【摘要】凝結(jié)在馬克思的辯證唯物主義當(dāng)中的精神內(nèi)核，始終激勵我們?yōu)橹袊厣鐣髁x而奮斗，充當(dāng)著重要的精神支柱，不斷為我們的自身發(fā)展提供最正確的指引。同樣，面對當(dāng)前的社會主義建設(shè)現(xiàn)狀，它也具備相應(yīng)的現(xiàn)實價值。本文在讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條之后，產(chǎn)生對相關(guān)問題的思考：我們?nèi)绾巫屴q證唯物主義發(fā)揮出最大的價值？在當(dāng)今的時代背景之下，馬克思的辯證唯物主義仍然適用于中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，指引國家朝著科學(xué)的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】辯證唯物主義；精神內(nèi)核；時代價值；費爾巴哈提綱

【中圖分類號】B024? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）21-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.027

一、辯證唯物主義的主要內(nèi)容

在馬克思看來，辯證唯物主義與以往的其他一切唯物主義都不同。他指出，“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義，都是從直觀的或客體的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。”他認(rèn)為，從前的唯物主義，都是“半截子式”的唯物主義，沒有以能動的觀念去看待實踐過程中存在的事物，對客觀存在的事物都是以“直觀對象式”的形而上學(xué)的唯物主義。因而，馬克思將這類機械的、直觀的、片面的唯物主義統(tǒng)稱為“舊唯物主義”。

（一）辯證唯物論

馬克思所主張的辯證唯物主義，是基于費爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法兩者之上，分別選取了費爾巴哈的唯物主義論與黑格爾的能動辯證法內(nèi)核，將哲學(xué)的世界觀理論建立在能動的唯物主義基礎(chǔ)之上，為人們武裝頭腦提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

在馬克思的辯證唯物論基礎(chǔ)上，包括了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、意識的能動作用原理、一切從實際出發(fā)實事求是等相關(guān)理論。馬克思對物質(zhì)所下的定義，主要就是“存在于現(xiàn)實世界，并能為人的意識所反映的客觀存在”。當(dāng)然，在馬克思看來，物質(zhì)這一客觀存在物具備客觀實在性，是一種各式各樣的事物的抽象代名詞，具有一切事物所共有的特性。它不僅僅是存在于自然界，還存在于人類社會，也就是包括自然存在與社會存在兩種類型的物質(zhì)，即人化自然和自在自然。人所創(chuàng)造出來的對象物與自然界本來就存在的客觀存在是物質(zhì)的兩種不同存在形式。物質(zhì)與意識之間是一對辯證關(guān)系，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性。同時，是否承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原是區(qū)分唯物主義與唯心主義的重要依據(jù)與前提條件。

意識的能動作用原理主要說明了意識對社會與人的能動反作用。首先，意識能作用于社會，為社會的發(fā)展提供動力。意識活動具有目的性和計劃性，同時存在自我選擇性與創(chuàng)造性。意識活動并不是一成不變地反映客觀實在，而是有目的地去改變客觀世界，使得社會按照人們需要的方向進行改變。再次，意識能作用于人本身。意識活動具有調(diào)節(jié)人的生理與心理活動的作用，還具有指導(dǎo)人的社會行為與現(xiàn)實活動的功能。例如，進入賽場的運動員，需要提前調(diào)節(jié)好自身的身心狀態(tài)再上場，而具有一定目的活動的人需要情感或者意志力來調(diào)控自身行為，才能為達到目的打下良好的基礎(chǔ)。

（二）唯物辯證法

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，是辯證唯物主義的方法論部分，告訴人們?nèi)绾握_地改造這個世界，也就是對社會改造的根本理論方法。唯物辯證法主要包括：兩大總特征——聯(lián)系和發(fā)展、三對規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律、五對范疇——原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、現(xiàn)實與可能、必然與偶然、內(nèi)容與形式。在這些內(nèi)容之上，聯(lián)系與發(fā)展是貫穿整個社會的主要特征。整個世界是一個聯(lián)系的整體，各因素都能相互聯(lián)系與干擾，發(fā)展代表事物的前進與上升，是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。在三對規(guī)律上，矛盾觀是唯物辯證法實質(zhì)與核心，代表著唯物辯證法的精髓；辯證否定觀是對事物的批判性否定，就是既肯定又否定；質(zhì)變與量變是對事物發(fā)展整體的漸變與突變發(fā)展的體現(xiàn)，展示的是事物發(fā)展的整體過程。五對范疇是體現(xiàn)聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，在事物發(fā)展的過程中體現(xiàn)不同的特性與本質(zhì)。

（三）認(rèn)識論

馬克思主義認(rèn)識論是馬克思主義哲學(xué)的特殊組成部分，其中包含實踐與認(rèn)識的關(guān)系、真理與謬誤的關(guān)系等，體現(xiàn)出馬克思主義實踐觀在人類社會的過程中的重要作用。馬克思在實踐觀中，將社會的實踐活動分為物質(zhì)生產(chǎn)實踐、科學(xué)文化實踐和社會政治實踐三種主要的實踐活動，體現(xiàn)出實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具備相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)屬性與政治思想。在馬克思主義實踐觀上，將“實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐”作為實踐的首要原則。這也是基于唯物主義觀點所產(chǎn)生的重要論斷，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論體系反過來又會對現(xiàn)實的物質(zhì)世界甚至是人的精神世界產(chǎn)生巨大影響。這也就涉及“主體客體化”與“客體主體化”的過程。首先，“主體客體化”是指人們通過自身的實踐活動，創(chuàng)造出原來在現(xiàn)實世界中不存在的物品，將頭腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。其次，“客體主體化”是指將客觀存在的事物抽象化，將其變化為頭腦中的精神存在，形式變成理論體系。最后，“客體主體化”與“主體客體化”都是實踐與認(rèn)識過程與人自身的活動相連，不論是通過實際活動轉(zhuǎn)化固定的存在物，還是將頭腦中的意見與想法付諸現(xiàn)實，都是我們做出的實踐活動。

二、辯證唯物主義的精神內(nèi)核

在馬克思的辯證唯物主義出現(xiàn)之前，以往的舊唯物主義通常都是“半截子的唯物主義”，在社會歷史領(lǐng)域是唯心主義占主導(dǎo)地位，接受的觀念是唯心史觀；在現(xiàn)實的社會物質(zhì)世界又承認(rèn)唯物主義，因此是不徹底的唯物主義觀點。當(dāng)馬克思的辯證唯物主義提出后，不止在社會歷史領(lǐng)域清除了唯心史觀帶來的影響，肯定了人民群眾的歷史作用，還堅持了現(xiàn)實的物質(zhì)世界的唯物主義，從根本上確立了唯物主義的歷史地位。

（一）革命性

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條末尾處，馬克思對費爾巴哈的唯物主義進行批判。他指出，“他把理論的活動看作是真正的人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！钡聡艘磼仐壦麄冊哑涿址顬楸久褡宓墓鈽s的那些偉大的哲學(xué)家，要么就得接受共產(chǎn)主義。①也就是說，對于費爾巴哈來說，理論的世界才是人的活動領(lǐng)域。他將人們的全部實踐活動歸結(jié)到對理論體系的探究之中，對于社會生活的實踐不加考量，認(rèn)為社會現(xiàn)實的世界并不能歸結(jié)到人的理論體系的活動之中。在他看來，只有在人類的發(fā)展前沿，不斷為理論創(chuàng)新做出貢獻與積極作用的情況下，才能被視作為真正的實踐活動。費爾巴哈的實踐觀點確實局限在某一范圍，不能擴大到更廣闊的現(xiàn)實世界中，從整個人類發(fā)展的歷史軌跡之中考察整個社會?！八幻靼赘锩?、實踐批判的活動的意義”。革命的思想在他的理論體系中體現(xiàn)得不明顯，但是馬克思在批判他的過程中，展示出革命的與實踐活動的意義?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”②這里就比較明顯的在于辯證法的革命批判精神與實踐觀，帶有著強烈的批判創(chuàng)新的精神，寄希望于無產(chǎn)階級通過革命活動改變現(xiàn)實社會中的統(tǒng)治秩序。

（二）批判性

“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”。也許對于費爾巴哈而言，他確實曾經(jīng)想過拓展自身的研究領(lǐng)域，并不只是將眼光放在人們的思想領(lǐng)域，而是將視野拓展到其他的“感性客體”之上，補充局限在思想方向上的不足。但他認(rèn)為，要再找出一個可供研究的客體必須是要建立在思想基礎(chǔ)之上，不能脫離思想，因而他將與思想領(lǐng)域相關(guān)的一系列觀念都納入研究領(lǐng)域之中，卻唯獨將人自身的活動排除在外，沒有考慮人的現(xiàn)實活動。馬克思與費爾巴哈不同的是，他著眼于現(xiàn)實的人所生活的物質(zhì)世界，聚焦在人們的全部生產(chǎn)生活的實踐之上，以現(xiàn)實世界為原點去批判性地研究整個世界。馬克思的辯證唯物主義中帶有強烈的批判性色彩，但批判也不是絕對的、不加以思考批判，而是在辯證的基礎(chǔ)之上，有保留地進行。

（三）創(chuàng)新性

以往的唯物主義都沒有將事物、現(xiàn)實與感性當(dāng)作是人的活動，或者說是實踐的層面去加以把握，“因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。費爾巴哈的唯物主義與以往的唯物主義并沒有太大的區(qū)別，依舊是只在物質(zhì)層面承認(rèn)了唯物主義的正統(tǒng)地位，卻在社會歷史發(fā)展領(lǐng)域夸大了人的主觀能動性，以至于費爾巴哈本人也逃不開唯心主義的圈子。馬克思的辯證唯物主義之上，最突出的特點就是對唯物辯證法的闡釋。在馬克思的唯物辯證法之上，尤為重要的就是矛盾分析法、質(zhì)量互變規(guī)律與否定之否定規(guī)律，而馬克思這些獨具匠心的思想又為他唯物史觀的提出奠定重要基礎(chǔ)。首先，在矛盾分析法上，馬克思分析了事物的對立統(tǒng)一的兩面性，提倡我們要一分為二地看待問題，突出解決主要矛盾，堅持兩分法，反對片面性；其次，在質(zhì)量互變規(guī)律上，提出事物的發(fā)展都是量變與質(zhì)變的過程，由小到大不斷積累，也是漸變與突變的過程性統(tǒng)一；最后，否定之否定規(guī)律是對社會發(fā)展的辯證否定，整個過程是螺旋式上升與波浪式前進。這些創(chuàng)新的思想是馬克思在汲取了許多哲學(xué)家與先前學(xué)者的觀點，主要是黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地發(fā)展了其中的觀點。同樣，這些哲學(xué)理念也為后面馬克思歷史唯物主義的提出提供依據(jù)。

三、辯證唯物主義的時代價值

（一）指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南

馬克思提出的辯證唯物主義，對當(dāng)今中國社會發(fā)展具有較高的指導(dǎo)意義。根據(jù)唯物辯證法和辯證唯物論帶給我們的世界觀和方法論，我國對于社會發(fā)展方向與戰(zhàn)略做出了十分詳盡而深刻的規(guī)劃，同時也制定出黨對國家各個不同時期的政策要求。習(xí)近平總書記對國家發(fā)展做出了戰(zhàn)略思維的定義，分別從創(chuàng)新戰(zhàn)略思維、辯證戰(zhàn)略思維、底線戰(zhàn)略思維、歷史戰(zhàn)略思維等方面發(fā)展了馬克思辯證唯物主義的相關(guān)理念。在辯證戰(zhàn)略思維上，習(xí)近平總書記提倡使用矛盾分析法，使用辯證的、發(fā)展的、全面的眼光看待問題，要著眼于長遠發(fā)展，高瞻遠矚，不局限于當(dāng)前的某一方面。在創(chuàng)新思維戰(zhàn)略上，將創(chuàng)新視作發(fā)展的主要驅(qū)動力，大力落實創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，利用先進的科學(xué)技術(shù)發(fā)展整個社會。在底線戰(zhàn)略思維上，居安思危，對每件事物的發(fā)展?fàn)顩r都要考慮最壞的打算。在歷史思維上，我們要分析歷史發(fā)展過程中，也就是社會主義建設(shè)過程中所產(chǎn)生的經(jīng)驗與教訓(xùn)，借鑒前人的智慧，汲取其中的有利因素，放棄不利因素，使國家的發(fā)展少走彎路。

（二）觀察當(dāng)今世界變化發(fā)展的認(rèn)識工具

作為人們認(rèn)識世界與改造世界的重要工具，辯證唯物主義在其中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)今世界的變化發(fā)展日新月異，世界各地在每分每秒之中都會發(fā)生或多或少的變化，而這些變化有的則會對社會的經(jīng)濟發(fā)展與改變產(chǎn)生重要的影響。我們認(rèn)識世界需要在科學(xué)的理論之下得到指導(dǎo)，而這樣的理論必須是要得到廣大的社會實踐所證實，能夠為廣大的人民大眾所信服。我們觀察世界的發(fā)展，借用了辯證唯物主義的聯(lián)系觀與發(fā)展觀。對于世界的變化而言，我們需要將一些不為人知的聯(lián)系放在整個世界大局之中進行觀察，找到事物與整體之間的區(qū)別與聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)二者之間的相互關(guān)系，從而在深層次找到不同國家社會之間的發(fā)展路徑。同樣，整個世界是變化發(fā)展的，這也啟示我們要從發(fā)展的現(xiàn)實著手，國際關(guān)系復(fù)雜多變，政治格局變幻莫測，要善于在變中發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)機，以不變應(yīng)萬變。發(fā)展是事物的前進與上升，整個世界的變化發(fā)展都是需要以社會現(xiàn)實作為考量依據(jù)，才能找到應(yīng)對社會現(xiàn)實的有效方法，從根本上扭轉(zhuǎn)被動地位。

（三）推動整個人類社會的進步方略

對社會主義中國而言，辯證唯物主義的科學(xué)性已經(jīng)得到最大程度的證實。面對中國特色社會主義的建設(shè)和發(fā)展歷程，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域始終占據(jù)主導(dǎo)地位，對人們的思想領(lǐng)域的建設(shè)始終放在最重要的地位。在部分西方國家中，馬克思主義也有許多忠實的信仰者對其進行探討和學(xué)習(xí)，并且對相關(guān)理論進行深化，提出自身的見解與看法。西方馬克思主義者葛蘭西將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性提高到首要地位，也就是馬克思所闡述的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。他認(rèn)為，文化與意識形態(tài)對人們的思想改造具有極其重要的特殊功能，將人們的思想改造成為社會主義建設(shè)所能接受的，并且激發(fā)人們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)所具有的積極性和創(chuàng)造性，在新的高度與平臺上建設(shè)與發(fā)展社會主義。文化對于人類社會的精神力量的激發(fā)具有十分特殊的功效，通過無形的教育與滲透，對人們的思想產(chǎn)生潛移默化的改變，從而使人們自覺地接受社會所提倡的社會主流意識形態(tài)。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集：第3卷》，人民出版社1995年版，第492-493頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集：第1卷》，人民出版社2009年版。

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作者簡介：

李海燕，女，湖北武漢人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。