張千尋

摘 要：作為中國的文物大省，山西的平遙古鎮(zhèn)、云岡石窟和五臺山相繼走向世界。對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，山西功不可沒。例如左權(quán)開花調(diào)、秧歌戲等，無論是聲音、舞蹈還是器樂，都極具山西特色，代表著山西的核心文化底蘊，是山西需要保護和傳承的文化財富。通過研究山西傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以觀望整個山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來發(fā)展的可能性?；诖?，簡述山西傳統(tǒng)音樂的特點及發(fā)展狀況，尋找山西各類傳統(tǒng)音樂之間千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：山西??；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)音樂

文化遺產(chǎn)是人類歷史的印記，是先輩們的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要進行研究的重大項目，以便于后者繼承和發(fā)揚。山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，數(shù)量位居全國前列，其中傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的占比遠超于其他項目。山西傳統(tǒng)音樂種類眾多，并且民間舞蹈中也充滿了傳統(tǒng)音樂的影子。因此，山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂項目是一個十分復雜且多樣的板塊，包含了民間歌曲、民間戲曲等多種類別。筆者通過簡單分析介紹幾類知名的山西傳統(tǒng)音樂，發(fā)掘山西傳統(tǒng)音樂的特點及共性，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要意義。

一、山西傳統(tǒng)音樂發(fā)展概述

中華民族文明發(fā)祥地之一——山西，是一座文化寶庫。五臺山、喬家大院、云岡石窟等享譽國內(nèi)外，許多人慕名而來。山西傳統(tǒng)音樂回響在山西古城的上方，其充斥在每一個山西老一輩人的心里。目前，山西多種傳統(tǒng)音樂被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，并逐漸被世界聽到。凝聚了大眾智慧的山西傳統(tǒng)音樂，不僅代表著山西民間音樂的發(fā)展，也影響了其他民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。就像左權(quán)民歌會誦唱《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，這不僅是左權(quán)民歌的發(fā)展，也同時帶動著《詩經(jīng)》的傳播。春秋時期著名音樂家?guī)煏缭钣谏轿鳎@一史料足以證明早在春秋時期，山西就已經(jīng)出現(xiàn)了音樂藝術(shù)。另外，為中國音樂思想發(fā)展起到重要推動作用的《樂論》的作者荀子，亦出于山西。山西的風土人情為人們帶來了獨特的音樂靈感。同時，山西傳統(tǒng)音樂的成就與獨特性也為山西文化發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。當然，除了音樂人才和音樂著作，山西本地出土的樂器眾多，例如嗩吶、青銅樂器等，這些文物是山西在向世人展示它的地大物博，展示其傳統(tǒng)音樂的悠久歷史。

山西的傳統(tǒng)音樂大多來自民間，人們在特定的生活環(huán)境中，即興地抒發(fā)感情，造就了山西傳統(tǒng)音樂文化的豐富多彩。有人說，歷史總是人創(chuàng)造的。人們下地干活時說來就來的哼唱，在不經(jīng)意間為山西民歌的寶庫增磚添瓦。他們不知道，自己唱出的不只是心聲，還是歷史和未來的寶藏。今日，遇見了心愛的女孩，就用自己的話唱出自身的訴說，沒有設計的樂譜，沒有系統(tǒng)的和聲，此樂僅代表自己此時此刻的心情。山西傳統(tǒng)音樂的出彩就在這，獨特性也在這。因此，山西特有的民俗風情，使山西的傳統(tǒng)音樂有了山西獨特的風味特點，這種獨特性也是使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵因素。

二、山西傳統(tǒng)音樂分類及其發(fā)展特點

（一）民間歌曲類

山西民歌是一種古老的漢族民間藝術(shù)[1]，其品種繁多、形式多樣。作為山西傳統(tǒng)音樂最重要的組成部分之一，民歌是來自人民群眾的聲音，是民間藝術(shù)的重要組成部分。由于每個民族的文化都獨具特色，因此民歌的種類復雜多樣。然而，隨著時間的推移，能夠非常完整、原汁原味傳承保留下來的民歌數(shù)量特別有限。為此，對于山西傳統(tǒng)音樂中民歌的探索和保護，會對整個山西甚至中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展做出巨大貢獻。

1.左權(quán)開花調(diào)

左權(quán)開花調(diào)，以“開花”比興，唱詞十分精巧，內(nèi)容多表達愛情，是在左權(quán)民歌的基礎(chǔ)上延伸出來的。不難發(fā)現(xiàn)，左權(quán)開花調(diào)所唱的情歌和《詩經(jīng)》中人們對所愛之人的情感表達方式很相似?！对娊?jīng)》句法規(guī)整，運用賦比興手法，讀起來朗朗上口。這也是左權(quán)開花調(diào)的一大特點。左權(quán)開花調(diào)在歌詞創(chuàng)作中運用了比興、疊字、夸張、雙關(guān)、諧音等手法來使語言生動，歌詞上句通常以“開花”為起興，下句點題。同時，左權(quán)開花調(diào)運用許多當?shù)胤窖孕蕴撛~來烘托情感，歌詞極具當?shù)孛耖g風情，新穎特別、朗朗上口，當?shù)厝嗣袢罕姼芙邮埽桌斫狻?/p>

用方言演唱，歌詞中有許多當?shù)厝瞬哦奶撛~等，是左權(quán)開花調(diào)的特點，但同時也制約了左權(quán)開花調(diào)的傳播和發(fā)展。其他地區(qū)的人們難以理解和學習左權(quán)開花調(diào)，所以左權(quán)開花調(diào)想要得到傳承和傳播，就需要創(chuàng)新發(fā)展路徑，對歌詞及唱法進行革新。

2.上黨八音會

上黨八音會是流行于山西省東南部長治、晉城一帶的傳統(tǒng)民間音樂形式。上黨八音會演奏時聲情并茂、高亢悲壯、蕩氣回腸。在這里，筆者將其歸類于民間歌曲類，是因為其是一種器樂演奏表演，但其實，它吹打并奏、文武相接，是歌曲、戲曲相輔相成的舞臺表演形式。廟會慶典、婚喪嫁娶這些大型集會上多用到這類打擊音樂。演奏者可邊奏樂邊行進，整個樂曲十分慷慨激昂、雄壯開闊，人們一聽便知這里一定有大事。由此可見上黨八音會的親民性，使其深受人們喜愛。打擊樂與戲曲的配合，這種新穎的組合引發(fā)了新的音樂潮流，開拓了新的音樂方向。

當然，受到各方面條件限制，上黨八音會的傳播途徑有限，且其難以跟得上時代和音樂審美的巨變，導致許多人沒有機會欣賞到上黨八音會。

（二）民間戲曲類

1.晉劇

晉劇，是中國北方的一個重要戲劇劇種，在晉中地區(qū)盛行，有晉中地區(qū)的地域特色，旋律宛轉(zhuǎn)悠揚。晉劇的表現(xiàn)技巧也多姿多態(tài)，包括椅子功、耍茶碗等一些高難度動作。另外，板腔體唱腔，加上對唱、輪唱等特點，使得晉劇的表演十分精彩。人們喜愛看晉劇是因為演員們出色的人物演繹、實打?qū)嵉谋硌莨Φ?，以及故事?nèi)容的有趣豐富。

隨著時代的發(fā)展，電影及新媒體的普及，晉劇逐漸失去了生存空間。戲曲演出時長較短，觀眾減少，臺上也只能看見老一輩的人在堅守陣地。隨著現(xiàn)代劇團的不斷創(chuàng)新，老一輩藝術(shù)家可鼓勵并引導新人樹立精品意識，更新晉劇劇目，使其更加現(xiàn)代化，從而使晉劇得到一定的生存和發(fā)展空間。

2.北路梆子

北路梆子又名“上路戲”，是華北地區(qū)較有影響力的劇種之一，其本身具有高亢激越、悲慨峭拔的獨特藝術(shù)風格。北路梆子的音樂節(jié)奏直爽慷慨，將塞外人民強悍的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。在幾百年的時光流轉(zhuǎn)中，北路梆子繁華落盡，飽經(jīng)滄桑，其千年以前的繁華在現(xiàn)今的大同古城似乎難覓蹤跡。北路梆子以歷史為背景，不僅在表演故事，也在傳遞歷史。比如《平城賦》就以北魏時期著名政治家馮太后的傳奇人生為主線，反映了北魏平城時期一段波瀾壯闊的改制融合發(fā)展史。

3.秧歌戲

秧歌戲起源于古代中國勞動人民在田間地頭勞動時所唱的歌曲，后與舞蹈、戲曲相融合，是一種載歌載舞的綜合藝術(shù)形式。秧歌舞、秧歌戲是在插秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。秧歌戲形式多種多樣，內(nèi)容豐富，最大的特點在于其標志性的表演。演員手持扇子、手帕，踩鑼鼓點邊扭邊舞，舞者裝扮為民間傳說人物，伴隨嗩吶、鑼鼓聲演唱當?shù)孛耖g歌謠。但是，由于現(xiàn)代多元文化的沖擊和受表演時限性的影響，秧歌戲與其他民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣漸漸走向消亡境地，對其進行保護與傳承迫在眉睫。

4.鑼鼓雜戲

鑼鼓雜戲是山西省、河南省的地方傳統(tǒng)戲劇，緊密依附于山西南部的農(nóng)村祭祀活動。鑼鼓雜戲的唱腔為吟誦體，有少量曲牌，其一大特點是只有鑼鼓沒有弦樂。想象鑼鼓喧天的場景，不免會聯(lián)想到戰(zhàn)場，所以鑼鼓雜戲多為武打戲伴奏，加上吟誦對白，表演程式化，動作臺步亦有固定程式。在山西戲曲的傳承中，對鑼鼓雜戲的保護和傳承是十分重要的。

鑼鼓雜戲之所以面臨消失的危機，很大一部分原因是其學習門檻過高。都說鋼琴入門容易出師難，而戲劇本身就屬于入門門檻極高的一項藝術(shù)。就看張國榮主演的《霸王別姬》電影，想要在戲曲舞臺上奪得一畝三分地，哪個不是從小就入戲班子，臺下十年功才學得精髓。這也意味著像鑼鼓雜戲一樣的眾多戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著找不到傳承人的困境，這也是導致其瀕臨消亡的重要原因。

三、山西傳統(tǒng)音樂的總體特征及聯(lián)系

上文筆者對于山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳統(tǒng)音樂中的民歌與戲曲類做了簡要概述，對比分析發(fā)現(xiàn)，它們中也有一些相似之處。

一是都有悠久的歷史，具有獨特的價值。民族文化自然鐫刻著民族歷史的音符，每一座城市都有一段歷史，山西用傳統(tǒng)音樂的形式為人們演繹著過去。山西的傳統(tǒng)音樂擁有豐厚的歷史價值、文化價值、社會價值、精神價值與審美價值。對于其歷史性，在筆者看來，這些山西傳統(tǒng)音樂，不僅是一段歷史時期的標志，更是對這段歷史時期的文化印證，它可以作為本時期其他文化的傳播載體，也可以作為一段歷史故事的象征性標志。

二是音樂本身源于人民，采用方言演唱，極具親和力。山西傳統(tǒng)音樂是當?shù)厝嗣袢罕姷乃枷虢Y(jié)晶，是過去的人們生活經(jīng)歷的最好印證。因此，大部分傳統(tǒng)音樂的受眾是深受傳統(tǒng)文化影響的人[2]。受眾人群的逐漸縮小，使傳統(tǒng)音樂受到的流行潮流的沖擊更大。目前，流行音樂逐漸影響著農(nóng)村和城市人的文化生活，傳統(tǒng)音樂的發(fā)展空間越來越小，最終可能會導致山西傳統(tǒng)音樂的消失。

三是保護與傳承面臨危機。首先是有關(guān)部門對保護山西傳統(tǒng)音樂文化的重視程度不夠。傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護執(zhí)行起來是困難重重的，尤其是對于民間私營藝術(shù)團體來說，這是高消費低利潤的項目。據(jù)筆者了解，山西晉劇的戲曲演員面臨的最大困境就是生存問題。由于地方相關(guān)政策的不健全，有關(guān)部門對于傳統(tǒng)音樂保護與傳承的資金投入力度不夠，沒有足夠的資金來支撐傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。最困難的時候，一些演員需要靠當?shù)厝嗣袢罕姷膸椭拍苊銖娊鉀Q溫飽問題。除此之外，學生教育中有關(guān)山西傳統(tǒng)音樂的教育也有很大的缺陷與不足。如果不能在后代成長的過程中使他們受到傳統(tǒng)音樂的熏陶，這些傳統(tǒng)音樂文化的保護和傳承將會面臨巨大的危機。

四是入門門檻高。隨著時代發(fā)展，現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)音樂的熱愛早已沒有上一代那么深刻。山西傳統(tǒng)音樂小眾且年代久遠、學習困難，導致其面臨傳承人斷層的局面[3]。山西傳統(tǒng)音樂數(shù)量很多，但是能夠流傳保存下來的少之又少，在保存下來的傳統(tǒng)音樂中，還有很多正面臨消亡的危機。時代的變革改變的不只是人們的生活條件，還有人的思想。沒有經(jīng)歷當時人們的生活，很難與傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生共情。無法欣賞，就更加不愿意拋下一切學習這些傳統(tǒng)音樂文化，更別說承受經(jīng)濟壓力了。在中小學教育中，很難找到有關(guān)地方特色的傳統(tǒng)音樂的教育資源，這也從根源上掐斷了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)音樂文化熱愛的火苗，直接造成山西傳統(tǒng)音樂繼承人才短缺的問題，不利于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

五是具有較高的即興性，容易失傳。山西傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作過程具有即興的特點，導致其更加容易因為無法及時記錄而失傳。就像民間音樂家阿炳創(chuàng)作了二百多首曲子，但留下來的只有六首。不像有形的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂口口相傳，導致其難以收集，更難以傳承。另外，其傳播途徑狹窄、傳播力度不足，時間只是助推其走向消亡的一個因素，這也是如今要將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄下來的重要原因。

四、研究山西傳統(tǒng)音樂的意義

一方水土養(yǎng)育一方人，一方人創(chuàng)造一方藝術(shù)。一項傳統(tǒng)技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，證明它有獨到的留存價值。文化是一個民族區(qū)別其他民族最鮮明的標志，我們必須著手保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是中華民族的根與魂。社會在進步，人們的思想更加自由開放，若不重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，隨著時代變遷，消失的不只是一個民間藝術(shù)，也可能是一個民族。傳統(tǒng)音樂體現(xiàn)出了民族發(fā)展的真實情境和一個民族的情感追求和精神價值追求，傳承山西傳統(tǒng)音樂，既傳承了山西的地域民族精神，又傳承了深厚的地域文化。

對于山西傳統(tǒng)音樂的傳承，需要所有人的共同努力，它代表了一個時代的文明，是永遠無法復制的珍貴寶藏。在面臨市場化和外界壓力的今天，山西傳統(tǒng)音樂傳承人承受著社會壓力，只是因為其對這一份傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著和熱愛，他們選擇了堅持。對山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂項目進行研究的意義，就在于引起人們對于山西傳統(tǒng)音樂的關(guān)注，保護、傳承、發(fā)展山西傳統(tǒng)音樂，擴大山西傳統(tǒng)音樂的生存空間。

參考文獻：

[1]顧晨曦.山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：山西民歌[J].青春期健康，2015（22）：26-27.

[2][3]楊娟.關(guān)于保護山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間音樂的幾點思考[J].北方音樂，2014（8）：22.

作者單位：

中北大學