摘 要：隨著人們對文化保護(hù)重視程度的提升，具有歷史文化底蘊(yùn)的名人故居逐漸成為區(qū)域性文化教育中心。位于福建省泉州市的蘇廷玉故居申遺成功后，相關(guān)人員對其進(jìn)行了較大規(guī)模的創(chuàng)新改造設(shè)計，效果顯著。首先，通過文獻(xiàn)回顧以及案例分析對蘇廷玉故居與泉州其他的名人故居的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋μK廷玉故居本身的發(fā)展情況進(jìn)行縱向分析。其次，通過實地調(diào)研，結(jié)合場域理論，分析蘇廷玉故居社會創(chuàng)新設(shè)計的策略，總結(jié)出蘇廷玉故居分別采用了“重塑生活場域，平衡環(huán)境場域”“經(jīng)濟(jì)場域與文化場域協(xié)作”“平面教育場域向立體體驗場域轉(zhuǎn)變”的可持續(xù)發(fā)展策略，以實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會三個層面的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：名人故居；場域理論；社會創(chuàng)新設(shè)計

基金項目：本文系2022年度福建省社會科學(xué)普及出版資助項目“閩南傳統(tǒng)工藝圖譜”（FJ2022JHKP030）階段性成果。

名人故居，是指對社會各方面的發(fā)展做出過杰出貢獻(xiàn)的名人在此出生、長期生活或有過重要經(jīng)歷的文化遺留場所，是最具地域文化影響力的紀(jì)念性場所之一。隨著我國城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化發(fā)展，具有鮮明時代、地域、場所特征的文化遺址與周邊街區(qū)在外貌、功能、業(yè)態(tài)發(fā)展等方面產(chǎn)生斷層現(xiàn)象，許多名人故居在歷史的浪潮里遭到了不同程度的破壞。而作為現(xiàn)代重要的區(qū)域性文化中心，名人故居具有承載和傳播地域歷史人文的重要價值。

一、泉州名人故居社會創(chuàng)新設(shè)計改造現(xiàn)狀

作為國務(wù)院首批公布的24個歷史文化名城之一，福建省泉州市文化積淀深厚，歷代名人輩出，《泉州市志》就記載了許多先賢曾在此建造住宅，《泉州名人故居》一書更是從中選取100多位有代表性的泉州名人及故居的相關(guān)資料進(jìn)行了收錄。除蘇廷玉故居外，較常被提及的還有李贄故居、陳光純故居等，其發(fā)展路徑各有不同。

明代杰出思想家李贄的故居位于泉州市鯉城區(qū)南門萬壽路，其是李贄青少年時居住的場所。1985年李贄故居被列為福建省第二批文物保護(hù)單位，對于年久失修的房屋，相關(guān)人員按照閩南古民居樣式，遵循“修舊如舊”原則，進(jìn)行了修繕，將其作為李贄紀(jì)念展館，并免費對外開放。展館由進(jìn)門處始，根據(jù)動線以四個篇章，即“奇——李贄生平”“觀——李贄思想”“立——鄉(xiāng)土故居”“題——僅存斗書”，對李贄進(jìn)行全方面的介紹。展館中陳列有李贄雕像、實體與電子版的李贄著作等，介紹內(nèi)容以文字為主，輔以圖片，整體仍為靜態(tài)文化傳播場域。

位于泉州市鯉城區(qū)中山路的菲律賓愛國華僑陳光純故居，如今正式作為福建省首個地級市僑批專門展示館開放，續(xù)寫著泉州保護(hù)與利用涉僑遺產(chǎn)的新故事。陳光純故居的改造則是通過挖掘故居主人陳光純“教育救國”的愛國愛鄉(xiāng)精神，與入選《世界記憶名錄》的僑批檔案相結(jié)合實現(xiàn)，使這一珍貴的世界記憶遺產(chǎn)更好融入泉州這座世界遺產(chǎn)城市。

二、社會創(chuàng)新設(shè)計改造中場域重塑的研究

場域理論是一種研究關(guān)系主義的方法論，它關(guān)注人與空間、空間與空間、人與人的關(guān)系，最早由法國社會學(xué)家布迪厄提出。場域（field）的定義為“位置間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）或一個形構(gòu)（configuration），這些位置是經(jīng)過客觀限定的”。對于場域，也可以將其理解為處于結(jié)構(gòu)中不同位置的行動者在慣習(xí)驅(qū)使下依靠自身資本尋求資本增值、競爭地位的場所。同時，場域具有多樣化特點，它的多樣化也都源自自然分化，例如文化場域、教育場域、生活場域等。

近年來，也出現(xiàn)了一些場域理論在城市歷史遺產(chǎn)的社會創(chuàng)新設(shè)計改造領(lǐng)域中的應(yīng)用研究。2020年，學(xué)者李逸斐探討了在不斷更新的歷史語境中，如何顯現(xiàn)城市歷史文化肌理對特定社會空間和場所精神本質(zhì)的闡釋，并進(jìn)行高品質(zhì)的設(shè)計和創(chuàng)造性的政策干預(yù)。同年，學(xué)者吳婉兒選取具有代表性的蘇州環(huán)秀社區(qū)作為研究對象，通過場域理論分析并提出，傳統(tǒng)街區(qū)文化問題的根源在于場域結(jié)構(gòu)失衡；進(jìn)行場域重塑是解決場域結(jié)構(gòu)問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)街區(qū)文化可持續(xù)再生的根本；實現(xiàn)多元場域差異化提升、場域空間網(wǎng)絡(luò)化、場域空間敘事化三項空間策略是空間規(guī)劃者完成場域重塑、實現(xiàn)文化可持續(xù)再生的關(guān)鍵。2021年，湯輝、馮思懿、朱凱等人結(jié)合英國鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)地近20年來借助系統(tǒng)而豐富的活動設(shè)置和靈活的空間利用，從過去靜態(tài)的博物館式保護(hù)模式向融入當(dāng)前各階層、各年齡段公眾生活的可持續(xù)場所轉(zhuǎn)變的案例，總結(jié)出其活動策略及啟示。

場域理論的基本工具為場域、資本、慣習(xí)，與社會創(chuàng)新理論中的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化三層次相呼應(yīng)，這為名人故居社會創(chuàng)新設(shè)計體現(xiàn)出可持續(xù)性提供了新的理論視角。

三、蘇廷玉故居社會創(chuàng)新設(shè)計改造中的場域重塑

（一）蘇廷玉故居的歷史沿革

蘇廷玉故居是由其次子于1842年購置的宅第。初始占地廣闊，可能達(dá)9 000多平方米。府中修有后花園一畝（1畝約為666.67平方米）有余，稱為“鰲園”，是當(dāng)時泉州城內(nèi)最完整的園林。在將近二百多年間，蘇廷玉故居經(jīng)歷了多次的變賣、分割、占據(jù)和租賃等變故，從輝煌到衰敗，再至重生，現(xiàn)在僅留存前四進(jìn)官廳及天井、第一進(jìn)宮廳東側(cè)約200平米的平磚構(gòu)廠房，以及廠房北側(cè)與三四兩進(jìn)相鄰的寬2米，長約百余米的東護(hù)厝。其余部分皆因歷史遺留問題被民居及商鋪所占。

1.第一階段：私宅生變——園林不再

由于有效管理與保護(hù)的缺失，蘇廷玉故居被后人“蠶食瓜分”占作他用，早已不復(fù)當(dāng)年的瑰麗園林面貌。1919年后，由于連續(xù)遭遇占據(jù)、分割與變賣，完整的官廳院落變得支離破碎，泉州僅存的梳妝樓——蘇廷玉侄女的閨閣也被不同人家分割使用，受損嚴(yán)重。后在20世紀(jì)70年代，故居的景觀被毀壞，假山奇石被任意奪取，園林被夷為平地。

2.第二階段：工廠入侵——辦公場所

1945年，群生織布廠遷移廠址于蘇廷玉故居，將其作為企業(yè)的生產(chǎn)車間直至1956年，現(xiàn)存故居的廠房部分也是在此時加入，構(gòu)成新的格局。自1978年起，蘇廷玉故居又被租賃作為泉州某國有企業(yè)前身的某部門，成為該部門的辦公場所。后因該部門改制為國有企業(yè)，辦公場所遷出移至他處。

3.第三階段：起點畫室——教育場域

1997年至2012年，蘇廷玉故居又被泉州起點畫室租賃。隨著畫室規(guī)模的擴(kuò)大，蘇廷玉故居的前四進(jìn)均被整改，被納入畫室的教學(xué)場地。教育場域與名人故居固有的文化場域之間具有一定的協(xié)調(diào)性，但后來由于故居舊建筑的老化及破損，畫室出于安全與經(jīng)費的考慮，還是選擇了搬遷。

4.第四階段：藝術(shù)賦能——文化傳承

此后，蘇廷玉故居又被泉州市鯉城印記閩南文化發(fā)展有限公司承租，轉(zhuǎn)變成為繼承與傳播閩南文化的私人藝術(shù)館。在這個階段，印記閩南文化發(fā)展有限公司遵循“修舊如舊”原則，對蘇廷玉故居進(jìn)行了修繕，并且充分利用名人故居的古厝場地以及文化屬性，打造了一個具有海絲文化、閩南文化的藝術(shù)空間，也就是現(xiàn)在的泉州印記閩南文化驛站。這一階段，改造者通過藝術(shù)文化的賦能，讓蘇廷玉故居迎來了新發(fā)展。

（二）蘇廷玉故居的社會創(chuàng)新設(shè)計

1.本地性與開放性

在蘇廷玉故居經(jīng)歷歷史變遷的第二階段之前，故居或多或少遭到了破壞，并且這些改變也都是與故居本身的歷史記憶和文化內(nèi)涵相互割裂的。在畫室時期，相較于之前的改變，其教育屬性使得教育場域自然形成，為故居老舊的古厝“外殼”增添了一定的歷史文化內(nèi)涵。但其仍然處于一種封閉且脫離地方性環(huán)境的狀態(tài)，缺乏與其他社會組織的互聯(lián)。社會組織有著可以扎根本地的屬性，出于緊密聯(lián)系的需要，社會組織必須非常開放，可以接納全球范圍內(nèi)的不同理念、信息、人、商品及資金。這種本地性與開放性之間形成的平衡能夠創(chuàng)造出一種有關(guān)“場所”的新含義，使“場所”不再是單獨存在的某個地方，而是本地的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或特定社區(qū)與整個世界相連接的節(jié)點。印記閩南文化驛站的建立就成為蘇廷玉故居與外界社會互聯(lián)的節(jié)點，作為繼承和傳播地方傳統(tǒng)文化的展示與交流平臺，它自然地形成了一個開放的文化場域，可以吸引更多人關(guān)注，引起人們對古建筑保護(hù)的重視，也進(jìn)一步引入了一些人力資本、經(jīng)濟(jì)資本以及文化資本的參與。而在2021年底，餐飲店滯光所的開業(yè)更是增強(qiáng)了蘇廷玉故居這個“場所”的本地性與開放性。其建筑及裝修采用傳統(tǒng)閩南民居的出磚入石結(jié)構(gòu)，木、磚、瓦、礫材料，以及加入燕尾脊的元素，將這些傳統(tǒng)元素以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)，并在空間內(nèi)放置現(xiàn)代化的家居，鏈接現(xiàn)代審美。同時，其利用自身附屬的社交屬性，吸引更多人與資金、文化的進(jìn)入。

2.跨界與協(xié)作

印記閩南文化驛站是一個傳統(tǒng)文化展示交流平臺，其空間內(nèi)的主營品牌有特色官邸驛站、總督府私房菜以及文化研學(xué)課程，配套有展廳、劇場、住宿、茶舍、餐廳等功能空間；滯光所則是一個復(fù)合型餐廳，以餐飲為主營項目，輔以開展在地文化活動，其配置的功能性空間有大廳展示空間、包廂、現(xiàn)代茶室以及露天花園。二者共同存在于蘇廷玉故居的古厝空間中，整體來看是文化行業(yè)與餐飲行業(yè)的跨界合作，也是文化場域和經(jīng)濟(jì)場域的結(jié)合。而經(jīng)營內(nèi)容的相似性又使得二者融洽互聯(lián)。更注重在地性的印記閩南文化驛站與更具有開放性的滯光所之間也存在協(xié)作。同時，就各自的經(jīng)營結(jié)構(gòu)而言，二者也實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的相輔相成。

3.社區(qū)營造

蘇廷玉故居經(jīng)由文化驛站與餐飲店的共同經(jīng)營，實現(xiàn)了生活場域的重構(gòu)。人們開始重新在這個舊建筑中進(jìn)行生活活動，包括但不限于吃、喝、休息、社交等，更多人與資金的涌入，為社區(qū)帶來了活力，豐富了社區(qū)的可用資源。而文化驛館的非遺文化體驗研學(xué)課程，讓故居成為社區(qū)的文化教育中心，更是營造了社區(qū)的活動場域及教育場域，在進(jìn)行文化輸出的同時，也加強(qiáng)了社區(qū)文化資源的參與。在社區(qū)整體視覺上，蘇廷玉故居實現(xiàn)了對舊建筑的突破性改造，新場域中保留舊場景，在“修舊如舊”“修舊如新”中尋找平衡。既保留了故居古建筑原本的風(fēng)貌，又使此環(huán)境場域可以自然地過渡到社區(qū)周邊的現(xiàn)代化場景中。

（三）基于場域重塑的名人故居可持續(xù)發(fā)展策略

21世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展理念在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到深入應(yīng)用，社會創(chuàng)新設(shè)計具有三個階段的可持續(xù)發(fā)展要求，分別是環(huán)境的可持續(xù)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)和社會的可持續(xù)。

1.環(huán)境可持續(xù)

促進(jìn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的策略是重塑生活場域與平衡環(huán)境場域的關(guān)系。生活活動是活化名人故居的要素，可以保證名人故居與外界社會的功能聯(lián)通，從而使其持續(xù)具有活力。而通過平衡古建筑修繕中新與舊的關(guān)系，可以在不破壞古建筑原有傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，使其與周邊社區(qū)環(huán)境相融合。

2.經(jīng)濟(jì)可持續(xù)

名人故居想要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，需找到合適的文化資源協(xié)同發(fā)展，讓文化場域與經(jīng)濟(jì)場域相結(jié)合，打造多元的復(fù)合文化空間。比如蘇廷玉故居就緊抓閩南、海絲文化，形成特有的文化主題，形成主題化的服務(wù)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)模式。而健康的經(jīng)濟(jì)場域又可以進(jìn)一步支持文化資源的發(fā)展。

3.社會可持續(xù)

以“動態(tài)”的體驗場域替代“靜態(tài)”的平面化教育場域。文化體驗教育研學(xué)課程是與傳統(tǒng)的平面化展館教育不同的立體化、沉浸式教學(xué)課程，有利于文化的交流與互動。這種模式既整合了社會文化資源，又加強(qiáng)了文化資源的參與和傳播，雙方循環(huán)，以達(dá)到文化可持續(xù)發(fā)展的目的。

四、結(jié)語

在人們越來越注重精神文明建設(shè)的當(dāng)下，加強(qiáng)對名人故居的有效保護(hù)和利用無疑是必要的?；谄鋬?nèi)在的傳統(tǒng)價值，以開放的態(tài)度與合適的現(xiàn)代資源進(jìn)行協(xié)同合作，對名人故居進(jìn)行社會創(chuàng)新設(shè)計改造，可以使名人故居在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化層面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。本文所講述的蘇廷玉故居社會創(chuàng)新設(shè)計改造案例，展示了一種通過場域重塑激活名人故居發(fā)展可持續(xù)性的策略，即“重塑生活場域，平衡環(huán)境場域”“經(jīng)濟(jì)場域與文化場域協(xié)作”“平面教育場域向立體體驗場域轉(zhuǎn)變”。

由于受區(qū)域性特征影響，每處名人故居都具有獨一性，故本文單一的案例選取有一定局限性。不同情境下，名人故居的創(chuàng)新改造策略也應(yīng)實現(xiàn)靈活調(diào)整，應(yīng)基于場域重塑的可持續(xù)發(fā)展策略的適用性，進(jìn)行有針對性的探討。

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作者簡介：

單競瑤，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。