為傳統(tǒng)手工藝，之所以從業(yè)人員較少，是因?yàn)槿斯こ杀靖甙?，且單件產(chǎn)品的制作工時(shí)長(zhǎng)。除了較低的生產(chǎn)能力和較高的成本，通草花產(chǎn)品本身也有一些缺點(diǎn)，如容易沾灰。由于通草花是由植物制成的，對(duì)空氣濕度有一定要求，為防止產(chǎn)品干枯沾塵，往往需要使用玻璃罩來(lái)隔絕外部的空氣和灰塵微粒。這樣不僅會(huì)影響通草花產(chǎn)品的美感，還需要買(mǎi)家花更多時(shí)間來(lái)保持通草花的逼真度。雖然很多人都被通草花技藝的作品和宣傳推廣所感動(dòng)，滿腔熱血前來(lái)拜師，但是往往因?qū)W習(xí)周期長(zhǎng)和凈利低下而半途而廢。近期，仍無(wú)人能夠從兩位高齡傳承人手中將這一技藝完整地傳承下來(lái)。

綜合分析來(lái)看，486非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)的問(wèn)題并不是地租過(guò)高、區(qū)位不好等，其弱勢(shì)源于對(duì)于“非遺”本身性質(zhì)的忽視。對(duì)于通草花技藝這一“非遺”來(lái)說(shuō)，其困境與自身發(fā)展因素的制約相關(guān)。學(xué)習(xí)通草花技藝要求從業(yè)者具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)，通草花技藝雖然容易上手，但不具備藝術(shù)素養(yǎng)的話，照貓畫(huà)虎終不得其精髓，創(chuàng)新更是無(wú)本之木。當(dāng)代的消費(fèi)觀持續(xù)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝造成沖擊，傳統(tǒng)手工技藝制品生產(chǎn)能力低、產(chǎn)量不足、人工成本高昂的特性，使通草花難以“飛入尋常百姓家”，而其產(chǎn)品保養(yǎng)上的瑣碎要求更容易讓消費(fèi)者失去嘗試的念頭。困境的次要方面在于社會(huì)因素。過(guò)去通草花作為飾品及建筑的裝潢造景物品，與百姓的生活密不可分，因此發(fā)展十分迅速，市場(chǎng)占有量也大。而當(dāng)代通草花因供不應(yīng)求和獨(dú)特的藝術(shù)性，成為高端消費(fèi)品，通草花產(chǎn)品目前更偏向于打造高端禮品，產(chǎn)品難以運(yùn)輸也使其價(jià)格不斷提高?？上У氖?，由于從業(yè)人員太少，有特色的微型通草花產(chǎn)品不再生產(chǎn)，因此通草花逐漸消失在社會(huì)大眾的視野中。

手工藝品無(wú)人消費(fèi)和使用就無(wú)人制作，自然也談不上傳承，這正是通草花技藝這一“非遺”面臨的最根本的困境。

3 通草花技藝作為“非遺”的當(dāng)代開(kāi)發(fā)策略

3.1 思考定位

從我國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的宏觀敘事來(lái)講，傳統(tǒng)手工藝品因人民生活的需要而誕生、存續(xù)與發(fā)展。不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代化工業(yè)的浪潮下，傳統(tǒng)手工藝品的市場(chǎng)受到了擠壓，生存逐漸艱難［1］。在工業(yè)化和信息化高度發(fā)展的時(shí)代，工業(yè)化和信息數(shù)字化的生產(chǎn)線能不舍晝夜地產(chǎn)出物美價(jià)廉的工業(yè)品，傳統(tǒng)手工藝似乎沒(méi)有辦法在這種環(huán)境下存續(xù)，更遑論發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何重返人們的生活，重新賦能是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種社會(huì)記憶，是歷史的見(jiàn)證。從這一層面來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已不是純粹的商品或者藝術(shù)品，而是社會(huì)歷史記憶，隨著時(shí)代的發(fā)展，其會(huì)超越物質(zhì)載體的單一形式，同新時(shí)代的中國(guó)一起走在締造文化自信的道路上。

3.2 政府主導(dǎo)，以政策鼓勵(lì)傳承

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人民對(duì)生活質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。從這一層面來(lái)講，通草花技藝作為傳承人物質(zhì)生活的營(yíng)生略顯乏力。即使是技藝嫻熟的老師傅，也不能完全靠通草花技藝謀生。這一生產(chǎn)邏輯導(dǎo)致大量人才放棄“非遺”，進(jìn)入其他行業(yè)，使得某些傳統(tǒng)手工藝面臨失傳的困境［2］。因此，政府應(yīng)發(fā)揮重要作用。例如，通過(guò)直接的專(zhuān)項(xiàng)財(cái)政項(xiàng)目或者間接的人企嫁接，補(bǔ)貼“非遺”傳承人及學(xué)徒；加強(qiáng)宣傳，在揚(yáng)州的知名景區(qū)所在行政區(qū)設(shè)立專(zhuān)門(mén)銷(xiāo)售揚(yáng)州通草花產(chǎn)品的店鋪，或在景區(qū)內(nèi)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的通草花體驗(yàn)館，通過(guò)直接體驗(yàn)，讓消費(fèi)者了解和接受通草花產(chǎn)品；組織老年大學(xué)的學(xué)生和退休干部學(xué)習(xí)通草花技藝，使其得到傳播。

3.3 媒體助推，以宣傳社會(huì)記憶

在信息爆炸的時(shí)代，人們普遍關(guān)注頻繁出現(xiàn)在視野內(nèi)的文化產(chǎn)品。因此，爭(zhēng)奪流量高地可以成為“非遺”曝光的新途徑。財(cái)政政策雖然能在短期內(nèi)提供支持，但并不是長(zhǎng)久之計(jì)。從根本上來(lái)說(shuō)，通草花技藝的保護(hù)還是要靠適應(yīng)市場(chǎng)需求，要靠成為大眾普遍接受的文化產(chǎn)品，因此媒體宣傳的重要程度不言而喻。在短視頻被大眾普遍接受的時(shí)代，“非遺”傳承人和學(xué)徒也需要掌握一定的視頻制作技術(shù)，將通草花技藝和精美的成品展現(xiàn)出來(lái)。2021年，“錢(qián)宏仁通草花工作室”的直播向抖音眾多用戶展示了通草花成品及通草花制作的部分工序，取得了熱烈的反響，也讓通草花技藝在短時(shí)間內(nèi)收獲了較高的熱度。這樣的工作顯然不是一勞永逸的，但是合理的曝光能為“非遺”保護(hù)帶來(lái)的收益?？傮w來(lái)說(shuō)，媒體需要配合政策，積極宣傳通草花技藝，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到通草花象征的地方氣質(zhì)和生活氣息，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；切實(shí)倡導(dǎo)群眾探索“非遺”產(chǎn)品的臺(tái)前幕后，助推通草花技藝象征的傳統(tǒng)文化成為一種新的文化浪潮。

3.4 聯(lián)合產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)

“非遺”的活態(tài)保護(hù)是相對(duì)于靜態(tài)保護(hù)提出的，是希望“非遺”重返生活實(shí)踐從而得到保護(hù)的一種理論。通草花技藝需要適配當(dāng)代大眾生活，構(gòu)建活態(tài)保護(hù)的空間。要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再僅僅是遺產(chǎn)，而是以活的文化這一身份重返大眾的社會(huì)生活。

通草花技藝源于傳統(tǒng)的民間手工，更應(yīng)該在當(dāng)代重新走進(jìn)百姓生活，而非生硬地保護(hù)［3］。這種基于保護(hù)的發(fā)展，必須具有文化的延續(xù)性和創(chuàng)造力。復(fù)興通草花技藝要從回歸百姓的日常生活著手，完整地保護(hù)生活場(chǎng)中的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通草花技藝不是孤立的，其可以和通草花容器、防塵罩形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，從而激活通草花技藝的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)，讓通草花成為當(dāng)代產(chǎn)品，適應(yīng)現(xiàn)代人的生活。

從古至今，文化一直通過(guò)各類(lèi)物質(zhì)表達(dá)自身。文化根植的物質(zhì)載體隨著時(shí)代的浪潮不斷變化。在信息化和數(shù)字化時(shí)代，文化根植的物質(zhì)載體幾乎不再受限于落后的生產(chǎn)力，日益多元化。游戲、動(dòng)漫、影視、網(wǎng)文等已經(jīng)在社會(huì)的各個(gè)角落生根發(fā)芽。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以依靠當(dāng)前嶄新的產(chǎn)業(yè)改頭換面，重返生活。例如，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其扁平化的運(yùn)營(yíng)模式和較高的文化附加值就很適合與“非遺”結(jié)合。立足于揚(yáng)州旅游城市的城市定位和發(fā)展特征，通草花應(yīng)以創(chuàng)新設(shè)計(jì)為核心，增加涉及的產(chǎn)業(yè)和商品，而不僅在“像生花”這一層面停滯不前。電視劇《延禧攻略》曾用通草花技藝成品還原宮廷生活，這正是一次很好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。通草花技藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，可以充分提高城市軟實(shí)力。合理設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意作品，使其產(chǎn)業(yè)化，不僅可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重組合作和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使“非遺”成為切實(shí)可靠的新時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

通草花技藝是揚(yáng)州的文化標(biāo)志之一，它承載了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和人民生活的歷史記憶。通草花技藝榮辱俱歷，沉浮百年，無(wú)數(shù)人為這一技藝燃燒生命。無(wú)論日漸繁榮還是日益式微，通草花技藝都早已根植于當(dāng)?shù)氐臍v史記憶。如果想要保護(hù)“非遺”，必須使其重返社會(huì)生活，只有這樣，“非遺”才能得到復(fù)興。保護(hù)和復(fù)興通草花技藝關(guān)系到文化傳承，從這一角度來(lái)講，如何在當(dāng)代開(kāi)發(fā)“非遺”具有特殊的文化意義。如今，越來(lái)越多人開(kāi)始關(guān)注通草花技藝保護(hù)，這讓其存續(xù)有了可能。保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)和發(fā)展通草花技藝，對(duì)中國(guó)當(dāng)下文化形勢(shì)的探索有著非常積極的指導(dǎo)意義和社會(huì)影響。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳平，朱鋼.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報(bào)告（2015）［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：34-36.

［2］ 邱婷，陳興昊.揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通草花的傳承與傳播［J］.西部皮革，2022，44（5）：91-93.

［3］ 秦園，邵曉舟.揚(yáng)州通草花活態(tài)保護(hù)研究［J］.美與時(shí)代（城市版），2017（10）：114-115.

作者簡(jiǎn)介：梁秉新（1998—），男，北京人，碩士在讀，研究方向：文化人類(lèi)學(xué)。