朱曉穎

內(nèi)容摘要：早在上世紀(jì)70年代，日本女性學(xué)正式誕生。日本女性學(xué)的主旨在于推崇女性主義為女性解放和女權(quán)獨(dú)立提供學(xué)術(shù)支持與理論支撐。上野千鶴子是其中的代表性人物，她的研究中既批判的馬克思主義提出的階級(jí)論對(duì)女性問(wèn)題的遮蔽，又將弗洛伊德的理論運(yùn)用在實(shí)際的分析當(dāng)中充實(shí)相關(guān)的理論基礎(chǔ)。本文圍繞著上野千鶴子在女性解放方面的做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)又探討了上野是如何揭露對(duì)女性造成的雙重壓迫的父權(quán)制與資本制，相關(guān)研究能夠清晰的把握女權(quán)主義發(fā)展與中國(guó)社會(huì)進(jìn)步兩者之間的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：上野千鶴子 女性主義 父權(quán)制 資本主義

上野千鶴子（1948年7月12日－），是活躍在上世紀(jì)日本的著名的女性社會(huì)學(xué)家。她出生在富山縣，于京都大學(xué)完成學(xué)業(yè)。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，上野千鶴子為女權(quán)頑強(qiáng)奮戰(zhàn)數(shù)十年，其獨(dú)立撰寫的專著已經(jīng)超過(guò)40部。其中的《父權(quán)制與資本制》《厭女》等均成為女權(quán)主義思想的卓越代表，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和學(xué)界都造成了重大影響，帶來(lái)了巨大變革。

縱觀上野千鶴子關(guān)于女性學(xué)方面的研究可以看出，這一研究具有鮮明的特色，即理論與實(shí)踐相互結(jié)合。從理論層面上來(lái)看，她是日本后現(xiàn)代思潮的發(fā)起人和引領(lǐng)者，始終引領(lǐng)著學(xué)術(shù)理論的潮流。對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)梳理后可以看出日本后現(xiàn)代思潮包括了三個(gè)發(fā)展階段，第一階段，上世紀(jì)70年代后半段；第二階段，上世紀(jì)80年代；第三階段上世紀(jì)90年代初期。而上野的主要理論貢獻(xiàn)，集中在第二和第三階段，通過(guò)上述三個(gè)階段的劃分基本上可以把握上野的學(xué)術(shù)研究史和理論思想史。從實(shí)踐層面來(lái)看，上野廣泛地參加了日本女性解放運(yùn)動(dòng)，例如在前期的“全共斗運(yùn)動(dòng)”[1]等等，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的所見(jiàn)所得和所思所想，幫助她完成了學(xué)術(shù)思想的構(gòu)建。一般而言，參與運(yùn)動(dòng)的女性并不具備豐富的學(xué)術(shù)和理論研究知識(shí)，于是作為少數(shù)派上野不得不的肩負(fù)起理論構(gòu)建重任，[2]這也就使得了上野的研究既有理論的一面，又有實(shí)踐的一面。

一.《父權(quán)制與資本主義》中上野千鶴子女性主義思想的主要內(nèi)容

1.父權(quán)制與資本主義的二元論——日本國(guó)民化問(wèn)題中的女性歧視

近代民族國(guó)家的產(chǎn)生與建立根源于民眾進(jìn)行的國(guó)民化塑造，于是就衍生出一個(gè)問(wèn)題——女性是否是國(guó)民化的對(duì)象[3]上野對(duì)這一問(wèn)題給出了詳細(xì)的論述并做出相應(yīng)的解答。她將日本近代化發(fā)展（戰(zhàn)爭(zhēng)）與國(guó)民化問(wèn)題相互結(jié)合起來(lái)展開(kāi)探討在日本盛行的各種性別壓迫，在她看來(lái)，身處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日本，其民族國(guó)家特征尤為顯著。而在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員體制下，原先的性別分工體制依然延續(xù)下去。男性與女性被安排了不同的分工形式，前者沖鋒陷陣，后者與后方支援。遵循這一思路，當(dāng)時(shí)的日本國(guó)民被劃分為兩種類型一是能夠享受為國(guó)戰(zhàn)死榮光之人，另一類是無(wú)法享受榮光之人。而前者才被稱作為擁有國(guó)民資格之人。上野作出上述論斷的目的并非強(qiáng)制要求女性參與戰(zhàn)爭(zhēng)，而是解釋了在現(xiàn)行的體制當(dāng)中日本國(guó)民所具備的獨(dú)特的男性特質(zhì)，也強(qiáng)調(diào)了國(guó)家機(jī)器是如何通過(guò)構(gòu)建機(jī)制對(duì)女性進(jìn)行壓迫。按照上述的國(guó)民二類劃分標(biāo)準(zhǔn)，女性無(wú)法像男性一樣獲得至上榮光，只能淪為二等國(guó)民。

上野在研究中使用了《戰(zhàn)爭(zhēng)造就的女性形象》中的一張彩色插圖，[4]上面刻畫的是一位喪偶女性懷中抱著年幼的兒子來(lái)到靖國(guó)神社參拜，希望將孩子奉獻(xiàn)給國(guó)家來(lái)完成應(yīng)有的使命。該書的作者若桑認(rèn)為，在日本的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，日本女性刻畫出的典型形象并非戰(zhàn)意高昂的戰(zhàn)士形象，而是“樂(lè)于奉獻(xiàn)”的“圣母子”形象，對(duì)于女性而言，孩子是其再生產(chǎn)勞動(dòng)的成果，而這一成果并不屬于她自己，是屬于國(guó)家的[5]。通過(guò)上述論述可以看出，父權(quán)制與民族國(guó)家之間的相互聯(lián)動(dòng)，家庭作為私人領(lǐng)域的重要場(chǎng)所并不是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的解放區(qū)，國(guó)家才是真正的家庭執(zhí)掌人和管理者，隨時(shí)操控著女性的再生產(chǎn)勞動(dòng)享有相應(yīng)的勞動(dòng)成果。

在第二條國(guó)民地位躍遷的路徑中，女性是扮演著隨軍護(hù)士的角色，為戰(zhàn)士戰(zhàn)力恢復(fù)提供保障，有此貢獻(xiàn)的女性才能獲得國(guó)家給予的相當(dāng)程度的認(rèn)可，然而實(shí)際情況卻是與隨軍護(hù)士作用相當(dāng)?shù)摹拔堪矉D”卻慘遭漠視，國(guó)家對(duì)這兩類人群采取了雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[6]。由此可以看出，在男權(quán)國(guó)家出現(xiàn)的性別壓迫不單局限在不同性別之間，甚至還出現(xiàn)在女性性別內(nèi)部不同成員之間的相互嫌棄和厭惡，而這恰恰是父權(quán)制陰謀策劃想要達(dá)到的效果。于是，有越來(lái)越多的日本學(xué)者開(kāi)始重新審視女性歧視問(wèn)題，開(kāi)始重新剖析歷史抹殺女性主體性的問(wèn)題，同時(shí)還有不少學(xué)者開(kāi)始論述戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中承擔(dān)的責(zé)任的問(wèn)題，研究中的女性逐漸從客體慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)橹黧w，從原先的受害者慢慢地轉(zhuǎn)變成為加害者。[7]

2.資產(chǎn)階級(jí)女性解放思想及其批判

思想的解放有賴于解放的理論。而在傳統(tǒng)意義上所提出的社會(huì)婦女解放相關(guān)的理論更多的是為了解析統(tǒng)治階級(jí)主要是建立在壓力結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)上，通過(guò)引入階級(jí)變量來(lái)構(gòu)建的相應(yīng)理論。[8]上野指出對(duì)女性的壓迫成為階級(jí)統(tǒng)治的重要變量，而在現(xiàn)在的社會(huì)中反抗不再只是女性解放斗爭(zhēng)的一種形式，還是男性與女性共同參加的一場(chǎng)戰(zhàn)役。縱觀女性解放思想等萌芽產(chǎn)生與發(fā)展都源于女性權(quán)利擁護(hù)，也建立在人的基本人權(quán)不被剝奪的基礎(chǔ)之上。資產(chǎn)階級(jí)革命是一種非徹底的革命形式，它具有濃厚的封建思想殘留，在整個(gè)革命過(guò)程中極易出現(xiàn)男性對(duì)革命的背叛。封建殘留是革命不徹底的主要原因，[9]而反動(dòng)才是革命無(wú)法持續(xù)進(jìn)行的最大阻力。從這個(gè)角度上來(lái)看，女性解放要相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命而言更為徹底和更為全面。

一旦解放理論失去了解放思想的支撐，就必定只能回歸到啟蒙思想階段，無(wú)法對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐真正的發(fā)揮推動(dòng)作用。尤其是對(duì)于女性活動(dòng)家而言，各種社會(huì)不公正的對(duì)待以及性別歧視都會(huì)在野蠻的社會(huì)中不斷地蔓延和滋生。不公正的產(chǎn)生其實(shí)就在于女性愚昧和男性強(qiáng)橫，是理想與現(xiàn)實(shí)之間巨大落差的反應(yīng)。這也就能夠很好的解釋，在當(dāng)代社會(huì)中女性主義者往往最終會(huì)陷入到進(jìn)步史觀的研究窠臼中，在此基礎(chǔ)上所開(kāi)展的各種解放運(yùn)動(dòng)都必定是徒勞無(wú)功的。因此，在上野看來(lái)，解放的思想必定離不開(kāi)解放的理論，一旦脫離了理論的支持必定會(huì)走向教條主義的深淵。任何女性解放活動(dòng)者，如果忽略了這一點(diǎn)，在解放實(shí)踐中忽略了理論參與必定會(huì)最終被鎖在反智主義牢籠之中。[10]

二.上野《父權(quán)制與資本主義》中女性主義思想的貢獻(xiàn)

1.多元性探究中國(guó)女性受壓迫的因素和解決途徑

上野在探求女性壓迫根源是試圖打開(kāi)一個(gè)廣闊的視角，尋求多元的思路，并希望通過(guò)相應(yīng)的分析努力尋求到一種能夠真正地讓女性徹底擺脫受壓迫命運(yùn)的路徑。在研究過(guò)程中，她將宏觀與微觀結(jié)合起來(lái)采取多元化的視角來(lái)探討對(duì)女性造成壓迫的各種影響因素，而后從中尋找到最佳解放路徑，并構(gòu)建出來(lái)一種包含生產(chǎn)、生育、性關(guān)系立體結(jié)構(gòu)的新型視角。[11]

在上野看來(lái)，任何理論的研究，最終必定要投射到實(shí)際生活當(dāng)中。如此才能夠深刻地揭示現(xiàn)實(shí)生活中的男女性別差別問(wèn)題。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻解讀，才能夠很好地理解前人婦女解放思想，也才能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)原先理論的揚(yáng)棄，構(gòu)建屬于自己的獨(dú)特的婦女解放思想體系。[12]在研究中她一方面努力探究女性受壓迫的根源，另一方面又為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決方案。在研究中她發(fā)現(xiàn)弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)對(duì)于女性問(wèn)題的研究所具有的獨(dú)特的理論價(jià)值，也讓她逐漸形成了精神分析的視角。雖然在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)女性主義者在對(duì)待佛羅伊德思想的立場(chǎng)上存在的不小的出入，大多時(shí)間都是自說(shuō)自話，但是經(jīng)過(guò)上野的努力以后，她卻能夠?qū)⒍鄠€(gè)學(xué)派多種立場(chǎng)有效的無(wú)縫銜接起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)特的研究結(jié)構(gòu)，這也便是上野在女性研究方面所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

2.對(duì)中國(guó)女性基本權(quán)利的獲得以及社會(huì)地位的提高

西方女性主義慢慢地跨越國(guó)界進(jìn)入到中國(guó)，讓越來(lái)越多的中國(guó)婦女接觸到女性主義，并將其不斷的完善推廣。但即使如此女性主義在中國(guó)的表現(xiàn)仍然局限在傳統(tǒng)的三綱五常的范圍內(nèi)。而在當(dāng)代，女性解放的運(yùn)動(dòng)主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)與文化教育領(lǐng)域，試圖讓女性能夠獲得相關(guān)領(lǐng)域中的平等權(quán)利。早在上世紀(jì)30年代，女權(quán)運(yùn)動(dòng)受到了新的革命思想的影響有了大踏步發(fā)展，女性開(kāi)始在政治層面上提出了自己的訴求。雖然當(dāng)時(shí)在理論層面上也圍繞著女性問(wèn)題展開(kāi)了各種的論述與探討，但最終的落腳點(diǎn)還在政治層面上。新中國(guó)成立以后，女性運(yùn)動(dòng)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，于是越來(lái)越多的工作集中在解除婦女雙重束縛、讓婦女能夠脫離傳統(tǒng)的習(xí)俗、法律與政治等多個(gè)層面的壓制，讓女性與男性共同享有社會(huì)進(jìn)步的權(quán)利，也在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)始推行男女同工同酬，并且從憲法和法律上明確了男女平等的權(quán)利，為女性提供了重要的法律支撐與制度保障。婦女開(kāi)始有了參與政治的機(jī)會(huì)。原先傳統(tǒng)的一元政治對(duì)女性造成的進(jìn)步逐漸松懈，女性不再局限于私人領(lǐng)域，而逐漸地向公共領(lǐng)域邁進(jìn)，并在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。

在社會(huì)主義制度的日趨完善和整個(gè)人類文明不斷進(jìn)步的雙重保障下，中國(guó)在婦女權(quán)利上獲得了極大的進(jìn)步與發(fā)展也迎來(lái)了一個(gè)又一個(gè)的勝利。尤其是中國(guó)政府在女性運(yùn)動(dòng)方面充分借鑒的西方的經(jīng)驗(yàn)，十分重視性別意識(shí)，開(kāi)始使用各種方式方法讓男女平等成為國(guó)家的基本國(guó)策，通過(guò)法律等方式為其賦予合法化的地位。在黨的十八大中，明確提出要維護(hù)男女平等的基本國(guó)策。與此同時(shí)，中國(guó)政府還在整個(gè)社會(huì)上推行各種形式的男女平等的制度安排，讓男女能夠在生產(chǎn)生活中享有平等的權(quán)利，讓中國(guó)的婦女開(kāi)始逐漸擺脫了男權(quán)社會(huì)的束縛，社會(huì)地位有了極大地提升。[13]尤其是在進(jìn)入21世紀(jì)以后，以習(xí)近平為代表的黨中央提出了兩個(gè)100年奮斗目標(biāo)，[14]將中華民族的兒女聚集在這一目標(biāo)之下，共同為社會(huì)發(fā)展和民族振興貢獻(xiàn)力量。

3.深化了對(duì)當(dāng)代資本主義制度和父權(quán)制的批判

上野在女性主義理論和思想發(fā)展中作出的重大貢獻(xiàn)，集中地體現(xiàn)在對(duì)父權(quán)制和資本制的深刻批判，揭露了女性在雙重制度壓迫下所遭受的苦難。通過(guò)對(duì)相關(guān)方面的研究，讓上野意識(shí)到要解決女性壓迫問(wèn)題就需要同時(shí)對(duì)父權(quán)制和資本制進(jìn)行宣戰(zhàn)，否則的話，女性的解放最終必將會(huì)能為虛幻，任何解放運(yùn)動(dòng)最終也必定會(huì)因?yàn)槭艿街刂刈璧K無(wú)功而返。在研究中她指出父權(quán)制度與資本制兩者之間并非相互獨(dú)立的互無(wú)聯(lián)系的，而是在一種相互促進(jìn)和相互推動(dòng)的作用下，不斷將壓迫的鎖鏈強(qiáng)加在女性群體身上的共謀，如果不能夠認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)就難以真正的實(shí)現(xiàn)人類解放和人類社會(huì)的文明持續(xù)發(fā)展。[15]

資本制與父權(quán)制對(duì)女性壓迫的場(chǎng)合各不相同。前者在于市場(chǎng)，后者在于家庭。生活在雙重壓迫之下的女性往往難以獲得喘息的機(jī)會(huì)。在市場(chǎng)中女性由于不具備參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，女性的艱難努力最終付諸東流，難以獲得同男性基本相同的政治權(quán)利。在經(jīng)濟(jì)權(quán)利，由于男性與女性之間無(wú)法做到同工同酬，最終女性也基本喪失了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)平等權(quán)利。女性往往淪為二等公民，從事者勞動(dòng)報(bào)酬低，技術(shù)含量低，社會(huì)地位低等性質(zhì)的工作。在經(jīng)濟(jì)權(quán)利上，男性與女性的受教育權(quán)利也各不相同。換而言之，在社會(huì)的認(rèn)知下女性實(shí)際上是無(wú)法像男性一樣享受到同樣的教育機(jī)會(huì)的。這是一種戴著有色眼鏡站在道德制高點(diǎn)上所作出的一種性格歧視評(píng)判。在父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)壓之下，社會(huì)普遍認(rèn)為女性是男性的附屬，女性就應(yīng)當(dāng)局限在家庭中做家務(wù)、撫養(yǎng)孩子。上野在對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，就深入地挖掘到父權(quán)制意識(shí)形態(tài)所造成的多重關(guān)系壓迫，即生產(chǎn)關(guān)系壓迫、生育關(guān)系壓迫、性關(guān)系壓迫。在多種關(guān)系的壓迫下、在男尊女卑思想的影響下，女性逐漸被馴化成為待宰的羔羊，而這種結(jié)果注定是對(duì)女性生命的一種摧殘和蔑視。綜上分析可以看出上野在女性研究中將婦女遭受壓迫的內(nèi)在根源揭示出來(lái)，同時(shí)完成了對(duì)父權(quán)制與資本制的雙重批判。這無(wú)疑是女性主義研究的重大進(jìn)步。

綜合上文分析可以看出，上野千鶴子所開(kāi)展的女性學(xué)研究既深深地扎根于解放運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)又為實(shí)踐提供了理論支撐。她曾經(jīng)將自己戲稱為一種通曉男性和女性語(yǔ)言的“雙語(yǔ)者”。[16]她從實(shí)踐的角度上將女性在日常生活中所遭遇到的各種不公平對(duì)待通過(guò)學(xué)術(shù)化的語(yǔ)言將其深刻地揭露出來(lái)，深刻地揭露了在傳統(tǒng)的男性中心體系下女性遭受壓迫的客觀性，將女性在多個(gè)層面上遭受的壓迫充分的暴露出來(lái)，讓原先遭受鄙夷的研究?jī)?nèi)容慢慢成為研究的正統(tǒng)。尤其是她從性別視角出發(fā)展開(kāi)的研究為后現(xiàn)代思想的發(fā)展完善做出了重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]クーン/ウォルプ『マルクス主義フェミニズムの挑戦』（上野千鶴子など訳）勁草書房，1984年.

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[4]《上野千鶴子：對(duì)女性而言，自由比平等更重要》，“東亞評(píng)論”，網(wǎng)易號(hào)，https：//www.163.com/dy/article/EPQQPJ9E05417K D2.html，2020年4月30日訪問(wèn).

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[10]上野千鶴子『主婦論爭(zhēng)を読むⅠ·Ⅱ』勁草書房，1982年.

[11]若桑みどり『戦爭(zhēng)がつくる女性像——第二次世界大戦下の日本女性動(dòng)員の視覚的プロパガンダ』筑摩書房，1995年.

[12]大橋稔「女性學(xué)の視座について─女性學(xué)が拓いた地平と今後の課題─」、『城西大學(xué)語(yǔ)學(xué)教育センター研究年報(bào)』，2016年第9號(hào).

[13]上野千鶴子『家父長(zhǎng)制と資本制』巖波書店、2014年.

[14]上野千鶴子、蘭信三、平野和子：《邁向戰(zhàn)爭(zhēng)與性暴力的比較史》，載《婦女研究論叢》，2019年第6期.

[15]上野千鶴子『ナショナリズムとジェンダー』青土社，2009年.

[16]上野千鶴子：《ウィメンズアクションネットワーク理事長(zhǎng)上野千鶴子氏の平成31年度東京大學(xué)學(xué)部入學(xué)式での祝辭》，“女性行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)”網(wǎng)站，https：//wan.or.jp/article/show/8334，2020年7月21日.

（作者單位：江蘇大學(xué)）